克爾凱郭爾視域下的個(gè)體生存三境界

郭 郁，白 偉

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

克爾凱郭爾作為“存在主義哲學(xué)之父”，他首次將哲學(xué)的研究方向指向個(gè)體的人，比尼采的哲學(xué)思想產(chǎn)生要早50多年。亞斯貝爾斯曾說過：“他和尼采使我們睜開了眼睛?！盵1]與之前的哲學(xué)思想不同，克爾凱郭爾的哲學(xué)思想流露出更多的非理性主義，他始終強(qiáng)調(diào)精神的個(gè)性和純粹性，他認(rèn)為“成為自己”是個(gè)體一生的任務(wù)?！翱藸杽P郭爾是西方思想史上具有獨(dú)特魅力的思想家之一，與同時(shí)代的哲學(xué)家相比這一點(diǎn)更為突出。作為黑格爾哲學(xué)的批判者,克爾凱郭爾與費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思各自走上了不同道路。馬克思從‘現(xiàn)實(shí)的人’的實(shí)踐角度出發(fā)批判黑格爾的絕對(duì)精神，施蒂納則走向極端的、絕對(duì)的‘唯一者’,取消了與外界的任何理性,是‘既非神亦非人’，克爾凱郭爾則將人置于上帝和虛無之間,關(guān)注個(gè)體的人的‘生存’狀態(tài)?！盵2]克爾凱郭爾認(rèn)為，“生存?zhèn)€體”是唯一重要的實(shí)體，我們每個(gè)個(gè)體都是孤獨(dú)的存在，在生存的過程中，會(huì)面臨諸多選擇。為此，克爾凱郭爾提出了個(gè)體生存的三個(gè)境界，即審美境界、倫理境界和宗教境界。

在克爾凱郭爾的作品《非此即彼》中，他寫道：“我的非此即彼并非是用來標(biāo)示‘善’與‘惡’之間的那種選擇，而是表示要么選擇善和惡，它所標(biāo)示的是人們?cè)凇x擇善惡’與‘排除這一善惡選擇’之間的選擇?！盵3]他認(rèn)為，人的一生充滿選擇，我們有三種基本的選擇可以使得人的生活融洽一致，選擇其中的一種生活方式后，我們就依據(jù)它而生存下去。克爾凱郭爾認(rèn)為，這三種層面不僅相互排斥，而且窮盡了所有可能性。也就是說，他認(rèn)為，我們依據(jù)這三種價(jià)值觀而生活。

一、審美境界

在《非此即彼》的第一卷中，克爾凱郭爾側(cè)重對(duì)審美層次進(jìn)行了闡述。審美境界可以概括為一種僅僅為了滿足直接欲望的生存方式。唐璜的生活方式就是審美境界的一種典型代表。作為一個(gè)以追逐女性之美為理想的“西班牙最偉大的情人”，唐璜盡管虜獲無數(shù)婦女的芳心，但他卻從未有過止步于其中一個(gè)的念頭。當(dāng)唐璜堅(jiān)信自己將終生踐行“追逐女性之美”的理想時(shí)，侯爵告訴他，終有一天他也會(huì)為一個(gè)女人，甘愿放棄其他一切女人，結(jié)束自己漫長(zhǎng)的獵艷之旅。剛開始唐璜不以為然，他覺得侯爵的話可笑至極。然而，在后來的生活過程中，唐璜意識(shí)到了侯爵的預(yù)言是正確的。

唐璜不斷地追逐女性，來滿足自己的欲望，然而這種快樂只是短暫的，他的內(nèi)心依然渴望一個(gè)寄托。他一直在尋找一個(gè)靈魂的歸宿。他周旋于一個(gè)又一個(gè)的女人之間，其實(shí)是為了戰(zhàn)勝對(duì)疾病和死亡的恐懼。唐璜的這種生活方式僅僅是為了滿足自己的直接欲望，是一種原始的發(fā)泄，是一種低級(jí)的生存方式。當(dāng)他不斷重復(fù)這種類似的生活，厭倦感便產(chǎn)生了，這種自我滿足的生活方式面臨著危機(jī)，個(gè)體渴望尋求另一種生活方式。

二、倫理境界

在倫理境界，個(gè)體不再是一個(gè)絕對(duì)的孤立者，個(gè)體的行為受到普遍的道德法則的制約。在個(gè)體的生存過程中，他們考慮的不再只是個(gè)人的感受，而是逐漸有了群體意識(shí)，開始考慮那些普遍的、絕對(duì)的東西，并且承擔(dān)責(zé)任。在這個(gè)境界，個(gè)體是從屬于普遍性的。

克爾凱郭爾的倫理理論與康德的“絕對(duì)命令”有一定的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為：“由于我們是人類，具有一種受到感覺官能影響的意志，結(jié)果，這種意志的活動(dòng)可能與純粹意志不一致，甚至經(jīng)常與它沖突，這些法則表現(xiàn)為強(qiáng)制的命令或禁止我們做某些行為，因此，這類法則是絕對(duì)的或無條件的命令。”[4]他在另一個(gè)地方又解釋到，“絕對(duì)命令”，一般又表明什么構(gòu)成責(zé)任。它可以概括為如下公式：“依照一個(gè)可以同時(shí)被承認(rèn)為普遍法則的準(zhǔn)則行事?！盵4]康德所說的“絕對(duì)命令”“普遍法則”，就是倫理道德的基本原則，即道德科學(xué)的最高原則?？档抡J(rèn)為，人不應(yīng)該讓自己成為例外，人在決定自己該如何行動(dòng)的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅考慮自己，而應(yīng)該為自己所處的集體著想?？藸杽P郭爾在倫理階段的思想正是對(duì)“絕對(duì)命令”進(jìn)一步的闡述與發(fā)展。

在克爾凱郭爾的著作《非此即彼》中，他以婚姻為例，向我們闡述了過一種倫理式生活的必要性。即當(dāng)一個(gè)人面臨組成一個(gè)家庭時(shí)，他需要考慮的不再僅僅是個(gè)體，他需要結(jié)合男女雙方的條件進(jìn)行選擇，目的是為了把這個(gè)家庭群體最優(yōu)化。此時(shí)的個(gè)體不再是依靠欲望生存著的個(gè)體，在他身上意味著責(zé)任。此外，古希臘悲劇中的阿伽門農(nóng)也是倫理境界中的典型代表。阿伽門農(nóng)作為攻打大特洛伊的主帥，由于戰(zhàn)船在途中受到逆風(fēng)的干擾，他決定殺了女兒來祭女獵神阿爾忒迷斯，以此來平息神怒，使船順風(fēng)航行，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。阿伽門農(nóng)為了一個(gè)較高的倫理原則而放棄了一個(gè)較低的倫理原則。在倫理境界，個(gè)性從屬于普遍性，個(gè)體常常會(huì)因?yàn)樽陨淼牧x務(wù)和普遍的道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突，而陷入深深的痛苦之中。

克爾凱郭爾認(rèn)為：“倫理層面僅僅是一個(gè)過渡層面，因此它的最高表達(dá)是作為否定性行為的悔悟……宗教層面則是完滿的層面?！盵5]在倫理階段，個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)完滿，因而需要進(jìn)入宗教境界，使精神抵擋欲望，依靠信仰，超越倫理，從而走向完滿。

三、宗教境界

從倫理境界到宗教境界的過渡，具有非連續(xù)性、非理性，個(gè)體只有通過信仰的跳躍才能得以實(shí)現(xiàn)。在宗教境界，信仰是第一位的，是超越審美和倫理的。克爾凱郭爾認(rèn)為，宗教境界達(dá)到了個(gè)體生存中的最高境界，只有達(dá)到宗教境界，個(gè)體才能徹底地化解感性和理性所帶來的絕望，在非理性中回歸本真的自我。

在《恐懼與顫栗》一書中，描寫了亞伯拉罕獻(xiàn)上以撒時(shí)的心理活動(dòng)：“他站立在那里，那位懷著孤獨(dú)希望的老人。然而，他沒有懷疑，沒有痛苦地左顧右盼，沒有用他的禱告去向他挑戰(zhàn)。他深知，正是上帝這全智全能者在考驗(yàn)他，他深知這是能向他要求的最艱難的獻(xiàn)身，但他也深知當(dāng)上帝提出要求之時(shí)就不會(huì)有什么獻(xiàn)身是過分艱難的——于是他拔出了刀子?！盵6]此時(shí)，亞伯拉罕處在一種恐懼狀態(tài)下，他無依無靠，需要借助超越的力量，直接與神對(duì)話。他這一舉動(dòng)在普遍意義上來說是違背倫理道德的，但同時(shí)也體現(xiàn)了亞伯拉罕對(duì)上帝的虔誠(chéng)，這種舉動(dòng)看似悖謬，但克爾凱郭爾認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)人和上帝溝通的重要途徑。

克爾凱郭爾認(rèn)為，個(gè)人的存在是非理性的存在，是孤獨(dú)地站立于上帝之前的存在，而這只有在宗教境界才得以充分實(shí)現(xiàn)。在宗教境界，個(gè)體在此是作為自己而存在，個(gè)體所面對(duì)的只有上帝。在宗教境界，個(gè)體不僅擺脫了審美境界的感性誘惑，而且摒除了倫理道德階段道德準(zhǔn)則及倫理義務(wù)與罪感所發(fā)生的沖突。他認(rèn)為，只有達(dá)到宗教境界，個(gè)體才能依靠信仰與上帝對(duì)話，在非理性中回歸本真的自我。

克爾凱郭爾并不排斥理性和倫理，但他認(rèn)為信仰和宗教高于理性和倫理，宗教不僅不依賴倫理，反而是對(duì)倫理的否定；信仰不僅不依賴?yán)硇?，反而是?duì)理性的否定。因此，他對(duì)黑格爾哲學(xué)以及新教神學(xué)中一切信仰理性化的嘗試都加以嘲笑，更不同意傳統(tǒng)的理性神學(xué)證明上帝存在的那些理論。他認(rèn)為上帝作為一種信仰的對(duì)象，是不能用邏輯方法證明的。人作為一種孤獨(dú)的個(gè)體存在于世俗生活中，時(shí)常會(huì)處于一種焦慮、恐懼的狀態(tài)，需要去與上帝對(duì)話，追求永恒。就對(duì)上帝的領(lǐng)悟來說，與其說是依靠理性，還不如說是依靠荒謬，因?yàn)榛闹囀紫纫馕吨鴮?duì)超出理性之外神秘事物的信仰。在這方面，克爾凱郭爾可以說是繼承了中世紀(jì)教父德爾圖良的觀點(diǎn)“正因?yàn)榛闹?，所以我才相信”?/p>

四、結(jié)語

按照克爾凱郭爾的觀點(diǎn)，個(gè)體生存分為三個(gè)境界，這三個(gè)境界是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的上升過程。審美境界是直接性的境界，倫理境界是過渡性的境界，而宗教境界是最高級(jí)的生存境界。個(gè)體只有在宗教階段才能達(dá)到真正的存在，因此，他認(rèn)為，人生就是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體不斷走向上帝的過程。

與傳統(tǒng)的德國(guó)古典哲學(xué)不同，克爾凱郭爾的生存三境界沒有形成體系，這是因?yàn)榭藸杽P郭爾把現(xiàn)實(shí)生存的個(gè)體作為哲學(xué)研究的主體，把個(gè)體的人的思想、情感、信念作為哲學(xué)研究的核心內(nèi)容，在他看來，個(gè)體的生存就是一段充滿著無限可能的主觀體驗(yàn)過程。一方面，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的思想給個(gè)體的生存選擇帶來了希望，即個(gè)體可以通過進(jìn)入更高級(jí)的生存境界化解倫理與道德的矛盾與絕望。但是，在個(gè)體生存選擇這一重大問題上，如果過分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的話，便會(huì)陷入另一種極端，導(dǎo)致出現(xiàn)重主觀真理而忽視客觀規(guī)律的后果，這樣給個(gè)體生存的選擇蒙上一層陰影，使個(gè)體陷入一種盲目樂觀的境地。另一方面，在克爾凱郭爾的宗教境界中，他過分強(qiáng)調(diào)了上帝存在的自由性和無限性，他認(rèn)為，即使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)生存的悖謬，也要遵從上帝的召喚、祈求上帝的拯救?？藸杽P郭爾在宗教境界思想的闡釋中過分崇拜宗教神學(xué)，深深地刻上了宗教神學(xué)的烙印，從而受到了理性主義的質(zhì)疑，成為哲學(xué)界長(zhǎng)期以來不可調(diào)和的一大難題?？v觀克爾凱郭爾的個(gè)體生存三境界，我們可以得知，克爾凱郭爾從個(gè)體的生存維度出發(fā)，向我們展示了個(gè)體在不同的生存階段的三大精神圖景，這種呈現(xiàn)形式雖然與之前的思辨哲學(xué)截然不同，但依然具有很高的思想價(jià)值。他的個(gè)體生存三境界理論對(duì)我們生活在今天的每個(gè)人都有一定的指導(dǎo)意義，畢竟生活需要選擇，我們每個(gè)個(gè)體作為生存的主體都將面對(duì)這一難題。其實(shí)，當(dāng)我們真正了解了克爾凱郭爾的個(gè)體生存三境界的思想后，就會(huì)明白，他的個(gè)體生存三境界固然是向信仰的飛躍，同時(shí)也是向真理的飛躍。

克爾凱郭爾向我們展示了一幅個(gè)體生存境界的精神圖景，他認(rèn)為這三種境界已經(jīng)窮盡了個(gè)體生存各個(gè)階段的可能性。其實(shí)，與克爾凱郭爾所提出的個(gè)體生存三境界相對(duì)比，我們大多數(shù)個(gè)體基本處在審美境界和倫理境界中。在審美境界，個(gè)體過著一種“今朝有酒今朝醉”的生活；在倫理境界，生存?zhèn)€體被道德倫理所束縛，個(gè)體在周而復(fù)始的這種生活狀態(tài)下，會(huì)陷入一種恐懼、焦慮、絕望的困境，因而個(gè)體需要努力跨入新的境界即宗教境界。個(gè)體在宗教境界中，用信仰抵擋絕望，追求永恒的幸福?？傊藸杽P郭爾首次將哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象轉(zhuǎn)向個(gè)體生存，為后來的存在主義哲學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的生存境界思想，給人類個(gè)體提供了三種生存的指導(dǎo)方式，對(duì)個(gè)體生存的發(fā)展起到了一定的作用。遺憾的是，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這種生存境界，克爾凱郭爾并沒有做出過多的解釋，即使在他所推崇的“宗教境界”中，我們所能理解的也僅僅是所謂的“激情”。