論《上層林冠》中的“孤獨(dú)個(gè)體”

高 雪

東北師范大學(xué)

引言

理查德·鮑爾斯，美國當(dāng)代作家，以其精湛和豐富的寫作手法和對于科技與命運(yùn)話題的運(yùn)用而聞名。繼2007年以《回聲制造者》問鼎美國最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一的國家圖書獎(jiǎng)之后，理查德·鮑爾斯再度以新作《上層林冠》獲得2018 年曼布克獎(jiǎng)提名與2019 年度普利策小說獎(jiǎng)?！渡蠈恿止凇分v述了一片紅木林和一群人的故事。這本書以樹的方式安排，從樹根到樹干，樹冠，最后到種子，將人類的文明與命運(yùn)與樹木聯(lián)系到一起，人類猶如大樹，每一棵都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，卻也相互聯(lián)系，享受著同一片天空和空氣。

目前，這本書的國內(nèi)外研究成果較少，主要從身份構(gòu)建角度，敘事角度，還有生態(tài)角度等方面進(jìn)行研究。本文從存在主義角度，采用克爾凱郭爾的孤獨(dú)個(gè)體理論，分析解讀幾位主人公的孤獨(dú)個(gè)體命運(yùn)，孤獨(dú)個(gè)體信仰等問題。

通過分析，本文力求使讀者認(rèn)識(shí)到書中孤立個(gè)體存在的意義，自我與他人之間的關(guān)系，與樹的聯(lián)系，以及在這個(gè)世界中個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義。

第一章：克爾凱郭爾及其孤獨(dú)個(gè)體理論

1.克爾凱郭爾。

索倫·克爾凱郭爾是一位丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家，也是一位詩人。此外，他既是現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，他被視為存在主義之父。他不僅關(guān)注人們個(gè)體生存的重要性,同時(shí)也努力喚醒人們對自己個(gè)體的關(guān)注。于是,他建立了關(guān)于孤獨(dú)個(gè)體的獨(dú)特的生存哲學(xué)。

2.孤獨(dú)個(gè)體理論。

與傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)十分不同, 克爾凱郭爾始終強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”兩個(gè)字，即重視人的個(gè)體性發(fā)展。“個(gè)體”在克爾凱郭爾的思想中處于十分重要和不可取代的地位,貫穿了他的思想發(fā)展歷程。克爾凱郭爾認(rèn)為每個(gè)人都要成為“孤獨(dú)個(gè)體”?！肮陋?dú)個(gè)體”是指處于一種關(guān)系中的人，該人不僅整合了他本人的限制因素和擴(kuò)張因素，而且還單獨(dú)存在。

克爾凱郭爾指出，“生存首先意味著：做一個(gè)單個(gè)的人。”一個(gè)單個(gè)的人的體驗(yàn)和經(jīng)歷都是特殊而具體的，是不能夠被其他人取代的。個(gè)體是“通過其絕對聯(lián)系來決定其普遍聯(lián)系，而并非通過其普遍聯(lián)系來決定其絕對聯(lián)系”。

從克爾凱郭爾的思想，根本上來說，就是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性,試圖把人從日常生活的附屬狀態(tài)中喚醒，從而追尋其本真生存的意義。

第二章：《上層林冠》中主人公的孤獨(dú)個(gè)體命運(yùn)

《上層林冠》中有九位主人公，隔絕于世的植物學(xué)家帕特麗夏；癱瘓的游戲軟件帝王尼雷；懷疑人性的心理學(xué)家亞當(dāng)；擁有神秘遺物的工程師；退休的老兵道格；曾經(jīng)死去的女大學(xué)生奧維利亞；繼承一棵樹百年照片的藝術(shù)家尼克；一對無法分離的夫婦雷和多蘿西。九位主人公都是孤獨(dú)的，或是因?yàn)樯砩?，或是因?yàn)樾睦砩系脑?，他們與其他人無法交流，產(chǎn)生隔閡。

帕特麗夏首先表現(xiàn)為被排除于主體社會(huì)之外的孤獨(dú)。由于生理缺陷，帕特里夏聽覺和發(fā)音均有一定障礙，這就導(dǎo)致她和其他人的溝通十分困難，也間接讓她被排斥于同類社會(huì)之外，被迫成為一個(gè)“孤獨(dú)的個(gè)體”。然而，這種不幸也成就了帕特麗夏，她與動(dòng)物和植物能夠進(jìn)行交流，與樹產(chǎn)生了聯(lián)系。她第一個(gè)觀察到樹和樹之間能夠產(chǎn)生聯(lián)系，她公布了這個(gè)秘密，卻被發(fā)配到遙遠(yuǎn)的荒野?；囊熬褪桥撂乩锵牡奶幘?，她從正常社會(huì)中被放逐出來，在徹底的孤獨(dú)中切斷了和其他人的聯(lián)系。她不由自主的被樹所吸引，與樹交流。她幾十年來靜靜的陪伴著各種“無聲音”的樹，默默的接受著他們的訊息，忍受著常人難以忍受的孤獨(dú)。在世界各國生態(tài)研究專家相聚的會(huì)場上，面對著聽眾，卻由于生理的缺陷，帕特麗夏無話可說，也無法讓其他人聽到自己的想法。此刻，她的交流障礙造成了她孤獨(dú)的極致。為了將人類帶向不自殺的命運(yùn)，帕特麗夏采用自己的方式，她效仿一生只能繁衍一次的自殺樹，在眾目之下，飲毒自殺?？藸杽P郭爾在《致死的疾病》一書中寫到“人是精神，但精神是什么呢？精神即是自我。但自我又是什么呢？自我乃是那種使它與它自己相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，或者是使它與處于關(guān)系中的它自己相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。” 人不僅僅是一個(gè)自然的存在，而是包含著各種聯(lián)系，自我的生命意義也在于使之關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系之中。帕特麗夏與人類社會(huì)脫離了聯(lián)系，卻和樹建立起了新的聯(lián)系。這種新的聯(lián)系給予帕特麗夏戰(zhàn)勝孤獨(dú)的力量。在與樹一次又一次交流之中，帕特麗夏找尋的自己人生的的意義。最后，她選擇自殺，用這種方式向其他人傳遞自己的信息，重新建立起與人類的聯(lián)系。

尼雷同樣由于生理原因而被迫孤立于世界之外。尼雷從大樹上跌下，導(dǎo)致他全身癱瘓。由于自己和他人無法產(chǎn)生聯(lián)系，被迫的孤獨(dú)和殘破的肉體卻使他產(chǎn)生巨大的能量。在父親的影響下，他要去創(chuàng)造一個(gè)新的王國，創(chuàng)造一個(gè)可以將全世界無數(shù)人都聯(lián)系起來的王國——電腦游戲的王國。隨著尼雷不斷長大，他的王國不斷擴(kuò)大，他的智慧也無限增長，他不再滿足于僅僅是由數(shù)字組成的簡單王國。在帕特麗夏影響下，他決定要建立一個(gè)樹王國。最終他把他想象的王國以游戲的形式植入到億萬玩家的頭腦之中。尼雷在孤獨(dú)中成長，孤獨(dú)對他而言是一種常態(tài)，他不嘗試和其他人建立起親密的關(guān)系，而是沉浸于自己的世界，他在孤獨(dú)中找到寧靜?？藸杽P郭爾認(rèn)為,人沒有明確的人生道路，只能依靠自己進(jìn)行選擇和決定。人們的生活過程總是處于躁動(dòng)狀態(tài)，這使人們充滿恐懼，憂郁和絕望。正是在這些恐懼，沮喪和絕望中，尼雷意識(shí)到了自己的孤獨(dú)存在，從而實(shí)現(xiàn)了他的自我意識(shí)。

世界是由無數(shù)個(gè)孤立個(gè)體組成的世界，這些孤立個(gè)體無可避免的和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。小說中，木材之戰(zhàn)將五個(gè)人聯(lián)系到了一起。這些人分別是奧維利亞，道格，馬米米，尼克和亞當(dāng)。奧維利亞，一個(gè)經(jīng)歷過短暫死亡的大學(xué)生，獲得新生后，這種奇特的體驗(yàn)使她成為世界上獨(dú)一無二的人，她無法向其他人坦露自己的秘密，獨(dú)自享受著孤獨(dú)的秘密。道格曾經(jīng)在監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)中遭受精神創(chuàng)傷，后來在戰(zhàn)場上被一棵大榕樹救得生命。他四處種植樹苗，貢獻(xiàn)自己的意義。然而人到老年他才發(fā)現(xiàn)自己不過是砍伐者的幫兇，欺騙造成了他的孤獨(dú)。尼克的祖先千里迢迢趕到美國，他們曾經(jīng)對栗子樹感到欣喜若狂，然而現(xiàn)在，這些栗子樹都已經(jīng)消失不見，只剩下一張栗子樹照片，這是家里唯一留下來的遺產(chǎn)。尼克獨(dú)自守著這張照片，守著這個(gè)百年的傳統(tǒng)。馬米米，一個(gè)華裔女孩兒，繼承了父親的戒指，獨(dú)自游蕩在美國。亞當(dāng)悄悄的進(jìn)入了環(huán)保人士的內(nèi)部，最終被這群人打動(dòng)，成為他們的一份子。木材戰(zhàn)爭爆發(fā)，然而這場戰(zhàn)爭卻以大部分人被判刑而告終。亞當(dāng)被判了兩個(gè)70 年的監(jiān)禁，其他他成員也都各奔東西。樹讓這些人產(chǎn)生了聯(lián)系，然而，這些人最終還是流散，重新成為一個(gè)個(gè)“孤獨(dú)個(gè)體”?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)個(gè)體就要把個(gè)人從公眾中拉出來，重視自我的獨(dú)立與特殊的道路。木材戰(zhàn)爭看似失敗，但這并不是毫無意義，幾個(gè)人猶如樹枝，各自伸展脈絡(luò)，卻在伸展中感悟到人生生活的真諦，找到自己獨(dú)立的思想與意義。

第三章：《上層林冠》中主人公的孤獨(dú)個(gè)體信仰

克爾凱郭爾認(rèn)為信仰是一個(gè)純粹的個(gè)人問題，一個(gè)純粹的主觀問題。面對這種絕對的荒謬，個(gè)人可以自由選擇“這個(gè)或那個(gè)”，信仰或不信仰?？藸杽P郭爾想要追求的是在個(gè)人與上帝之間建立直接和親密的聯(lián)系，這種聯(lián)系只能在個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)中產(chǎn)生和存在。他說:“只有當(dāng)單個(gè)人切實(shí)返回到自己的內(nèi)心 ,也就是說,只有自我活動(dòng)的內(nèi)心性中,單個(gè)的人才會(huì)留心到上帝,才有能力看見上帝。”也就是，只要處于“孤獨(dú)個(gè)體狀態(tài)”，人才能擁有信仰，能夠與上帝交流。

帕特麗夏能夠與樹進(jìn)行交流，與樹產(chǎn)生了聯(lián)系。這使人想起艾默生《論自然》，“在森林里，我們回歸理性和信仰，在那里，任何不幸不會(huì)降臨于我的生命，沒有任何屈辱和災(zāi)病···我成為上帝的一部分，我是他的微粒?！?愛默生將自然與上帝聯(lián)系到一起，他在自然中感受到上帝的力量。同樣，依照克爾凱郭爾的理論，人只有孤獨(dú)個(gè)體狀態(tài)才能夠感受到信仰，能夠與上帝交流。帕特麗夏無疑處于孤獨(dú)個(gè)體狀態(tài)，同時(shí)她可以和樹木等植物交流，感受他們的訊息和聯(lián)系。樹木成為她的信仰，成為她的上帝。正如克爾凱郭爾認(rèn)為，在每個(gè)人的心中，只要神可以將人們帶入更高的層次，像神這樣的更高的事物“根本不必強(qiáng)求一致”。他相信，只要一個(gè)人通過內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)了解永恒和完美的存在，便由此進(jìn)入宗教殿堂。

同樣，整本書以樹為樣本，將九個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的人聯(lián)系到一起。樹已不再是樹。而是成為他們的信仰。他們不再是樹木而戰(zhàn)，而是為著自己的信仰努力奮戰(zhàn)。冥冥之中，樹木將他們聯(lián)系到一起，他們接受了樹的信息，感受到那些被人類逐漸摧毀的樹的災(zāi)難，他們看到了樹表面的偉大奇觀，也了解到他們內(nèi)部輸送和傳遞的奇特力量。這九個(gè)人已不再成為主角，而變成整本書的配角，樹木變成真正主角。他們察覺到，樹木是這個(gè)星球上最古老的存在，人類對他們的依戀，是永恒的，毀掉樹木等于毀掉自身。他們猶如上帝的傳教士，通過各種方式傳遞著樹的信息。

第四章：結(jié)語

《上層林冠》采用多聲部敘事風(fēng)格，以多個(gè)家庭中九主人公的故事為主要線索，同時(shí)結(jié)合大量的樹木故事，展現(xiàn)出一幅人類與樹木共生的圖畫。在書中，人和樹都為主角，這也是作者想要表達(dá)理念之一，人和樹缺一不可。本文采用克爾凱郭爾的“孤獨(dú)個(gè)體”理論對小說中的人物進(jìn)行分析，闡釋其孤獨(dú)的個(gè)體狀態(tài)與生命。同時(shí)，正是由于這種孤獨(dú)的狀態(tài)使得九位主人公感受到樹木的呼喚，即信仰的力量，從而找尋到生命的真諦和意義。