商君書
- 至德復(fù)立：論《商君書》政治建構(gòu)的邏輯展開
0）據(jù)考證，《商君書》是由商鞅及其后學(xué)歷經(jīng)大約兩百年編撰而成的[1]。雖然各篇的寫作體例與風(fēng)格不一，但其思想比較統(tǒng)一，思想的沿承與發(fā)展脈絡(luò)較為清晰。對(duì)《商君書》的解讀，學(xué)界主要有兩種視角：第一，法治的視角。這個(gè)視角又可以分為三類：其一，對(duì)法的起源、特征與作用進(jìn)行考察。例如，王耀海從財(cái)產(chǎn)私有制所有權(quán)的角度分析了商鞅及其學(xué)派對(duì)“法”之功能、重要性、實(shí)現(xiàn)方式的說明[2]。其二，以“治國唯法”為理念，具體探討國家社會(huì)治理的方法。比如，葉自成認(rèn)為，圍繞“法”這個(gè)思想
武陵學(xué)刊 2023年5期2024-01-09
- “治國者貴下斷”：《商君書》的基層民眾自治思想及其現(xiàn)代價(jià)值
問題。對(duì)此，《商君書》提出了以國家為主導(dǎo)，以法治為基礎(chǔ)，以制度為保障，以鄉(xiāng)閭精英為主體，基層民眾廣泛動(dòng)員和參與的基層民眾自治思想。國家主導(dǎo)下的基層民眾自治，能夠有效地將分散的民眾摶聚在國家體制中，不僅可以提高國家對(duì)基層資源的汲取能力，提升國家實(shí)力，而且可以通過給予民眾自治權(quán)，提供向上流動(dòng)的社會(huì)機(jī)制，培養(yǎng)民眾對(duì)國家的認(rèn)同感，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。如此，新型國家及其民族和文化才能在“大爭之世”穩(wěn)穩(wěn)立足并求得進(jìn)一步發(fā)展。這對(duì)于面臨百年未有之大變局的當(dāng)代中國，無疑是一筆寶
- 《商君書》現(xiàn)代價(jià)值的新闡釋
吳保傳《商君書》作為商鞅及其后學(xué)的著作匯編，歷來被學(xué)者所重視，注釋和研究者代不乏人。張親霞教授的《譯注》在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。一是集注解、原文翻譯、內(nèi)容評(píng)述于一體，力求整體呈現(xiàn)《商君書》的思想全貌和時(shí)代精神；二是推動(dòng)商鞅法治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，發(fā)掘商鞅思想的現(xiàn)代價(jià)值。通過以上三個(gè)方面的創(chuàng)新，《商君書》的思想內(nèi)容表現(xiàn)出鮮明的整體性、時(shí)代性和科學(xué)性，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推進(jìn)法治中國建設(shè)大有
文化產(chǎn)業(yè) 2023年14期2023-05-30
- 《商君書》的“重治”：一個(gè)本土傳統(tǒng)的德法共治概念
的基本方略?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》是戰(zhàn)國法家名著，其在人類歷史上第一次提出了“重治”這一德法共治的概念。在本文中筆者擬回顧《商君書》的相關(guān)論述，對(duì)其思想作一歷史性的追溯，以揭示中國最終選擇“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”治國方略的思想文化基礎(chǔ)與歷史必然性，以求在新時(shí)期深入推進(jìn)中國特色的依法治國方略盡一份綿薄之力。一、《商君書》關(guān)于“重治”的論述《商君書》是一本膾炙人口的法家名著。長期以來，人們對(duì)其許多改革和法治主張都耳熟能詳，像其“茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不
- 《商君書》刑罰思想新探
該回歸文本?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》是法家學(xué)派的代表作，是商鞅及其后學(xué)的著作匯編，現(xiàn)存二十六篇。對(duì)《商君書》文本研究，搞清“在法家的論述中，法與刑法、刑罰不是同等概念，在秦的法律專業(yè)術(shù)語中，法與刑法、刑罰也不是同等概念”，“把法家的法等同于刑法、刑罰是不妥的”。因此，對(duì)《商君書》理論體系的研究，雖與秦法有關(guān)聯(lián)，但不是研究秦法更不是評(píng)述秦政。如果能夠在充分文本研究的基礎(chǔ)上再評(píng)述秦法就少了一些臆斷。同時(shí)對(duì)正史論斷進(jìn)行新解新探，符合新時(shí)代習(xí)近平法治思想中所要求的重視中國傳統(tǒng)法
犯罪研究 2022年1期2022-11-08
- 商鞅法家思想的政治實(shí)踐
——雷厲風(fēng)行中的靈活與從容
00091)《商君書》是商鞅及其后學(xué)的著作匯編，最早對(duì)其研究，可追溯至法家另一代表人物韓非。韓非在其著作《韓非子》中，多次引用《商君書》佐證自己的觀點(diǎn)。秦滅漢興，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，《商君書》研究不溫不火。宋元時(shí)期《商君書》研究開始復(fù)興(1)如蘇軾《論商鞅》《東坡志林》、朱熹《朱子語類》、黃震《黃氏日鈔》、司馬光《資治通鑒》等。，明清時(shí)期熱度不斷攀升(2)研究重點(diǎn)主要在《商君書》的整理、?？薄⒖加喌确矫?。。清末思想家因變法救國的需要，對(duì)《
管子學(xué)刊 2022年3期2022-07-22
- 被妖魔化的商鞅與被誤讀的《商君書》
楊玲 張釗《商君書》是先秦法家的標(biāo)志性著作，是商鞅及其后學(xué)思想學(xué)說的匯編。不過，在中國歷史上，商鞅與《商君書》卻一直是個(gè)復(fù)雜的存在。這種復(fù)雜，一方面體現(xiàn)在其思想的多重面貌上，另一方面，更體現(xiàn)在后世對(duì)其截然不同的態(tài)度上。就其思想而言，《商君書》既有“農(nóng)戰(zhàn)”“刑賞”“明法”“更法”等今天看來也有積極意義的內(nèi)容，又有“弱民”“連坐”“六虱”以及“利出一孔”等非常極端的地方。這種看似相互沖突的主張，卻又復(fù)雜地糾纏在一起，顯示出思想內(nèi)部的疏離、對(duì)抗與糾結(jié)。這樣的矛盾
博覽群書 2022年2期2022-04-02
- 治理大國的法家方案
和爭論，其中《商君書》就提供了一個(gè)治理大國的法家方案。毋庸置言，不同的國家應(yīng)當(dāng)選用不同的治國之道，治大國就應(yīng)當(dāng)選擇治大國之道。因此，國家的規(guī)模與治道之間的關(guān)系就是首先需要思考的問題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》明確提出了“大國小治”的治理理念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·去強(qiáng)》篇有云：“治大，國小；治小，國大。”意思是說，如果治道繁瑣，國家的治理能力就弱，如果治道精簡則國家的治理能力就強(qiáng)，因而治理大國必須選擇精簡的治道，即“小治”。大國事務(wù)極為龐大和繁雜，如果不能施行簡約的治國之道，必定耗損
博覽群書 2022年2期2022-04-02
- 向商鞅變法問“使民之道”
的發(fā)展機(jī)遇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·更法》開篇便明確變法是為“慮世事之變，討正法之本，求使民之道”，即在考慮到戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守的風(fēng)氣下，整頓秦國法度，尋求統(tǒng)治民眾的方法，以達(dá)到強(qiáng)秦之用，為征戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。在商鞅看來，統(tǒng)治民眾的最高境界是“不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）。要達(dá)到使民如臂使指，商鞅提出應(yīng)當(dāng)抓住人性趨利避害的本能，由君主借助名利與刑罰來引導(dǎo)民眾，使政勝于民。人們長久生活在明文法令下，將之內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，自
博覽群書 2022年2期2022-04-02
- 明法能否“以至于無刑”
的目的，而以《商君書》和《韓非子》為代表的法家則力主用法治的方式來達(dá)到這個(gè)目的。實(shí)際上，德治與法治這兩種看似對(duì)立的觀點(diǎn)存在著極大的互補(bǔ)空間，它們發(fā)揮的作用都不可或缺。就《商君書》而言，可以說它在中國古代首先明確提出了以法治來整頓社會(huì)秩序，降低犯罪率的觀點(diǎn)，即“明法以至于無刑”，而且對(duì)此進(jìn)行了充分的理論論證。所謂明法，包括三個(gè)方面的含義。首先，國家制定的法令必須簡明易懂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》說：夫微妙意志之言，上知之所難也。故夫知者而后能知之，不可以為法，民不盡知；賢
博覽群書 2022年2期2022-04-02
- 論《商君書》的“治民” 思想及其現(xiàn)代啟示
艷【摘要】 《商君書》被稱為歷史“奇書”，詳盡記載了商鞅在秦國實(shí)行變法的理論信仰和具體措施，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等各個(gè)方面，為秦國稱霸六國奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)中國整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。值得一提的是商鞅在變法中實(shí)行的“治民”思想，它直接影響著變法的成果，但是其中無不包含著對(duì)人民的統(tǒng)治、愚弄、欺辱、壓榨和剝削，值得引起大家的思考。【關(guān)鍵詞】 商鞅;理論根源;治民;啟示《商君書》書成于戰(zhàn)國時(shí)期，書中記錄的是商鞅在秦國實(shí)行變法的基本觀點(diǎn)和具體措施，不
今古文創(chuàng) 2022年7期2022-03-02
- 《商君書》法家思想與人性關(guān)系研究
內(nèi)容摘要：《商君書》是由商鞅及其后學(xué)編撰整理的經(jīng)典法家理論著作，較為集中的展現(xiàn)了商鞅變法的思想主張及其變法措施。本文以《商君書》中的法家思想與人性觀為例，通過文獻(xiàn)梳理的方法對(duì)《商君書》中法家思想及其與人性的關(guān)系進(jìn)行探索，認(rèn)為《商君書》中所展現(xiàn)的商鞅的人性觀是其變法的邏輯起點(diǎn)，并作為理論基礎(chǔ)推動(dòng)變法，提出重法需適度，法治不能壓制人性，法治應(yīng)與德治相結(jié)合升級(jí)為“文法”的觀點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：商鞅 《商君書》 人性觀隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，法治與人性受到越來越多的關(guān)注。
文學(xué)教育·中旬版 2022年2期2022-02-28
- 經(jīng)由典籍翻譯研究中國傳統(tǒng)政治思想
——以色列著名漢學(xué)家尤銳教授訪談*a
子》《老子》《商君書》《孟子》《莊子》里面的思想，還有葉隆禮的《契丹國志》，這都是我早期閱讀的中國書籍。中國傳統(tǒng)政治思想非常豐富，它可以使這個(gè)世界變得更加多元、更加迷人。然而，西方學(xué)者不太重視中國傳統(tǒng)政治思想，他們當(dāng)中一些人不愿意涉及古代思想的政治問題，還有些人則對(duì)所有的政治與權(quán)威問題不感興趣。戴：作為漢學(xué)家，您一定會(huì)將中國傳統(tǒng)政治思想和西方政治思想進(jìn)行比較，您覺得中國傳統(tǒng)政治文化有哪些優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)？尤：首先是它的豐富性和異質(zhì)性。你可以同時(shí)領(lǐng)略到商鞅、莊子、
國際漢學(xué) 2022年3期2022-01-01
- 重讀商鞅和《商君書》
）對(duì)于商鞅和《商君書》，過去的研究主要是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇內(nèi)進(jìn)行的，大體有兩種取向，一是站在儒家立場(chǎng)進(jìn)行批判，二是站在法家立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)。兩者皆有偏頗之處。我們生活在2000年后，理應(yīng)站在較為中立的立場(chǎng)，以同情的理解，客觀分析儒法兩家的敘事，盡可能從中看到一個(gè)真實(shí)的商鞅和《商君書》。從歷史上看，作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的政策和思想與社會(huì)階層往往有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)此，一般不會(huì)有異議。拿這個(gè)觀點(diǎn)來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是儒家思想及帶有儒家色彩的政策總會(huì)更
渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-11-28
- 《商君書》各篇的作者、創(chuàng)作時(shí)間及其成書考
2)一、關(guān)于《商君書》復(fù)雜多樣的爭議對(duì)于《商君書》的作者，學(xué)界歷來充滿爭議。《漢書·藝文志》法家類：“《商君》二十九篇?！卑喙套⒃疲骸懊保?，衛(wèi)后也。相秦孝公，有列傳?！?1)張舜徽：《漢書藝文志通釋》，武漢：湖北教育出版社，1990年版，第160頁。這是最早明確將《商君》的作者歸于商鞅的著錄。在唐代之前，學(xué)界對(duì)此并無異議。但到了宋代以后，各種觀點(diǎn)逐漸增多：一是對(duì)此持懷疑和否定的態(tài)度。黃震謂：《商子》者……其文煩碎不可以句，至今開卷于千載之下，猶為心目
管子學(xué)刊 2021年1期2021-03-09
- 通過《商君書》解讀“商鞅變法”
要思想主張的《商君書》成為后世研究“商鞅變法”的重要理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：商鞅;商君書;變法1第一階段--中央集權(quán)制的確立（前359年～前351年）商鞅首先確立“法自君出”，即國君擁有唯一的立法權(quán)，通過立法權(quán)的歸屬維護(hù)君主擁有統(tǒng)治權(quán)的唯一性。“權(quán)制獨(dú)斷于君則威;夫利天下之民者莫大于治，而治莫重于立君，立君之道莫廣于勝法”。（《商君書·修權(quán)》文中大部引文出于《商君書》，后直取篇名）所有法令必須通過國君的確認(rèn)才能生效;除君主外，任何人無權(quán)擅改法令;從中央到地方各級(jí)
科學(xué)與生活 2021年30期2021-02-18
- 從《商君書·徠民》看商鞅學(xué)派的思想變遷
］尤銳摘要：《商君書·徠民》是戰(zhàn)國晚期比較特殊的作品。作者對(duì)秦國“百戰(zhàn)百勝”卻克服不了“三晉”敵人感到疑惑。基于對(duì)新的人口、經(jīng)濟(jì)、軍事條件的理解，作者對(duì)《商君書》早期篇章的建議做出了徹底調(diào)整。他主張采取“人口戰(zhàn)爭”的策略，以改變秦國與“三晉”的人口不平衡狀態(tài)。《徠民》篇的革新思想體現(xiàn)了商鞅學(xué)派的思想變遷。關(guān)鍵詞：商鞅學(xué)派;《徠民》;《商君書》;人口;軍事;群體認(rèn)同中圖分類號(hào)：B226.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）
江淮論壇 2021年6期2021-02-16
- 商鞅及早期法家的學(xué)術(shù)批評(píng)
——以《商君書》與先秦諸子思想的關(guān)系為中心
者在此嘗試以《商君書》的解讀為基礎(chǔ)，圍繞商鞅思想與先秦諸子百家思想的互動(dòng)關(guān)系，從先秦學(xué)術(shù)批評(píng)史的角度，對(duì)以商鞅為代表的早期法家思想家與當(dāng)時(shí)諸子百家思想的繼承和批評(píng)關(guān)系進(jìn)行全面和系統(tǒng)的考察，以期更準(zhǔn)確和更深入地揭示先秦法家思想的演變軌跡及其內(nèi)在思想史的深層原因。一、先秦早期法家思想的特點(diǎn)對(duì)于先秦法家思想，學(xué)術(shù)界通常將其劃分為尚法派、尚術(shù)派、尚勢(shì)派和法、術(shù)、勢(shì)綜合派。尚法派以商鞅為代表，尚術(shù)派以申不害為代表，尚勢(shì)派以慎到為代表，法、術(shù)、勢(shì)綜合派則以戰(zhàn)國末期的韓
- 西漢時(shí)期政治思想史中的商鞅形象探究
鍵詞：商鞅;《商君書》秦漢各家評(píng)論;商鞅形象引言：商鞅所處的時(shí)代正是諸子百家爭鳴的時(shí)期，由于儒家、法家、道家、墨家等各類思想文化互相摻雜融合，出于不同的政治需要以及個(gè)人情感，導(dǎo)致歷史上的政治家對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)難以統(tǒng)一。一、商鞅的政治思想，是商鞅形象立足的基礎(chǔ)戰(zhàn)國時(shí)代正處于我國古代經(jīng)濟(jì)變革和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，鐵器的廣泛使用不僅加劇了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，同時(shí)也推動(dòng)了原來的生產(chǎn)關(guān)系解體。戰(zhàn)國七雄們?yōu)榱烁粐鴱?qiáng)兵，只有通過變法革新來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。彼時(shí)的
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年6期2020-09-10
- 《商君書》內(nèi)部控制思想探究與現(xiàn)代啟示
? ?文章從《商君書》法家思想理論出發(fā)，逐一解析其所蘊(yùn)含的以“利出一孔”“上一而平”為核心的內(nèi)部控制觀念，展現(xiàn)其對(duì)我國企業(yè)現(xiàn)代內(nèi)部控制的借鑒與啟示，從傳統(tǒng)文化角度為構(gòu)建適應(yīng)我國企業(yè)的內(nèi)部控制體系提供思路?！娟P(guān)鍵詞】? ?商君書;內(nèi)部控制體系 ;利出一孔;上一而平【中圖分類號(hào)】? ?F233? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? ?A? ?【文章編號(hào)】? ?1002-5812（2020）11-0094-03一、引言進(jìn)入新世紀(jì)以來，安然事件及美國次貸危機(jī)所引發(fā)的金融風(fēng)暴使得學(xué)
商業(yè)會(huì)計(jì) 2020年11期2020-07-06
- 《商君書》源流考
黃 效《商君書》作為先秦時(shí)期的重要典籍之一，本應(yīng)該和其他各類先秦的典籍一樣得到學(xué)界的重視，但是由于各種原因，漢代以后直到清朝之前，學(xué)界對(duì)《商君書》的研究一直相對(duì)較少，以致此書的許多基本問題都還沒有得到很好的厘清。一些學(xué)者如張覺(1)張覺：《子藏·法家部·商君書卷》(第一冊(cè))前言，北京：國家圖書館出版社2015年版，第1—13頁。等人雖然對(duì)它在歷朝歷代的流傳作過梳理，但對(duì)于《漢志》法家類《商君》與兵權(quán)謀家《公孫鞅》之間的關(guān)系，《商君書》的成書、篇數(shù)的變動(dòng)、開
- 《商君書》“無宿治”思想及其對(duì)城市社區(qū)自治工作的啟示
高翔摘 要：《商君書》中的“無宿治”思想探索自下而上治理的路徑與城市社區(qū)自治有不少互相印證之處。商鞅在改革過程中通過樹立法令的權(quán)威、建立完備的法律體系、保持政令的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)分層治理等途徑實(shí)現(xiàn)“無宿治”，使官吏無法從農(nóng)民處徇私謀利，保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，提高政府的行政效率，最終達(dá)到統(tǒng)治者坐得天下大治的效果。在城市社區(qū)自治的實(shí)踐過程中，應(yīng)完善城市社區(qū)自治相關(guān)立法，明確自身定位，吸收借鑒“無宿治”的分層治理模式，淡化居委會(huì)的行政色彩，鼓勵(lì)非政府自治組織發(fā)展，進(jìn)而
青年時(shí)代 2020年6期2020-05-06
- 《商君書》法治主義思想新探
： 先秦典籍《商君書》蘊(yùn)含著豐富的法律理念與宏偉的法治理想，其中最為突出的是由法字、法詞、法句搭建起的法律概念系統(tǒng)與法治思想體系。法律是一種權(quán)衡，法律需要君臣共同操持，國家有法律，民眾就有了井然的秩序。區(qū)分法律與禮儀的規(guī)范意義，中央一級(jí)法官與地方一級(jí)的主法令官的職責(zé)差異，官吏非法與民眾犯法的不同。君主制政體的法治原則體現(xiàn)于一些法言法語之中，如“秉權(quán)而立、垂法而治”“不貴義而貴法”“法必明、令必行”，以及君臣須要以“法相司”，若君臣“釋法任私”，則國家必亂。
甘肅社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-03-12
- 秦昭王河內(nèi)賜爵令考辨
325頁)，《商君書》也說“彼土狹而民眾，其宅參居而并處”(蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局1986年版，第87～88頁)。昭王在此征召，即可及時(shí)投諸戰(zhàn)場(chǎng)，何必舍近求遠(yuǎn)。秦素來恪守“重爵愛復(fù)”的政治傳統(tǒng)，以至于長平之戰(zhàn)后，秦國社會(huì)出現(xiàn)批判這種傳統(tǒng)的聲音，“此王吏重爵愛復(fù)之說也，而臣竊以為不然”(蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局1986年版，第89頁)。這與漢代九十次普賜民爵的情形截然相反，“秦人重爵，除吏復(fù)家，故不輕賜爵。漢則賜民多矣，然亦稍輕，不得為吏也
江海學(xué)刊 2020年6期2020-03-02
- 商鞅的變法稱霸思想：辟儒尚法、務(wù)農(nóng)強(qiáng)戰(zhàn)
——重寫先秦思想史系列
叫“商鞅”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》是商鞅及其后學(xué)的著作匯編，迄今保存比較完整的早期法家著作，主要反映的是商鞅變法圖強(qiáng)的霸道思想。商鞅年輕時(shí)受尸佼雜家學(xué)說和李悝、吳起法家學(xué)說影響，好刑名法術(shù)之學(xué)，有奇才，深得魏國國相公叔痤賞識(shí)。公叔痤病重時(shí)向魏惠王推薦商鞅作為自己的繼承人，但未被采信。公元前362年，秦孝公繼位，頒布求賢令，訪求強(qiáng)國之道。商鞅離開魏國，攜帶李悝的《法經(jīng)》投奔秦國，前后四次游說秦孝公。第一次說“帝道”，第二次說“王道”，均以仁德為主，孝公認(rèn)為太過“久遠(yuǎn)，吾
上海政法學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-22
- 《商君書》刑賞思想探析
等研究指出，《商君書》大部分非商君所作，而是由后代弟子輯錄，但其主體內(nèi)容還是契合商鞅思想的。目前學(xué)界研究《商君書》多集中于軍事、法治、農(nóng)戰(zhàn)以及經(jīng)濟(jì)思想等方面，本文則主要分析其中的刑賞思想。一、刑賞思想的理論淵源刑賞，即刑罰和賞賜。刑罰萌芽于舜禹時(shí)期，經(jīng)夏代確立五刑制后于商周逐漸發(fā)展成奴隸制刑罰?！渡袝酚涊d：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑?！盵1]可見，此時(shí)的刑罰比較齊全了。刑罰制度不僅能有效管理民眾，還為后來的法律
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-15
- 典籍翻譯在翻譯實(shí)踐教學(xué)中的示范作用研究
dak)所譯《商君書》為例，從翻譯態(tài)度、翻譯方法、批判精神三個(gè)方面闡述典籍翻譯在翻譯實(shí)踐教學(xué)中的示范作用。一、培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度在人工智能迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，很多本來在翻譯過程需要認(rèn)真處理的復(fù)雜事務(wù)已由電腦翻譯輔助軟件等承擔(dān)，一般類型的文本翻譯過程變得相對(duì)簡化,但是對(duì)于典籍文本翻譯，因?yàn)槠渥陨淼奶攸c(diǎn)，依然需要譯者有著認(rèn)真甚至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。戴聞達(dá)于1928年將中國文化典籍《商君書》[1]譯成英文在倫敦出版，這是《商君書》在英語世界的首次文化之旅?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》又稱
安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-03-14
- 先秦儒墨道法中的無訟思想
國”的目的是《商君書·強(qiáng)去》“以刑去刑國治，以刑致刑國亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國強(qiáng)；重重而輕輕，刑至事生，國削?！?4法家雖然沒有明確提出“無訟”，但是“以刑去刑”的目標(biāo)明顯體現(xiàn)的就是無訟思想。想要實(shí)現(xiàn)“以刑去刑”法家提出了《商君書·賞刑》“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教?！?5的治國方略。“壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國無異俗。明賞之猶至于無賞也，明刑之猶至于無刑也，明教之猶至于無教也?！焙?/div>
智富時(shí)代 2018年5期2018-07-18
- 試論商鞅變法中的百姓觀 ——以《商君書》為例
姓觀 ——以《商君書》為例高 卓 姜修翔商鞅作為先秦法家的代表人物，以強(qiáng)硬有效的富國強(qiáng)兵改革措施聞名于世，而其中或多或少的透露出了商鞅對(duì)于百姓的態(tài)度和策略，其忽視個(gè)人利益和存在，過分以功利主義的原則規(guī)劃國家藍(lán)圖的做法為后世學(xué)者所詬病。本文旨以《商君書》為例，結(jié)合商鞅的人性論、君主觀以及具體的思想理論，闡述其立場(chǎng)下的百姓之地位。商鞅 人性論 百姓觀 君權(quán)一、前言商鞅變法幫助秦孝公實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的愿望，同時(shí)也對(duì)其后韓非、李斯等人產(chǎn)生了巨大影響。變法過程中將百姓長江叢刊 2017年19期2017-12-05
- 千秋功罪論《商君書》
筆者并不否認(rèn)《商君書》對(duì)于后世法治影響之方面，然而，對(duì)于《更法》和《開塞》兩篇中的思想被解讀為“法律應(yīng)該隨時(shí)代而進(jìn)化”不予認(rèn)同。筆者仔細(xì)梳理《商君書》中的有關(guān)法律思想，認(rèn)為《商君書》中的變法思想實(shí)為法之僵化，通過對(duì)法之僵化現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析，得出律法之變不在于形式，而應(yīng)追求法的正當(dāng)性價(jià)值，否則僅以形式與數(shù)量為表征的立法只會(huì)進(jìn)一步地阻礙和困擾人類法律文明的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：商君書 農(nóng)戰(zhàn) 功利主義 僵化 重刑中圖分類號(hào)：B226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-53現(xiàn)代交際 2017年19期2017-10-23
- 《商君書》注釋商榷三則
學(xué)者在注釋《商君書》時(shí)，由于受到自身思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)及理解等因素的影響，對(duì)同一文本在注釋上往往會(huì)有不同的見解。通過對(duì)《商君書》中爭議較大的“勞民”、“難、易”、“攻力”等三則字詞的注釋進(jìn)行考證，認(rèn)為“勞民”指“奸巧之人”；“難、易”分別指“實(shí)力”與“空談”；“攻力”指“積蓄實(shí)力”。[關(guān)鍵詞] 《商君書》；注釋；商榷[中圖分類號(hào)]K852 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]10036121（2017）02010103《商君書》是戰(zhàn)國時(shí)法家學(xué)派的代表作之一，也牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年2期2017-05-30
- 再論商韓的人性論
去研究多認(rèn)為《商君書》、《韓非子》講人性惡，如果根據(jù)新近學(xué)界的研究成果，將其中有關(guān)人性論的篇章進(jìn)行歷時(shí)性分析，則可以發(fā)現(xiàn)人性惡只是商鞅、韓非子學(xué)派在一段時(shí)期、一定條件下的說法，并不是其主要的說法，只是被后人選擇性地釋讀而造成的結(jié)論。商鞅學(xué)派主要的人性論其實(shí)是“古之民樸以厚，今之民巧以偽”，韓非子學(xué)派的人性論則存在早晚期的不同，以韓非子主張人性惡，并不確切。應(yīng)重視歷時(shí)性地分析先秦諸子思想。關(guān)鍵詞：商鞅；商君書；韓非子；歷時(shí)性；人性論中圖分類號(hào)：B226.2；江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 從《商君書》看法家經(jīng)濟(jì)思想的方法論
濟(jì)的控制權(quán)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》從政治、經(jīng)濟(jì)和法律的角度奠定了方法論整體主義的基礎(chǔ)，《管子》輕重理論加以進(jìn)一步的發(fā)展，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，對(duì)市場(chǎng)的操縱遂成為中國古代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，并強(qiáng)化為封建社會(huì)財(cái)政改制的路徑依賴。關(guān)鍵詞：《商君書》； 法家經(jīng)濟(jì)思想； 方法論中圖分類號(hào)：F092.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）05-0133-10《商君書》是先秦時(shí)期法家的代表作品之一，非戰(zhàn)國時(shí)商鞅一人所作。在中國經(jīng)濟(jì)思想史上，《商君書》由于商鞅在秦國實(shí)施社會(huì)科學(xué) 2017年5期2017-05-18
- 淺析《商君書》中的變法原則與法治思想
000)淺析《商君書》中的變法原則與法治思想朱芃霖(西南政法大學(xué)重慶400000)商鞅是先秦法家中變法最有成效的政治家,同時(shí)又是一位思想家、法學(xué)家。他的法治理論及其指導(dǎo)下的變法實(shí)踐曾促使秦國由弱變強(qiáng),并為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。商鞍的法治理論雖隨秦亡走向沉寂,但并未銷聲匿跡,而是為漢以后歷代封建統(tǒng)治者以“陰法”的形式承繼下來且揉入封建正統(tǒng)法律思想支撐中華帝制達(dá)兩千余年。其中,一些合理的成分仍可資我們借鑒。商君書；商鞅；法治思想一、《商君書》中的變法原則《福建質(zhì)量管理 2017年11期2017-04-06
- 從《商君書》高頻詞透視其馭人之道
3165)從《商君書》高頻詞透視其馭人之道孫澤方(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)選用語料庫，以《商君書》中高頻詞為線索，定量統(tǒng)計(jì)與定性分析相結(jié)合，從馭身、馭心兩方面透視《商君書》，可以發(fā)現(xiàn)，其馭人之道為：以賞罰二柄為根本手段，以法律為根本準(zhǔn)繩馭身，以求達(dá)到讓民盡死力不怕犧牲的理想效果；以批判傳統(tǒng)道德，灌輸法律條文，提倡極端化的“樸”“忠”馭心，以達(dá)到“歸心”“親上”的理想效果；追求使民眾“親上死制”的最高馭人境界。商君書；高頻詞；馭人；馭- 從《商君書》中窺探商鞅變法
商君主張?zhí)剿鳌?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》在變古的歷史觀、人性趨利避害的思想指導(dǎo)下，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的角度闡述了變法，四者相互連接構(gòu)成了《商君書》的理論體系。（一）理論基礎(chǔ)在《更法》篇中提出了：“郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！狈ǘ仁怯脕韾圩o(hù)百姓，這是商鞅變法的第一個(gè)理論基礎(chǔ)，舌戰(zhàn)甘龍、杜摯后明確了第二個(gè)理論：“治世不一道，便國不必法古?！边@種歷史進(jìn)化論，是變法的第商情 2017年2期2017-03-22
- 《商君書》的“民本”思想體系
73165)《商君書》的“民本”思想體系張建會(huì)1， 王云鵬2(1.商洛學(xué)院 中文系， 陜西 商洛 726000 2.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165)以“民本”思想為主要宣揚(yáng)訴求的《商君書》繼承了法家學(xué)派的傳統(tǒng)， 主動(dòng)探討“治民之法”和“使民之道”， 主張創(chuàng)造多個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)的統(tǒng)治機(jī)制以形成社會(huì)差序格局并給予百姓所期望的人人平等機(jī)制下建構(gòu)的平民政治模式， 取得了軸心時(shí)代的階段性成果。 《商君書》的“民本”理論經(jīng)過歷史的檢視具有普世性和科學(xué)性，洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年9期2017-03-12
- 《商君書》的法治思想對(duì)當(dāng)前我國反腐敗斗爭的啟示
00054）《商君書》的法治思想對(duì)當(dāng)前我國反腐敗斗爭的啟示汪蕾，林丹力，王拴茂（重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）《商君書》深刻洞悉人性，也利用人性，實(shí)行嚴(yán)防—嚴(yán)懲一系列措施來制止腐敗等違法犯罪。我國當(dāng)前反腐敗斗爭嚴(yán)懲不如嚴(yán)防，讓法治成為人們的行為習(xí)慣，培育法治的社會(huì)環(huán)境?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》；反腐敗；嚴(yán)防；嚴(yán)懲戰(zhàn)國時(shí)代著名的商鞅變法，是中國歷史上一次非常成功的改革實(shí)踐?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d：在秦國變法十年后，得到了老百姓的擁護(hù)，老百姓比較富足，社經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2016年25期2016-12-30
- 試論《商君書》中商鞅的刑賞觀
宇[摘 要]《商君書》是反映商鞅及其學(xué)派在治理國家的理論及主張，“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無等級(jí)”的刑賞觀直接體現(xiàn)商鞅的治國、治民思想。本文認(rèn)為商鞅關(guān)于“輕罪重刑”、“以刑去刑”、“信賞必罰”、“重刑少賞”、“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等刑賞制度是其推行“法治”和“富秦”的重要手段，對(duì)于秦的統(tǒng)一和秦的發(fā)展起著重要的作用，嘗試通過二重證據(jù)法對(duì)《商君書》刑賞制度進(jìn)行分析，探究商鞅變法中涉及賞與刑制度建設(shè)對(duì)于當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)的借鑒意義。[關(guān)鍵詞]《商君書》；刑賞觀；政治統(tǒng)治；法理論觀察 2016年10期2016-12-07
- 《商君書》文體及話語方式形成原因探究
方式的影響，《商君書》采用的主要是實(shí)用性文體，以專題論文為主，并且在語體上形成了淺白、質(zhì)樸、峭拔的特點(diǎn)。《商君書》中的專題論文主要運(yùn)用了史事征引、經(jīng)驗(yàn)論證兩種論證方法。這兩種論證方法相結(jié)合，使文章的說理議論意味顯著增加，標(biāo)志著專題論文已經(jīng)成為成熟的文體?！碴P(guān)鍵詞〕商鞅；實(shí)用主義；專題論文；推論〔中圖分類號(hào)〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）05-0065-06成書與真?zhèn)螁栴}是《商君書》研究中最基本的問題，并且呈現(xiàn)出了眾說紛紜、莫- 《商君書·墾令》中的平等思想研究——建立在政令統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“平等”
劉相遠(yuǎn)《商君書·墾令》中的平等思想研究——建立在政令統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“平等”劉相遠(yuǎn)《商君書.墾令》中所包含的平等思想是建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的，不管是賦稅制度、徭役制度，還是刑罰制度，“統(tǒng)一”是貫穿于三者的共同指導(dǎo)思想，其目的都是為了樹立君主的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)權(quán)利集中于君主，富國強(qiáng)兵，而其主要是通過政令的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)。《墾令》 平等 統(tǒng)一 政令近代“平等”的概念源于西方文藝復(fù)興時(shí)期，在資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛”的思想中，“平等”是被作為“人本主義”的一個(gè)重要長江叢刊 2016年29期2016-11-26
- 《商君書》關(guān)于建立法治“大一統(tǒng)”的思路
0002）?《商君書》關(guān)于建立法治“大一統(tǒng)”的思路趙志浩 （河南省社會(huì)科學(xué)院，河南鄭州450002）［摘要］《商君書》為即將到來的大一統(tǒng)政權(quán)設(shè)計(jì)了旨在加強(qiáng)君權(quán)的法治理念，強(qiáng)調(diào)制定法律規(guī)范，向民眾公布法律條文，用法令規(guī)范眾人的行為，也就是依法治理國家，并強(qiáng)調(diào)了賞罰分明和重罰輕賞的原則。《商君書》還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法，保證法律的權(quán)威性，讓法律起到應(yīng)有的作用。［關(guān)鍵詞］商君書；法治；重罰輕賞；嚴(yán)格執(zhí)法國家、政治、政權(quán)等是人類社會(huì)追求秩序的必然產(chǎn)物，也是人類社會(huì)矛盾集中天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-06-12
- 《商君書·徠民篇》招徠移民戰(zhàn)略探析
，成為流民。《商君書·徠民篇》應(yīng)為秦昭襄王時(shí)商鞅后學(xué)所作，該篇作者根據(jù)秦與韓、魏的國情對(duì)比，提出一種優(yōu)待移民，進(jìn)而削弱敵國，并增強(qiáng)自身實(shí)力的戰(zhàn)略。但綜合史料記載，秦國應(yīng)該沒有實(shí)施這一戰(zhàn)略。關(guān)鍵詞：《商君書》;《徠民篇》;移民;戰(zhàn)略中圖分類號(hào)：K231 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0136-02戰(zhàn)國時(shí)期，人口流動(dòng)是一種普遍想象。不僅士人為追求功利或政治理想而往來于諸侯間，社會(huì)下層的手工業(yè)者、農(nóng)民也會(huì)因種種原因加入流動(dòng)學(xué)理論·下 2016年1期2016-05-30
- 戰(zhàn)國時(shí)期秦領(lǐng)土擴(kuò)張及置郡背景
圍示意圖一、《商君書·徠民》所見韓、魏人口情況與其實(shí)際為了了解戰(zhàn)國時(shí)期秦人口政策,首先要探討《商君書·徠民》。所謂“徠民”,“夫秦之所患者,興兵而伐則國家貧,安居而農(nóng)則敵得休息。此王所不能兩成也,故三世戰(zhàn)勝而天下不服。今以故秦事敵,而使新民事本,兵雖百宿于外,竟內(nèi)不失須臾之時(shí),此富強(qiáng)兩成之效也”。①《商君書》卷四《徠民》,蔣禮鴻撰：《商君書錐指》,北京：中華書局,1986年版,第92頁。即為了改變軍事和農(nóng)事不能同時(shí)發(fā)展的情況主張“徠民”,這樣可以獲得同時(shí)發(fā)- 先主敕后主遺詔
子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！迸R終時(shí)，呼魯王與語：“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已?！保ㄟx自《三國志》，陳壽撰，裴松之注，中華書局2014年）【譯文】先主給后主的遺詔說：“我初時(shí)發(fā)病，只是有點(diǎn)痢疾罷了，后來轉(zhuǎn)發(fā)其他多種疾病，恐怕是不能自己好起來了。人到五十歲去世不稱為夭折，我年紀(jì)已經(jīng)六十多了，還有什么可遺憾的呢？我不再為自己傷心，只是很掛念你們兄弟幾人。射君到來，初中生世界 2016年3期2016-04-11
- 《商君書》的治理之思與啟示※
10101）《商君書》的治理之思與啟示※岳強(qiáng)1許德娟2（1．山西師范大學(xué)，山西臨汾041000；2．遼寧醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院，遼寧沈陽110101）《商君書》蘊(yùn)含著豐富的治理思想。其建立在獨(dú)特治理史觀和現(xiàn)實(shí)治理認(rèn)知基礎(chǔ)之上，明確主張任法而治。不過，《商君書》并沒有全盤否定仁義的治理價(jià)值，只是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先法后義，法主仁輔。其提出的治理能力層次、治理方法運(yùn)用、以治去治等思想，啟示我們：基層社會(huì)的治理具有更廣泛、更基礎(chǔ)的價(jià)值；超越理想主義和人性假設(shè)，以現(xiàn)實(shí)態(tài)度理性選擇治理黨政干部學(xué)刊 2016年2期2016-04-08
- 《商君書》與《管子》人才思想比較
劉澤華?《商君書》與《管子》人才思想比較劉澤華（西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082）《商君書》和《管子》的人才思想都反映了先秦時(shí)期社會(huì)形態(tài)變革的歷史趨勢(shì)，在當(dāng)時(shí)都有一定的進(jìn)步意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》的人才思想以“農(nóng)戰(zhàn)”為核心，以嚴(yán)明的法制為保障。而《管子》則以道德禮儀為核心，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)法制的重要性。文章從人才選拔標(biāo)準(zhǔn)、人才選拔方法、人才激勵(lì)思想三個(gè)角度討論了《商君書》和《管子》人才思想之異同?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》；《管子》；人才思想0 引言公元前800至公元前2河南工學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 《商君書》法治名言精選
整理/何慕之《商君書》法治名言精選整理/何慕之所謂壹刑者，刑無等級(jí)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·賞刑》解釋：所謂統(tǒng)一刑罰，就是量刑不論人們的等級(jí)。勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·開塞》解釋：執(zhí)法的任務(wù)莫急于杜絕奸邪，杜絕奸邪的根本莫過于嚴(yán)刑峻法。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·畫策》解釋：圣明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴(yán)明，頒布的法令一定要執(zhí)行，這樣就可以了。圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。中國法治文化 2016年12期2016-02-10
- 商鞅構(gòu)建農(nóng)戰(zhàn)之國的理念及其影響 ——以《商君書》為中心討論
影響 ——以《商君書》為中心討論胡鐵球商鞅為構(gòu)建高度集權(quán)的農(nóng)戰(zhàn)之國，提出了一系列構(gòu)建方式與手段，核心內(nèi)容有官營、名利、官爵、愚民、弱民、去善等。其中官營、名利、官爵的中心思想是君王如何控制生存資源，并通過對(duì)生存資源的徹底控制來驅(qū)民耕戰(zhàn)，為此要?jiǎng)儕Z民除耕戰(zhàn)之外的一切生存技能。愚民、弱民、去善的中心思想是君王要將民看作工具而不是人，作為君王工具的民，必須具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是有用，二是好使用。農(nóng)戰(zhàn)之民有用，而愚、窮、賤、弱、狠之民好使用。商鞅構(gòu)建農(nóng)戰(zhàn)之國的方式社會(huì)科學(xué) 2016年1期2016-02-05
- 先主敕后主遺詔
子及《六韜》《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)?！迸R終時(shí)，呼魯王與語：“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已?！保ㄟx自《三國志》，陳壽撰，裴松之注，中華書局2014年）【譯文】先主給后主的遺詔說：“我初時(shí)發(fā)病，只是有點(diǎn)痢疾罷了，后來轉(zhuǎn)發(fā)其他多種疾病，恐怕是不能自己好起來了。人到五十歲去世不稱為夭折，我年紀(jì)已經(jīng)六十多了，還有什么可遺憾的呢？我不再為自己傷心，只是很掛念你們兄弟幾人。射君到來，初中生世界·九年級(jí) 2016年1期2016-01-18
- 《商君書》：商鞅及其后學(xué)的著作匯編
法的必備之書《商君書》又稱《商君》《商子》，是先秦法家學(xué)派的重要典籍，主要闡述了商鞅及其學(xué)派的政治思想與軍事思想，也涉及秦國的一些政治、軍事制度。商鞅是中國歷史上家喻戶曉的人物，他本是衛(wèi)國公子的兒子，姓公孫，名鞅。后因他率秦國軍隊(duì)打敗了魏國，秦孝公把商（今陜西商州）這個(gè)地方賜給他，封號(hào)“商君”，后人便稱他為“商鞅”。商鞅受李悝、吳起等法家人物的影響，“少好刑名之學(xué)”，形成了自己對(duì)“法”的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。公元前361年，他聽聞秦孝公下求賢令，便來到秦國，幾經(jīng)磋談，月讀 2015年6期2015-06-08
- 論商鞅的理財(cái)思想
想主要匯集在《商君書》中。《漢志·諸子略》稱，法家有《商君書》二十九篇，《四庫書目提要》曰：“《三國志·先主傳注》亦稱《商君書》。其稱《商子》，則自《隋志》始也?！彼?，宋以后有稱《商君書》為《商子》。史學(xué)界認(rèn)為，與《管子》、《晏子》等為后人所輯一樣，《商君書》非商鞅自著，亦為商鞅門客后學(xué)掇拾而成?！段墨I(xiàn)通考》和《古今偽書考》引用《周氏涉筆》說，《商鞅書》亦多附會(huì)后事，擬取他辭，非本人所論著。其精要確切處，《史記》本傳包括已盡。凡《史記》所不記載，往往為撰財(cái)會(huì)通訊 2014年3期2014-12-03
- 嚴(yán)萬里《商君書?！沸？碧厣阶h
00）嚴(yán)萬里《商君書?！沸？碧厣阶h溫優(yōu)華1，陳欣2（1.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東潮州521041；2.江西省通信管理局，江西南昌342100）《商君書?！芬粫?，以其?？钡木珜彙⒎椒ǖ目b密見長。著者淹博通貫，小學(xué)根底扎實(shí)，且熟諳于樸學(xué)家校治古書之法，因而在校勘的實(shí)踐中應(yīng)付裕如，左右逢源。在?？鄙纤蚜_宏富，征引廣博，在指出諸本文字差異的同時(shí)，抉擇按斷，兼下己意。不盲從古本或善本，敢于大膽發(fā)疑，刊改漏失，補(bǔ)苴未備，提出了若干具有創(chuàng)造性的新見解。校勘文字，大韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 《商君書》君本位下的經(jīng)濟(jì)攫取方略
00088)《商君書》君本位下的經(jīng)濟(jì)攫取方略侯長安(中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,北京 100088)《商君書》著力于用政治權(quán)力來支配操縱國民經(jīng)濟(jì)和人民生活,以達(dá)到富國強(qiáng)兵兼并天下的目的。它所構(gòu)想的高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制,以利出一孔、驅(qū)民于農(nóng)增加社會(huì)生產(chǎn),用貧富轉(zhuǎn)化和消滅市場(chǎng)的手段盡可能地攫取社會(huì)產(chǎn)出,并通過重刑、告奸等制度達(dá)到對(duì)民眾和官員的監(jiān)督,在古代思想史中獨(dú)具特色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》;利出一孔;法治;君本位先秦法家并非只有關(guān)于法術(shù)勢(shì)的權(quán)力理論,還有著豐富的浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 一支射向法家學(xué)說的響箭
制的奠基者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》是法家的重要著作,代表了商鞅及其學(xué)派的主要思想。因此,要研究中國專制文化傳統(tǒng),商鞅和《商君書》就是繞不開的重要話題。古人對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)基本上沿襲了司馬遷《史記·商君列傳》中的觀點(diǎn),即一方面肯定其實(shí)行變法、富國強(qiáng)兵、奠定秦統(tǒng)一六國之基礎(chǔ)的歷史功績,一方面又批判其不行仁義、專任法制和刻薄寡恩、不講誠信的為人。這實(shí)際上就是肯定了變法的結(jié)果而否定了變法的手段。也就是說,在司馬遷及其沿襲其說的人看來,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的目標(biāo)是對(duì)的,但應(yīng)該采取書屋 2009年7期2009-08-17
- 貧窮
錢糧的缺乏?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·去強(qiáng)》“國富而窮治，曰重富，重富者強(qiáng)?！币馑际钦f，國家雖富有還要當(dāng)貧國來治理，才會(huì)富上加富?！案F”的意思是道路阻塞不通，它的反義詞是“通”。成語有“日暮途窮”即為一例。古人視當(dāng)官從政為“仕途”，所以“窮”引申為“不得志，不顯達(dá)”?！睹献印けM心上》:“窮不失義”，意即在不得志、處境困難的情況下，也不能背離儒家道義。這里顯然與生活資料無關(guān)，不能改用“貧”?！案F”還有“窮盡”、“完結(jié)”之意，且隨時(shí)代變化，逐漸與“貧”義近，亦不可不察。(據(jù)《青年文摘·上半月 1984年4期1984-11-01
- 從“評(píng)”獎(jiǎng)到“算”獎(jiǎng)的啟示
已有所探索?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書·慎法第二十五》寫道：夫以法相治，從數(shù)相舉，譽(yù)者不能相益，訾言者不能相損。民見相譽(yù)無益，相管附惡；見訾言無損，習(xí)相憎不相害也。意思是說：應(yīng)該有一套制度和辦法，讓私人的贊譽(yù)對(duì)人沒有好處，私人的誹謗對(duì)人沒有害處。人們看見互相吹捧并不能使自己得到好處，就會(huì)避免和壞人交結(jié)；看見誹謗對(duì)別人不能造成傷害，即使相憎恨也不會(huì)加害了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">商君書》中說的這種“法”，也就是我們現(xiàn)在的各種政策、制度。在舉世混濁的舊社會(huì)里，要建立一套科學(xué)制度，使先進(jìn)人物得到真正的中國青年 1981年21期1981-08-20
- 試論商鞅變法中的百姓觀 ——以《商君書》為例