郭爾
- “相信此世”
——在與克爾凱郭爾的對話之中重釋德勒茲的“否定主義”
學(xué)家之中，克爾凱郭爾無疑是備受研究界忽視的一位。其中的緣由似乎也不難理解。首先，即便德勒茲的文本之中自始至終都貫穿著與克爾凱郭爾的或明或暗、或直接或間接的對話，(1)關(guān)于德勒茲對于克爾凱郭爾的援引，尤其可參見潘辛格(Andrew M. Jampol-Petzinger)和胡斯托(José Miranda Justo)的相關(guān)論著。前者的《德勒茲，克爾凱郭爾及自我性的倫理》(Deleuze，Kierkegaard and the Ethics of Selfh
- 弗朗茲?賴特作品
ever.克爾凱郭爾建議克爾凱郭爾走進(jìn)了他的前門， 便試圖把自己吱吱嘎嘎地鎖在里面， 就在此時， 他突然感到最后一片幽暗的啟示的巨浪襲來：要是上帝最偉大的祝福就是去讓一個人的存在如此不堪， 如此完全徹底地?zé)o法忍受， 以至于他下一次碰巧探索令人熟悉的死亡恐懼， 他就發(fā)現(xiàn)它已然消失了， 到處都找不到了， 實際上被一種他早就遺忘了的自己能感受的、 簡單健康安樂的失重感所代替了，那又會怎樣呢。KIERGAARD PROPOSESThe older Kierkega
散文詩 2023年9期2023-08-22
- 愛是相信
丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾對這個故事進(jìn)行了改動，衍生出兩個版本。一個版本中的人魚是一個誘惑者，但當(dāng)他贏得少女埃格納特的愛情后，深受感動，愿意完全地愛她?？墒撬l(fā)現(xiàn)這不太可能，他并不相信自己擁有的愛情的純粹，因為他知道自己在某個時期是惡魔般的存在。所以，他在絕望中選擇放棄，獨自沉入海底，并希望女孩相信自己從來沒有愛過她。如果他當(dāng)時真誠地相信自己能夠永遠(yuǎn)愛這個女孩，這種真誠的相信本來可以讓他從人魚變成人，但是因為他的懷疑與絕望，他永遠(yuǎn)失去了自己的最愛。另一個版本中的
意林 2023年10期2023-07-10
- 愛是相信
丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾對這個故事進(jìn)行了改動，衍生出兩個版本。一個版本中，人魚是誘惑者，但在贏得少女埃格納特的愛情后，他深受感動，可是他并不相信自己愛情的純粹。所以，他在絕望中選擇放棄，獨自沉入海底，并希望女孩相信自己從來沒有愛過她。如果他當(dāng)時能夠真誠地相信自己會永遠(yuǎn)愛這個女孩，這種真誠的相信本就可以讓他從人魚變成人，但是因為他的懷疑與絕望，他永遠(yuǎn)失去了自己的最愛。另一個版本的人魚也是誘惑者，他召喚著埃格納特，希望將女孩帶入大海并毀滅她。人魚讓少女坐在自己手臂
讀者 2023年11期2023-06-15
- 《哥本哈根的守夜人——克爾凱郭爾短暫的一生》
主譯本書為克爾凱郭爾作品的著名譯者沃爾特·勞瑞所撰寫的克爾凱郭爾傳記。傳記作者以引人入勝的筆法，將這位丹麥偉大思想家的人生際遇與創(chuàng)作經(jīng)歷娓娓道來，從中可以洞見克爾凱郭爾充滿內(nèi)心矛盾的情感生活如何深刻影響其思想與創(chuàng)作，為讀者了解這位近兩個世紀(jì)來最為重要的思想家之一帶來了智識與樂趣兼?zhèn)涞拈喿x體驗。《民眾戲劇》羅曼 ? 羅蘭 著，楊悅 譯本書是諾貝爾文學(xué)獎獲得者、法國作家羅曼·羅蘭于1903年撰寫的戲劇論述集，也是這部作品首次出版中譯本。書中描述了緣起于法國大革
社會科學(xué) 2023年5期2023-06-07
- 克爾凱郭爾個體哲學(xué)探微
摘要】 在克爾凱郭爾哲學(xué)中，“個體”是其核心概念之一，他第一次將“個體”提升到十分重要的高度，并為之后哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文通過對克爾凱郭爾個體哲學(xué)中個體的存在狀態(tài)及其對當(dāng)代社會的影響的探討，來展現(xiàn)克爾凱郭爾人生哲學(xué)鮮活的生命力和獨特性?！娟P(guān)鍵字】個體哲學(xué)；存在；選擇；激情【中圖分類號】B534? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0067-03【DOI】10.20024/j
今古文創(chuàng) 2023年7期2023-05-30
- 理性與信仰的對立與融合：克爾凱郭爾的信仰觀及其啟示*
處理是理解克爾凱郭爾信仰觀的重要線索，也是其批判現(xiàn)代性的核心部分?？藸杽P郭爾主要圍繞理性與信仰的關(guān)系主題來建立信仰觀，因而其信仰思想相應(yīng)地分為理性與信仰的對立與融合兩個部分。它們的問題意識如下：一是理性與信仰的對立關(guān)系如何影響到其真理觀的確立？二是理性與信仰的融合關(guān)系如何促成真理的實現(xiàn)？對第一個問題的回答，使克爾凱郭爾構(gòu)建起基于信仰的主觀真理學(xué)說，從而對理性主義的偏狹和異化進(jìn)行了批判。對第二個問題的回答則促使他認(rèn)為理性的激情是個體進(jìn)行信仰跳躍進(jìn)而實現(xiàn)主觀真
廣東社會科學(xué) 2023年1期2023-04-07
- 從后現(xiàn)代科學(xué)看克爾凱郭爾的悖論真理觀
觀等等，而克爾凱郭爾(Sφren Kierkegaard)卻提出了悖論真理觀，與以往的這些真理觀都不一樣。一、克爾凱郭爾對真理的定義對于克爾凱郭爾來說，“真理是內(nèi)心性，真理是建設(shè)性?！盵1]214這句話界定了真理的兩個性質(zhì)的：1.真理的主體性的，即他所謂“主體性、內(nèi)心性就是真理?！盵1]169而克爾凱郭爾所謂的主體性和內(nèi)心性不是指人類精神領(lǐng)域里的理智和邏輯思維能力，而是指主體的激情，激情本身就是真理。用他是話說：“在主體的意義上探問的則是內(nèi)心性。這個‘怎樣
- 不勞作者不得食
先，我想到克爾凱郭爾在《畏懼與戰(zhàn)栗》中的一段話。他說，在這個世界中“一而再、再而三不斷地重復(fù)的是：不勞作的人也得到面包，睡覺的人比勞作的人得到更富足的面包”。然而在精神世界中，“只有勞作的人才能得到面包，只有身處恐懼者才能找到安息，只有走進(jìn)地府的人才能拯救到所愛的人。不想勞作的人得不到面包，而是被欺騙”。在這個世界中，勞作者未必得食，而不勞作者反而獲得很多面包，這是最為稀奇平常的事情，盡管總是說“多勞者多得，不勞者不得”，然而很多情況下恰好相反。在過去很多
南風(fēng)窗 2022年13期2022-07-14
- 不勞作者不得食
先，我想到克爾凱郭爾在《畏懼與戰(zhàn)栗》中的一段話。他說，在這個世界中“一而再、再而三不斷地重復(fù)的是：不勞作的人也得到面包，睡覺的人比勞作的人得到更富足的面包”。然而在精神世界中，“只有勞作的人才能得到面包，只有身處恐懼者才能找到安息，只有走進(jìn)地府的人才能拯救到所愛的人。不想勞作的人得不到面包，而是被欺騙”。在這個世界中，勞作者未必得食，而不勞作者反而獲得很多面包，這是最為稀奇平常的事情，盡管總是說“多勞者多得，不勞者不得”，然而很多情況下恰好相反。在過去很多
南風(fēng)窗 2022年13期2022-07-14
- 孤獨者的自我寫照
輕易得見，克爾凱郭爾的悲劇情結(jié)在小說中反復(fù)滲透縈回。 隱而不顯的“死亡”在小說中浮出水面，它借由馮遇洲妻子變成植物人后的身體變得具象又迫切，“躺在房子深處的那個女人像個陷阱”，把懸置的虛無拉進(jìn)了生活中。主人公馮遇洲既是克爾凱郭爾式的悲劇人物，又是克爾凱郭爾所創(chuàng)造的“信仰騎士”，他的生活充滿了孤獨、恐懼、戰(zhàn)栗、悲觀、絕望，是一種為消極情緒所支配的個人存在。但同時他又追逐悲劇，沉浸悲劇，例如文中提到的“有時悲劇就是源于你對它隱秘的渴望”，“生而為人，不體驗一
北京文學(xué) 2022年2期2022-02-12
- 論《上層林冠》中的“孤獨個體”
角度，采用克爾凱郭爾的孤獨個體理論，分析解讀幾位主人公的孤獨個體命運，孤獨個體信仰等問題。通過分析，本文力求使讀者認(rèn)識到書中孤立個體存在的意義，自我與他人之間的關(guān)系，與樹的聯(lián)系，以及在這個世界中個體生命存在的價值和意義。第一章：克爾凱郭爾及其孤獨個體理論1.克爾凱郭爾。索倫·克爾凱郭爾是一位丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家，也是一位詩人。此外，他既是現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，他被視為存在主義之父。他不僅關(guān)注
散文百家 2021年5期2021-11-12
- 創(chuàng)作談：從有限中看到“無限”的存在
時，我正看克爾凱郭爾的一本書——《致命的疾病》，突然想起這個因?qū)劭謶侄K身未婚的悲催哲學(xué)家的一生。而究其不婚原因，是他認(rèn)為，婚姻中雙方必須絕對忠誠，他還認(rèn)為有些事情必須保持沉默，但是他自己做不到坦誠相待，結(jié)果，他把自己變成了哥本哈根最大的無賴，生生逼走摯愛雷吉娜。他寫道：“我口若懸河，笑話引得在座人捧腹大笑——而我，想走開，拿支槍去自殺?！泵總€人都有局限，就像我認(rèn)為思想體系成型之前，都在以行為藝術(shù)的形式存在著，比如梵高的耳朵、都靈的馬，還有克爾凱郭爾的終
當(dāng)代小說 2021年6期2021-07-07
- 后現(xiàn)代語境下的克爾凱郭爾
f）所著《克爾凱郭爾傳》中文版于二0一九年底出版。尤金姆是我一九九九至二00一年在哥本哈根大學(xué)“克爾凱郭爾研究中心”（SKC）從事博士后工作期間的同事和朋友。我至今仍清楚地記得這本書二000年首版時在丹麥引起的轟動，我還作為國際克爾凱郭爾研究的代表被“中心”派去接受丹麥一家電視臺的采訪。這本書很快在國際研究界走紅，被譯成多種文字。這本傳記的成功是有其背景的?？藸杽P郭爾一八五五年去世，二十二年后的一八七七年，丹麥文學(xué)批評家、文化史家勃蘭兌斯（Georg Br
讀書 2021年1期2021-01-11
- 克爾凱郭爾人生哲學(xué)在中國(1919-2019)
內(nèi)學(xué)術(shù)界對克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究已有百年歷史。無論是克爾凱郭爾的人生哲學(xué)還是學(xué)術(shù)界對其人生哲學(xué)的研究，都屬于社會意識的范疇，都受社會存在的影響和制約?？藸杽P郭爾人生哲學(xué)進(jìn)入中國并逐步受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注與我國社會革命和社會主義建設(shè)的實踐密切相關(guān)，它是社會革命和建設(shè)實踐需要在學(xué)術(shù)研究上的一種反映。本文以中國社會革命和中國特色社會主義建設(shè)的實踐為依據(jù)，將根據(jù)不同實踐需要而進(jìn)行的克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究分為五個階段：1919至1949年為初步接觸階段；1950至19
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年6期2020-12-29
- 存在主義之父：克爾愷郭爾
楊皓克爾愷郭爾的一生在很多方面都比較平凡。舉個例子，他一輩子只離開過家鄉(xiāng)丹麥三次，業(yè)余時間主要用來看戲，外加在哥本哈根散步。不過，如果不了解他的傳記就很難正確理解他的著作。幸運的是，克爾愷郭爾從21歲開始就寫日記，而且量很大，這些也有助于讀者了解他的人生與哲學(xué)經(jīng)歷。1813年5月5日，克爾愷郭爾出生在哥本哈根，是家里最小的孩子。父親邁克爾·克爾愷郭爾是非常成功的丹麥商人，母親安·索倫達(dá)特·隆德是父親的第一任妻子，曾經(jīng)是父親的女仆。小時候，克爾愷郭爾把父親當(dāng)
檢察風(fēng)云 2020年14期2020-09-06
- 克爾凱郭爾的信仰觀念
這些問題?？藸杽P郭爾對此的贊美是“放棄愿望是偉大的，但更偉大的是放棄之后再抓住它;捉住‘永恒固然偉大，但更偉大的是放棄之后再迅速捕到‘暫時。” 終于在亞伯拉罕100歲的時候，他的妻子撒拉為他誕下一子，這個孩子就是以撒。這個孩子從出生就擁有著亞伯拉罕與妻子撒拉永恒的愛、一生的祝福與希望。亞伯拉罕老年得子，但上帝卻給了他近乎瘋狂的考驗，即讓他親自獻(xiàn)祭以撒?？藸杽P郭爾給我們想象了亞伯拉罕擁別撒拉啟程前往摩利亞山的可能情景，他的內(nèi)心必然在倫理上飽受煎熬，亞伯拉罕忍
時代人物 2020年3期2020-07-04
- 論克爾凱郭爾與尼采的爭辯：應(yīng)對虛無主義的兩種路徑
熟知的是，克爾凱郭爾比尼采更早地在哲學(xué)層面上論述過虛無主義，并試圖通過返回個體的內(nèi)在信仰克服虛無主義。盡管克爾凱郭爾與尼采并未打過交道，但在虛無主義問題上，二人之間具有思想上的爭辯關(guān)系?！爱?dāng)代哲學(xué)中兩個富有特征的基本概念，‘生存’和‘存在’，最初是由尼采和克爾凱郭爾創(chuàng)造的。尼采的哲學(xué)思考始終圍繞著‘生存’的現(xiàn)象，克爾凱郭爾的思考活動不斷深入‘存在’的問題。因此，他們二人的興趣都首先而且?guī)缀踔赶蛉?，指向人的生存和人的存在的?！雹賹θ说纳婧腿说拇嬖诘乃伎?，?/div>
廣東社會科學(xué) 2020年1期2020-03-11
- 傳記書坊
的縮影?！犊藸杽P郭爾傳》作者：【丹麥】尤金姆·加爾夫譯者：周一云出版社：啟真館·浙江大學(xué)出版社出版時間：2019-12定價：168.00本書為啟真館·思想家叢書之一?？藸杽P郭爾研究專家，任職于哥本哈根大學(xué)克爾凱郭爾研究中心的尤金姆·加爾夫，用充滿活力的小說筆法將存在主義的先驅(qū)、卡夫卡的精神之父克爾凱郭爾的生平、創(chuàng)作、思想和情感天衣無縫地糅合在一起。在所有已經(jīng)付諸筆墨的關(guān)于這位高深莫測的丹麥哲人的作品中，這部傳記是全面而通透的克爾凱郭爾生平描述。這部書于20傳記文學(xué) 2020年2期2020-03-06
- 論克爾凱郭爾的個體生存哲學(xué)
望和道德?？藸杽P郭爾則認(rèn)為，真正的具體性是個人、是活生生的個體。他認(rèn)為，黑格爾用理性的框架把個體窒息在里面了。在克爾凱郭爾的哲學(xué)思想中，他強調(diào)個體的主觀性和獨立性，認(rèn)為個體生存就是走向上帝的孤獨之旅。作為單一的生存?zhèn)€體，個體生存的過程呈現(xiàn)內(nèi)向性的特點。一、個體生存的特性：內(nèi)向性的生存在克爾凱郭爾看來，個體生存是一種內(nèi)向性的生存。在《致死的疾病》一書中，他說“自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系，或者是在一個關(guān)系中，這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)?！盵1]克爾凱山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2020年4期2020-02-26
- 克爾凱郭爾反諷思想的倫理意蘊
義的危險?？藸杽P郭爾認(rèn)為，反諷并不必然與真誠相悖，我們可以通過馴服反諷，消除反諷的危險，反諷在某種意義上是真正的人生和道德生活的重要前提和起點。反諷（irony）的基本含義是一種修辭格，“它的特點是嘴所說的和意所指的正好相反”［1］(P212)。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語境中，反諷主要是修辭學(xué)的研究對象。在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中，人們逐漸認(rèn)識到反諷不僅是修辭格的一種，更重要的是它還是一種看世界的方式，一種思想姿態(tài)。人們對反諷的形式和范圍進(jìn)行了豐富和拓展，“反諷存在于以及體現(xiàn)在文江西社會科學(xué) 2020年1期2020-02-11
- 黑格爾的苦惱意識與克爾凱郭爾的最不幸者比較
的思想家，克爾凱郭爾的基督教思想與黑格爾哲學(xué)有著深刻的聯(lián)系。黑格爾的哲學(xué)是克爾凱郭爾思想的重要來源，這一點可從《最不幸者》一文對黑格爾“苦惱意識”的繼承和改造中窺見一斑。在馬克·泰勒看來，“區(qū)別兩人觀點的顯著特征只在他們共享的前提、假設(shè)和意圖的框架之內(nèi)才清晰可見。簡單地說，黑格爾和克爾凱戈爾這兩位偉大的辯證法家之間的關(guān)系完全是辯證的。”［1］通過闡釋和分析“苦惱意識”和“最不幸者”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和根本分歧，本文試圖為理解這兩位思想家之間的復(fù)雜關(guān)系提供個體的臺州學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-01-09
- 學(xué)者的存在
丹麥思想家克爾凱郭爾。克爾凱郭爾出生于1813年，卒于1855年，在短短的一生中，創(chuàng)作了大量哲學(xué)著作。他被稱為“存在主義之父”，在西方哲學(xué)領(lǐng)域有著至關(guān)重要的廣泛影響，代表作品包括《非此則彼》《恐懼與戰(zhàn)栗》《愛之工》等。他去世一百六十多年來，始終是許多學(xué)者追逐的對象，這不能不算一個奇跡了。這位同胞訪問學(xué)者好有架勢，西裝筆挺、溫文爾雅。他開講之前發(fā)給眾人一份提綱。這可是精心排版的專業(yè)印刷品，紙張的質(zhì)量上乘，在節(jié)約成習(xí)慣的丹麥學(xué)術(shù)圈，沒人見識過。我掂量了一下，還文學(xué)自由談 2019年5期2019-12-27
- 克爾凱郭爾：閱讀，不僅僅是為了愉悅
有加的西哲克爾凱郭爾。作為一名思想家和詩人，生于1813年的克爾凱郭爾，雖然只在這個萬花筒般的世界存活了42年，但他卻在自己“沒有大起大落的戲劇性事件，沒有官職，沒有風(fēng)流韻事，沒有驚世駭俗之舉”的一生中為我們留下了《諷刺的概念》《或此或彼》《恐懼與顫栗》《畏的概念》和《致死的痼疾》等煌煌萬言的著作，讓每一個閱讀他的人都如飲醇醪，仿佛在暗夜里尋到了久違的燈火，讓困擾終日的關(guān)乎生命的疑問得以解決。更為珍貴的是，作為思想家，他對人存在的哲學(xué)問題和神學(xué)問題不斷作前愛尚書香 2019年6期2019-12-20
- 晴空（外一首）
學(xué)家的一個克爾凱郭爾，眾人中的我，去取回我的書那時雪后第二日的天空裝上藍(lán)鏡子但世界是灰色和白色的：超載的卡車我們給一位青年詩人道別：他乘地鐵走后另一位青年詩人和我坐在廣場老城區(qū)改造前的半年，我們還要看看巷子里槍支和迷藥的廣告風(fēng)的想象現(xiàn)在，夜晚已經(jīng)很徹底了窗響了一下讓我判斷有風(fēng)它來自哪里？是否翻越了喜馬拉雅是印度洋吹來的嗎？我無法判斷，天很黑很黑青天白日，我也無法判斷何必自尋煩惱，不管它來自哪里總之秋天被它加深了想到此，才驚覺今年已時日無多一年又一年，我從深湛江文學(xué) 2019年12期2019-11-13
- 悲壯與嘲諷，崇高與荒謬 ——魯迅小說《孤獨者》賞析
學(xué)期間曾與克爾凱郭爾的“個體存在”哲學(xué)精神相遇，“張個人排眾數(shù)”的主張就明顯受到克爾凱郭爾思想的影響?？藸杽P郭爾認(rèn)為，塵俗世事無常，流轉(zhuǎn)浮沉不定，基于其上的“自我”隨之起伏動蕩不安，這樣的生活無法擁有精神的安寧，所以，只有把個體從公眾中括號出來，從他人的設(shè)定中解放出來，才有“自我”的獨立，才不會淪為千篇一律的重復(fù)。個體并不作為“普遍性的附屬物”，而是作為“比普遍性更高的東西”而存在?？藸杽P郭爾的名言“人必須自己設(shè)定自己”和“真理往往掌握在少數(shù)人手中”，便是名作欣賞 2019年17期2019-07-12
- 論克爾凱郭爾的敘事反諷 ——以《一個誘引者的手記》為例
)學(xué)界認(rèn)識克爾凱郭爾的反諷概念基本上是基于其學(xué)位論文《論反諷概念——以蘇格拉底為主線》，從存在主義哲學(xué)方面進(jìn)行生存論的解讀。較早研究克爾凱郭爾反諷的文章主要還是集中于其著作的文本解讀，缺少把反諷概念放入其整個哲學(xué)、神學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行深層次認(rèn)識的視野?！霸诳藸杽P郭爾看來，反諷是人的一種生存方式?！盵1]“盡管克爾凱郭爾對蘇格拉底反諷的詮釋從一開始立意就很高，但他對蘇格拉底的理解總的來說還處在美學(xué)的層面”[2]，或者僅僅把反諷視為一種間接溝通的方式，即“克氏重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-03-21
- 克爾凱郭爾視域下的個體生存三境界
0006)克爾凱郭爾作為“存在主義哲學(xué)之父”，他首次將哲學(xué)的研究方向指向個體的人，比尼采的哲學(xué)思想產(chǎn)生要早50多年。亞斯貝爾斯曾說過：“他和尼采使我們睜開了眼睛?！盵1]與之前的哲學(xué)思想不同，克爾凱郭爾的哲學(xué)思想流露出更多的非理性主義，他始終強調(diào)精神的個性和純粹性，他認(rèn)為“成為自己”是個體一生的任務(wù)。“克爾凱郭爾是西方思想史上具有獨特魅力的思想家之一，與同時代的哲學(xué)家相比這一點更為突出。作為黑格爾哲學(xué)的批判者,克爾凱郭爾與費爾巴哈、施蒂納和馬克思各自走上了山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2019年7期2019-02-22
- 克爾凱郭爾《畏懼與顫栗》中的信仰觀
083）一克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）的《畏懼與顫栗》（Fear and Trembling）聚焦人的存在，強調(diào)個體的孤獨體驗終將走向信仰。顯然，對信仰的探討是該書的核心要旨。在書中，克爾凱郭爾假托約翰納斯（Johannes）之口，反復(fù)提及“亞伯拉罕偉大無與倫比，又有誰能夠理解他呢？”這是克爾凱郭爾展現(xiàn)其信仰觀的一條重要線索。人們之所以難以理解亞伯拉罕的獻(xiàn)子行徑，是因為這種理解的根基是一種倫理道德，而道德準(zhǔn)則具有邏輯化和理性化的特點，這汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2019年8期2019-02-11
- 試論亞伯拉罕獻(xiàn)祭中的“隱匿”問題
的參照以及克爾凱郭爾所謂的‘普遍’，‘普遍法則’。為了服從絕對義務(wù)，他凌駕于所有能夠把他與社會、家庭、政治和倫理聯(lián)系起來的所有義務(wù)之上。他以絕對義務(wù)的名義超越了克爾凱郭爾稱作普遍性命令的倫理。秘密在此是這種對絕對義務(wù)的服從的符號?！盵3]如此看來，真正令人畏懼的并不是“秘密”這個“符號”本身，而是它的實質(zhì)——亞伯拉罕為了對上帝無條件地服從，他沒有遵循世俗倫理的普遍法則，卻創(chuàng)造了更高級的倫理范式。于是，這個“秘密”的形式就是“考驗”，而它的內(nèi)容才是令人畏懼的文學(xué)教育 2018年19期2018-11-29
- 存在 外二首
寫信寫信給克爾凱郭爾詢問神是否還存在寫信給海德格爾 胡塞爾他們足下的土地沉默我惶惑這件事的虛無同時惶惑一切的存在我此刻握著手中的這支筆在書寫時是否在說它自己的話？我活著我活著我要清清白白地我不偷不搶不投機設(shè)套我不與人爭什么我想要的我都有我耐心地安靜地等待人生的每一個將來我握著時間這根繩索按預(yù)想去打結(jié)我把該看的天色看盡那繁星亦或流云也有霾塵和陰雨我自己一步一步走在路上在腳印里撒下草的種子我思考人生 思考生命思考旁人唱的歌我不以為行走是流浪我熱愛我走過的每一條散文詩世界 2018年10期2018-11-20
- 費爾巴哈、馬克思以及克爾凱郭爾對黑格爾宗教哲學(xué)的繼承與批判
決定意義，克爾凱郭爾把整個基督宗教還原為一種絕望地——斷然地跳躍進(jìn)信仰的悖謬。克爾凱郭爾認(rèn)為哲學(xué)家此時由于拒絕通過基督的拯救，必須面對一種要么接受樂觀主義要么絕望的非此即彼的境遇。一、費爾巴哈對黑格爾的繼承與批判如果把黑格爾的哲學(xué)體系比成一座錯綜復(fù)雜但卻像小孩子用磚堆成的建筑物，那么要摧毀它，就不必再建一座，只需把起支撐作用的其中一塊磚拿掉就行，費爾巴哈就是這么做的。費爾巴哈反對黑格爾的方法是現(xiàn)象學(xué)分析，并對黑格爾唯理主義和圣經(jīng)展示的基督教起源進(jìn)行了心理學(xué)社會科學(xué)家 2018年2期2018-04-01
- 主持人的話
、黑格爾及克爾凱郭爾都努力從道德哲學(xué)的視角來探討婚姻問題。康德強調(diào)婚姻是平等理性人之間的契約，而法的精神在于尊重；黑格爾則認(rèn)為婚姻屬于倫理而非法的范疇，為此，他從婚姻之愛里拓展出了一種不可還原于契約的倫理精神，即：個體與他者之間對于存在的完全分享和信任；克爾凱郭爾對婚姻的審美考察同樣屬于這個范疇，并且致力于解決康德與黑格爾遺留的問題：如何在倫理生活里平衡尊重與愛之間的關(guān)系？在歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)里，克爾凱郭爾關(guān)于婚姻的思想是一個重要的轉(zhuǎn)折點。他借助康德之后的德國古復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年5期2018-03-30
- 索倫·克爾凱郭爾：叉子與愛情
歲的索倫·克爾凱郭爾（1813—1855）在大學(xué)本科混了7年，居然還沒畢業(yè)。他每天只是喝喝咖啡，抽抽雪茄，混跡于社交場合。感到空虛的他告誡自己不要太風(fēng)趣、太油嘴滑舌。他抱著這樣的決心去鮑萊特小姐家，但一到那兒便被一個15歲的女孩兒——蕾琪娜迷住了。所有的守護(hù)天使都攔不住他的嘴，他滔滔不絕地自說自話，給蕾琪娜留下了很深的印象——不管是好印象還是壞印象。“沒有什么比一張臉更能毀滅愛情的了。”陀思妥耶夫斯基如是說。他的意思是，只有當(dāng)愛的對象不在眼前時，愛情才會成世界文化 2018年2期2018-03-19
- 克爾凱郭爾的真理觀
倫·奧比·克爾凱郭爾（1813—1855）的思想兼具希伯來和希臘色彩，但總體而言，基督信仰是他全部思想的底色，因此我們說他是行走在希伯來道路上的哲學(xué)家。比起同時代的主流思想——理性主義——他的思想在當(dāng)時是不被認(rèn)同的。不過，隨著時間的推移，他的思想愈發(fā)顯出價值?？梢哉f，自克爾凱郭爾以后，理性主義的哲學(xué)思維發(fā)生了轉(zhuǎn)向，“哲學(xué)的立足點完全轉(zhuǎn)移到個人的獨特體驗上來……哲學(xué)的起點是個人的存在，終點是上帝”。[1]284他也因此而被視為存在主義哲學(xué)之父。1 克爾凱郭爾咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-02-25
- 論盧卡奇哲學(xué)進(jìn)路中的克爾凱郭爾維度
，還有一位克爾凱郭爾也曾在青年盧卡奇哲學(xué)進(jìn)路中留下過很深的烙印，但國內(nèi)尚未有專門論文詳細(xì)討論過這一問題。張雙利的《黑暗與希望——恩斯特·布洛赫烏托邦思想研究》一書雖然提及盧卡奇“借助于克爾凱郭爾的思想達(dá)到了對康德和黑格爾哲學(xué)的重新理解”[4]，宋朝普《盧卡奇對現(xiàn)代性的批判》一書雖然提及克爾凱郭爾化的黑格爾主義[5]，但其幾乎均未詳細(xì)探討。我們知道，盧卡奇在恢復(fù)他所謂的“馬克思主義正統(tǒng)”的過程中，采取了“黑格爾主義馬克思主義”這樣一種思路，那么我們要問的是，學(xué)術(shù)交流 2018年5期2018-02-20
- 作為主觀生存處境的死亡 ——克爾凱郭爾對黑格爾的批評
之中。而在克爾凱郭爾看來，黑格爾根本沒有抓住死亡問題的本質(zhì)，甚至連他本身的生存也是自欺欺人?！耙粋€思想家建立起一個巨大的建筑，一個體系，一整個包容了‘存在’和‘世界歷史’的體系；而如果我們?nèi)ビ^察他的個人生活，那么我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)這種可怕而可笑的情形：他自己并不住在這個巨大的、穹窿的宮殿里，而是住在旁邊的一個工棚里，或者一個狗窩里，或者至多是在一個門房里。如果有人提醒他留意這種矛盾情況，哪怕只是說了一句話，他馬上就會覺得是受到了侮辱?！?[丹麥]克爾凱郭爾現(xiàn)代哲學(xué) 2018年3期2018-01-23
- 蘇格拉底對克爾凱郭爾生存方式的影響
蘇格拉底對克爾凱郭爾生存方式的影響張學(xué)佳克爾凱郭爾問題的初衷無法偏離他的基督教信仰，在這種信仰之根基下他不可能使其生活方式和闡述問題的某一方面占據(jù)主導(dǎo)，因此他憂郁陰沉的一生是美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)交織的一生，也是他是自覺運用這些思想指導(dǎo)其生存實踐的一生，因此，與其說他的生命中孕育著基督教神學(xué)并催生其不斷生長的思想幼芽，不如說他早已站在辯證法的高度對現(xiàn)實性問題進(jìn)行著發(fā)問。本文試圖從注重個體性生存的蘇格拉底著手闡釋其對克爾凱郭爾產(chǎn)生了何種生存論的影響以長江叢刊 2017年13期2017-12-01
- 克爾凱郭爾：獨身與獻(xiàn)祭
康德不同，克爾凱郭爾的哲學(xué)思想和他的經(jīng)歷存有直接的關(guān)系，他將私人化經(jīng)驗上升為人類存在的“諸階段”，用道成肉身的方式書寫自我哲學(xué)。他在日記里說道：“我所寫的一切，其論題都僅僅是而且完全是我自己?！币晾麃喌拢‥liade）、斯塔普（MarkStapp）等人認(rèn)為克爾凱郭爾的哲學(xué)作品如《非此即彼》《恐懼與顫栗》《致死的疾病》具有奧古斯丁《懺悔錄》的特征，是克爾凱郭爾“在自己后來的生涯中，為年輕時輕率之舉做出的激烈反應(yīng)”[2]?？藸杽P郭爾懺悔的對象是他主動解除婚約的中國圖書評論 2017年10期2017-11-09
- 過分友善的人都有“取悅病”
響。好像是克爾凱郭爾傳記中，有一句這樣的話：“一句玩笑都可以將他摧毀?！笨藸杽P郭爾正是有這種病態(tài)人格的人。只不過克爾凱郭爾最終為自己找到了一個出口，所以他也不必太過友善以獲取別人對自己的認(rèn)可，他可以通過寫作來對自己進(jìn)行肯定。如果一個人擁有這種病態(tài)人格，會有下面三種發(fā)展情況：第一種，就是能夠找到一個突破口，將他對社會的恐懼轉(zhuǎn)移到另一種事物中去。第二種，就是馬加爵的例子。他肯定在友善，或者嘗試友善過后，才爆發(fā)出報復(fù)的想法?；蛘咭恍┢綍r表面善良的人，卻最終釀成殺祝你幸福·知心 2016年7期2016-10-14
- 馬克思與克爾凱郭爾對現(xiàn)代社會批判的比較研究*
設(shè)馬克思與克爾凱郭爾對現(xiàn)代社會批判的比較研究*李 娉同時代的馬克思與克爾凱郭爾都敏銳地捕捉到了資產(chǎn)階級確立統(tǒng)治地位的19世紀(jì)歐洲的最新特征，都對現(xiàn)代社會做出了激烈的批判，批判了現(xiàn)代社會追逐資本和金錢至上的社會風(fēng)尚。但是由于思想觀念、哲學(xué)氣質(zhì)等方面的差異，使得他們對現(xiàn)代社會的批判有不同的指向，馬克思從階級視野出發(fā)指向無產(chǎn)階級的非人處境，克爾凱郭爾則從個體出發(fā)指向大眾社會興起后人的平均化。在尋求解決時代危機的途徑上馬克思與克爾凱郭爾分道揚鑣，馬克思主張無產(chǎn)階級學(xué)術(shù)研究 2016年11期2016-02-27
- 把新年計劃放在心里
丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾寫過一則有趣的寓言：馬其頓國王菲力浦威脅將圍困科林斯城，該城居民迅速行動起來，擦拭武器、搜集石塊、修補城墻。大學(xué)者第歐根尼見了，急急披上斗篷，沿著街道拼命來回滾動他的木桶，以免成為眾多勤勉市民中唯一游手好閑的人。時間就是攻打我們的馬其頓國王，而且最終我們的城市多半會失守。但在失守前，我們總會裝模作樣讓自己忙起來。每個新年，都是一個與時間宣戰(zhàn)的節(jié)點。新年計劃就是我們的武器、石塊、城墻或者木桶。美國心理學(xué)者約翰·諾克羅斯發(fā)現(xiàn)，大約50%的人環(huán)球人物 2016年3期2016-01-31
- 克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)的批判與存在主義的開啟
李娉克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)的批判與存在主義的開啟李娉克爾凱郭爾的哲學(xué)是在對黑格爾哲學(xué)的批判中產(chǎn)生的，他對黑格爾哲學(xué)的體系、方法、歷史哲學(xué)與宗教哲學(xué)等給予了徹底批判與顛覆，表達(dá)了對黑格爾哲學(xué)思辨抽象與忽視個人的不滿。作為對黑格爾的反叛，克爾凱郭爾將哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)移到了對單個的人、對個體生命的體悟和沉思，開啟了在后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的存在主義之先河。研究克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)的批判，能夠使我們在一個更寬廣的視野中把握黑格爾哲學(xué)的遺產(chǎn)以及存在主義的產(chǎn)生?？藸杽P郭爾江西社會科學(xué) 2015年3期2015-04-14
- 個體生存的三重向度及其宗教體驗的最終指向 ——克爾凱郭爾生存辯證法芻議
指向 ——克爾凱郭爾生存辯證法芻議○溫 權(quán)(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)為黑格爾哲學(xué)所宣揚的理性主義濫觴，構(gòu)成克爾凱郭爾生存哲學(xué)批判的起點。通過碎片化、復(fù)調(diào)式的表達(dá)，后者在結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵上，揭示出個體存在的真實境遇。與追求抽象統(tǒng)一的思辨訴求大相徑庭，克爾凱郭爾試圖在審美與倫理的兩難抉擇中，揭示非此即彼的生存現(xiàn)狀。并且，從辯證維度，通過展現(xiàn)二者的內(nèi)在危機，進(jìn)而為之后宗教體驗的合法性奠定基礎(chǔ)。因此，克爾凱郭爾的生存哲學(xué)毋寧是，以美學(xué)與倫理學(xué)- 克爾凱郭爾：閱讀，不僅僅是為了愉悅
有加的西哲克爾凱郭爾。作為一名思想家和詩人，生于1813年的克爾凱郭爾，雖然只在這個萬花筒般的世界存活了42年，但他卻在自己“沒有大起大落的戲劇性事件，沒有官職，沒有網(wǎng)游韻事，沒有驚世駭俗之舉”的一生中為我們留下了《諷刺的概念》、《或此或彼》、《恐懼與顫栗》、《畏的概念》和《致死的痼疾》等煌煌萬言的著作，讓每一個閱讀他的人都如飲醇醪，仿佛在暗夜里尋到了久違的燈火，讓困擾終日的關(guān)乎生命的疑問得以解決。更為珍貴的是，作為思想家，他對人存在的哲學(xué)問題和神學(xué)問題不青春 2015年1期2015-02-03
- 克爾凱郭爾：閱讀，不僅僅是為了愉悅
有加的西哲克爾凱郭爾。作為一名思想家和詩人，生于1813年的克爾凱郭爾，雖然只在這個萬花筒般的世界存活了42年，但他卻在自己“沒有大起大落的戲劇性事件，沒有官職，沒有網(wǎng)游韻事，沒有驚世駭俗之舉”的一生中為我們留下了《諷刺的概念》、《或此或彼》、《恐懼與顫栗》、《畏的概念》和《致死的痼疾》等煌煌萬言的著作，讓每一個閱讀他的人都如飲醇醪，仿佛在暗夜里尋到了久違的燈火，讓困擾終日的關(guān)乎生命的疑問得以解決。更為珍貴的是，作為思想家，他對人存在的哲學(xué)問題和神學(xué)問題不青春 2015年1期2015-02-03
- 論“商品-貨幣-資本”與“反諷-恐懼-絕望”的邏輯一致性——基于人本主義異化觀的視角
，馬克思與克爾凱郭爾作為黑格爾的繼承與批判者，將其思想里“意識”與“自我意識”分裂并放大化，把絕對精神分別“改造”成了馬克思主義與存在主義。 可以說，馬克思、克爾凱郭爾兩人的思想在根源上有共同點。 卡爾·洛維特在1936 年流亡日本的時候， 也把這些觀點帶到了日本，并在日本學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。 受其影響的日本新馬克思主義哲學(xué)家鈴木亨在其成名作 《實存與勞動》中，在詳細(xì)分析了近代哲學(xué)的自識觀并表明了自己在自識觀上的態(tài)度后提到：“馬克思的作為返回本來的人性的運學(xué)術(shù)論壇 2015年7期2015-01-13
- 誘惑的重影
學(xué)家索倫·克爾凱郭爾以其對黑格爾及整個德國理性哲學(xué)的批判著稱于世。他一生短暫，命運多舛，思想十分消極，卻留下了大量著述?！斗谴思幢恕肥撬?843年獲得博士學(xué)位后的第一部重要著作，同時也是他最為讀者熟知的作品。《誘惑者日記》是此書中最長、最著名的一章，是他關(guān)于人生“審美階段”的代表作，也是他個人感情歷程的自傳體作品。克爾凱郭爾在其中用閱讀日記的方式描繪了一位追求愛情中審美體驗的男子引誘并拋棄一位年輕姑娘的故事，探討了自我存在、生命、愛情和婚姻的問題。投影落讀者欣賞 2013年9期2013-09-11
- 誘惑的重影
學(xué)家索倫·克爾凱郭爾兩百周年誕辰，由丹麥歐登塞劇院、無邊界劇團(tuán)和上海話劇藝術(shù)中心聯(lián)合制作的。上世紀(jì)30年代的上海是冒險家的樂園，是流亡的沙俄人、猶太人、中國人和歐洲人最后的避難所和尋歡場，它是人間地獄，也是人間天堂。在這迷人的巨型旋渦底部，紙醉金迷的夜生活生機勃勃。面臨逼近的日軍，“走，還是留”是每一位夜店尋歡客的共同思慮。在這浮華與榮耀即將消逝的最后一晚，無聊、焦慮與絕望縈繞在每個人的心頭。倫敦先鋒樂隊The Tiger Lillies（老虎百合）與中外讀者欣賞 2013年9期2013-09-04
- 淺析克爾凱郭爾個人化的語言觀與宗教觀
倫·阿拜·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard 1813—1855）是19世紀(jì)上半期活動于丹麥的非理性主義者和宗教神秘主義者。他在世及死后的幾十年內(nèi)，他的哲學(xué)只流傳于丹麥的少數(shù)崇拜者的圈子里。但是，當(dāng)存在主義在歐洲出現(xiàn)和盛行起來后，他的理論成了存在主義的重要理論來源，于是他作為存在主義的先驅(qū)者而在西方哲學(xué)界享有盛名。本文主要通過剖析克爾凱郭爾個人化的語言觀和宗教觀兩方面，分析其存在主義理念形成的原因。1.“個人化”語言觀克爾凱郭爾在《湖北開放大學(xué)學(xué)報 2013年5期2013-08-15
- 個體人格的確立與人的全面解放
義的先驅(qū)，克爾凱郭爾看到了理性的強大以及理性能夠足以導(dǎo)致對個體人格泯滅的現(xiàn)實，于是把確立個體人格的獨立性看作最需要解決的問題，較之康德的主體性原則無疑是一個巨大的進(jìn)步。而海德格爾的存在主義在延續(xù)了克爾凱郭爾的個體主義的基礎(chǔ)上，提出了每一個個體在存在意義上都是獨一無二的，并且從個體存在的此在上對人的生存給予充分的關(guān)照，從而使人的存在獲得了一種對未來的永恒的希望。然而，存在主義的個體人格仍然是一種沉浸在孤獨的存在或此在的“在世界之中”的思辨游戲之中，在他們看來東岳論叢 2012年2期2012-03-28
- 語絲
〔丹麥〕克爾凱郭爾青春是什么？一場夢。愛情是什么？那場夢的內(nèi)容。生存于我已變成一杯苦酒，然而必須一口一口地、慢慢地、計算著喝下去。無人能死而復(fù)生，無人來到世上不哭泣。無人詢問何時想進(jìn)來，無人詢問何時想出去。我只有一個朋友，那就是回音。為什么它是我的朋友？因為我愛自己的悲哀，回音不會把它從這里奪走。我只有一個知己，那就是黑夜的寧靜。為什么它是我的知己？因為它保持著沉默。在我看來，所有荒謬可笑的事情中最荒謬可笑的，是在這世上奔忙，是做一個對自己的膳食和活動感到讀者·校園版 2011年14期2011-05-14
- 精神·自由·自我 ——克爾凱郭爾的思想核心透析
自我 ——克爾凱郭爾的思想核心透析鄒慧玲(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)克爾凱郭爾的思想是在對哲學(xué)上的黑格爾主義和宗教上的丹麥國家教會的批判中形成的。他拋開了對理性、客觀世界的追求,極力強調(diào)個體的主觀存在意義?？藸杽P郭爾思想的核心詞匯就是基督教定性下的精神、自由、自我。在精神的定性之下,他把人們的生活方式概括為典型性的三種:美學(xué)的、倫理的、宗教的。他選擇了宗教的生活方式,認(rèn)為基督教的真理才是永恒真理。他所理解的精神不是一種抽象的品質(zhì)或者理性,而- 等待與折磨：類似亞伯拉罕的苦行
這個命令?？藸杽P郭爾在他的《恐懼與戰(zhàn)栗》中表達(dá)了他對這個老人的崇敬之情:“還沒有人能像亞伯拉罕這么偉大,有誰可以理解他嗎?”這樣一個始終持有信仰的人,他在并未產(chǎn)生要孩子的念頭的時候忠誠于上帝;在年輕時候他可能會不住地感到迷茫和絕望,他仍然是忠誠于上帝;在需要支持的時候,信仰讓他有著勇氣;后來當(dāng)他的上帝欺騙了他,他仍然是忠誠于上帝的。他的一成不變的信仰甚至讓他的信仰本身失去了意義,而到最后他清楚地看到,上帝將要毀掉他所擁有的最寶貴的東西,他仍然是遵從的。為了美文 2009年20期2009-11-04
- 在浩渺的思想殿堂，領(lǐng)略古今思想的火花
向我們描述克爾凱郭爾的生活經(jīng)歷和思想歷程：克爾凱郭爾在訂婚的第二天，便“開始疑惑自己是否有權(quán)利讓一個女人和自己終身捆綁在一起”。我們?nèi)绾文軌蛳氲剑藸杽P郭爾諸多關(guān)于人類自身生存境況的思考，竟然起因于這樣一件看似簡單、其實有著深刻內(nèi)涵的個人經(jīng)歷！能夠用這樣的敘述講述那些枯燥的問題，于是也就尤其難得了?！斑@后樓梯不是人們進(jìn)入一所住宅常用的那個通道。它不像正樓梯那樣明亮、潔凈、莊重；它冷靜，缺乏陳設(shè)，有時還有點受冷落。但是，從這里上樓卻不需要刻意做什么修飾，你平全國新書目 2001年3期2001-06-13
- 克爾凱郭爾的誘惑
馬上想到了克爾凱郭爾。作者從顧城說到福克納，講完《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》中的殺人故事，果然筆鋒一轉(zhuǎn)，說起了“在丹麥著書遣憂的Kierkegaard”(克爾凱郭爾)。然而讀到作者引用FrvgtogBven(英譯FearandTremb1ing，劉繼譯《恐懼與顫栗》，貴州人民出版社一九九二年版)中亞伯拉罕的故事來說明“藝術(shù)和倫理的對峙”，進(jìn)而將反語(ironi／irony)作為“詩意地生活”的最高理想，不禁大為驚詫?！秾χ拧芬晃牟皇强藸杽P郭爾專論，本不必吹毛求疵。讀書 1996年1期1996-07-15
- 傳記書坊