論克爾凱郭爾的個(gè)體生存哲學(xué)

白 偉

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

在黑格爾的思辨哲學(xué)體系里，個(gè)體一般是不起獨(dú)立作用的。個(gè)人只是超個(gè)人進(jìn)步的工具，這種進(jìn)步絕不考慮個(gè)人的幸福、愿望和道德?？藸杽P郭爾則認(rèn)為，真正的具體性是個(gè)人、是活生生的個(gè)體。他認(rèn)為，黑格爾用理性的框架把個(gè)體窒息在里面了。在克爾凱郭爾的哲學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀(guān)性和獨(dú)立性，認(rèn)為個(gè)體生存就是走向上帝的孤獨(dú)之旅。作為單一的生存?zhèn)€體，個(gè)體生存的過(guò)程呈現(xiàn)內(nèi)向性的特點(diǎn)。

一、個(gè)體生存的特性：內(nèi)向性的生存

在克爾凱郭爾看來(lái)，個(gè)體生存是一種內(nèi)向性的生存。在《致死的疾病》一書(shū)中，他說(shuō)“自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系，或者是在一個(gè)關(guān)系中，這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)?！盵1]

克爾凱郭爾是一位基督教信仰者，他把基督教視為一種“精神”，他認(rèn)為“我們與上帝之間只能建立起一種精神性的關(guān)系，否則信仰將淪為迷信；而且他還提出了‘基督教即心性’的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步把基督教信仰內(nèi)在化”[2]?？藸杽P郭爾認(rèn)為，個(gè)體的生存過(guò)程是走向上帝的孤獨(dú)之旅，是一種內(nèi)向性的過(guò)程。事實(shí)上，這種內(nèi)向生存的過(guò)程是一種主觀(guān)反思。個(gè)體生存的內(nèi)向性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，個(gè)體生存的內(nèi)向性表現(xiàn)在：個(gè)體在生存過(guò)程中的主觀(guān)反思。這種主觀(guān)反思主要通過(guò)個(gè)體的自我精神覺(jué)醒所呈現(xiàn)?！吧钤趯徝谰辰缰械娜颂幱谥苯有灾?盡管‘審美的’也選擇,但這種狀態(tài)下的選擇要么是完全直接的,并且因此而不是什么選擇,要么迷失在極大的豐富多樣性中?！盵3]克爾凱郭爾認(rèn)為，在審美層面的生存?zhèn)€體，還未達(dá)到自我覺(jué)醒的境界。個(gè)體完全是憑著感官、隨心所欲而作選擇的?！澳愕倪x擇是一種審美的選擇；然而一個(gè)審美的選擇并不算什么選擇。在總體上說(shuō)，這‘去選擇’是對(duì)于‘那倫理的’一個(gè)內(nèi)在真正的并且有嚴(yán)格說(shuō)服力的表述。在任何地方，只要是在更嚴(yán)格的意義上涉及一個(gè)非此即彼，那么我們就總是可以肯定：‘那倫理的’在這里是參與作用的?！盵3]也就是說(shuō)，個(gè)體只有進(jìn)入了倫理層次，其內(nèi)向性才真正展開(kāi)，個(gè)體對(duì)自己的選擇有較為清醒的認(rèn)識(shí)。

其二，個(gè)體生存的內(nèi)向性還表現(xiàn)在：隨著自我反思的開(kāi)展，其生存?zhèn)€體的內(nèi)在尺度不斷增強(qiáng)。克爾凱郭爾認(rèn)為，在審美層次生存的個(gè)體其內(nèi)向性生存維度并未展開(kāi)，個(gè)體追求的只是一種直接的、短暫的享樂(lè)。對(duì)個(gè)人而言，追求的僅僅是直接且轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂(lè)，如果這種觀(guān)念出現(xiàn)在眾多的人生觀(guān)中，就很容易發(fā)現(xiàn)其仍屬反思的范圍之內(nèi)，且是有限的反思，將導(dǎo)致其人格仍然會(huì)處于自己的直接性當(dāng)中。無(wú)論這個(gè)人城府多深、才智多么超群，就其欲樂(lè)本身而言，他仍舊是作為“直接的”而身處其中，他的享樂(lè)也僅僅是“片刻”的。在審美層次生存的個(gè)體，沒(méi)有對(duì)自己的生存境況進(jìn)行深刻反思，審美層次的選擇只是追逐直接、短暫的享樂(lè)。在倫理層面生存的個(gè)體，自我意識(shí)覺(jué)醒，內(nèi)在尺度開(kāi)始增強(qiáng)。如果個(gè)體存在于倫理層面，將會(huì)有更多的思考，這種思考使得其自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)自我，而不是活成別人。所以，如果個(gè)體想在倫理層面生活，就必須具備自己的自我意識(shí)，使得其能夠獨(dú)立地洞察一切，包括偶爾發(fā)生的一些情況，其也能獨(dú)立地作出判斷。在倫理層面的生存?zhèn)€體，其內(nèi)向尺度增強(qiáng)，他們注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有所反思，努力地去實(shí)現(xiàn)“自我”。他們不會(huì)輕而易舉地被感官層面的物欲所誘惑，而更加注重精神層面的義務(wù)?！澳莻惱淼膫€(gè)體人對(duì)于自己是透明的，并且不像審美的個(gè)體那樣胡亂隨便地生活。隨著這一差異被給定了出來(lái)。倫理地生活的人看見(jiàn)了他自己、認(rèn)識(shí)他自己、以自己的意識(shí)滲透了自己的整個(gè)整體、不允許不確定的想法在他心中游蕩、不允許誘惑性的障眼法來(lái)讓他消遣，他是他自己?！盵3]在克爾凱郭爾的作品中，他最推崇的是宗教層面。因?yàn)椴还茉趯徝缹哟芜€是倫理層次，生存?zhèn)€體最終都會(huì)陷入深深的絕望。只有進(jìn)入宗教層面，生存?zhèn)€體才會(huì)直面上帝，與上帝建立聯(lián)系，通過(guò)虔誠(chéng)的信仰，得到上帝的護(hù)佑，生存的個(gè)體才能避免陷入絕望的深淵。

綜上可知，審美層面的個(gè)體，其內(nèi)在尺度并未展開(kāi)，他們作出的選擇是并未經(jīng)過(guò)內(nèi)心反思的，是直接性的。倫理層面的生存?zhèn)€體，其內(nèi)在尺度開(kāi)始呈現(xiàn)，他們有了反思的意識(shí)，并在履行自身義務(wù)的同時(shí)，不斷認(rèn)知自己。在宗教層面的生存?zhèn)€體，其內(nèi)在尺度最深，在這個(gè)層次生存的個(gè)體，反思與信仰并存，生存境界到達(dá)頂峰。因而，可以說(shuō)，隨著主觀(guān)反思進(jìn)行，在生存過(guò)程中，個(gè)體的內(nèi)在尺度不斷加深。個(gè)體的內(nèi)向性特性得以體現(xiàn)。

克爾凱郭爾認(rèn)為，個(gè)體在生存的過(guò)程中，就是要選擇適合自己的“真理觀(guān)”，并根據(jù)其作出相應(yīng)的行動(dòng)?！霸诳藸杽P郭爾看來(lái)，生存中存在著一種絕對(duì)的真理，一種永恒有效的真理，正是這種真理才是作為主體的我、作為個(gè)體的我要去參與的；當(dāng)我選擇的時(shí)候，它就應(yīng)該成為為我而在的真理。不僅如此，當(dāng)我選擇那個(gè)永恒有效的真理的時(shí)候，我要占有這真理。根據(jù)它改造主體的我，把它作為我的所有行動(dòng)的絕對(duì)準(zhǔn)則。”[4]

二、個(gè)體生存的真理觀(guān)：主觀(guān)性即真理

從笛卡爾開(kāi)始到康德，西方哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題都聚焦于認(rèn)識(shí)論上。其主要問(wèn)題是我們?nèi)绾胃兄覀兯Q(chēng)的外在世界。在近代哲學(xué)史上，康德把哲學(xué)的焦點(diǎn)由外在的世界轉(zhuǎn)向感知和行動(dòng)的主體，成為西方哲學(xué)史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，邁出了走向主觀(guān)性的第一步?！翱档掳殃P(guān)注的焦點(diǎn)從外在的世界轉(zhuǎn)向了在其中感知和行動(dòng)的主體。這就是哲學(xué)上所謂的‘哥白尼革命’。然而，康德事實(shí)上更感興趣的是類(lèi)的(generic)主體，而不是克爾凱郭爾哲學(xué)關(guān)注的個(gè)體性的主體?！盵5]48克爾凱郭爾認(rèn)為，康德的“絕對(duì)命令”不能為每一個(gè)單一的生存?zhèn)€體提供指導(dǎo)。他認(rèn)為，沒(méi)有任何一種絕對(duì)的客觀(guān)真理可以為單一的生存?zhèn)€體提供確定的指導(dǎo)。到了黑格爾那里，客觀(guān)真理成為指導(dǎo)個(gè)體生存發(fā)展的準(zhǔn)則。實(shí)際上，克爾凱郭爾和黑格爾是從不同角度談?wù)撜胬淼??？藸杽P郭爾認(rèn)為，根本不存在一種客觀(guān)性的真理，因?yàn)閷?duì)于生存的單一的個(gè)體而言，真理是變化發(fā)展的，是個(gè)體不斷完善自我的一種主觀(guān)體驗(yàn)。而黑格爾是從實(shí)在論的角度出發(fā)，他這里強(qiáng)調(diào)的真理是絕對(duì)精神的外化，是針對(duì)類(lèi)的個(gè)體而言的，一種普遍必然的客觀(guān)真理。顯然，二者是從不同角度談?wù)撜胬淼摹?/p>

克爾凱郭爾在論述主觀(guān)即真理方面的觀(guān)點(diǎn)，往往是與信仰相關(guān)的。他認(rèn)為：“真理恰恰就是一種冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)憑著無(wú)限的激情選擇了客觀(guān)上的不確定?！盵5]52在這里，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)激情的重要性。例如，在柏拉圖的作品《斐多篇》中，為了證明靈魂不朽，塞貝斯和西米亞斯選擇尋找客觀(guān)證據(jù)去證明，而面對(duì)死亡毫不畏懼的蘇格拉底卻堅(jiān)信，自己死后靈魂不朽。“其他人把靈魂不朽問(wèn)題當(dāng)作一種智力訓(xùn)練進(jìn)行研究，而蘇格拉底則是委身于靈魂不朽的信念，并把自己的全部生命當(dāng)作了賭注?！盵5]53

克爾凱郭爾所強(qiáng)調(diào)的那種所謂的“激情”，便是個(gè)體內(nèi)心深處的一種堅(jiān)定信念。例如，一對(duì)十分恩愛(ài)的情侶，為了表達(dá)愛(ài)意，男方無(wú)比堅(jiān)定地說(shuō)：“親愛(ài)的，你就是我的至愛(ài)?！睆乃慕嵌瘸霭l(fā),認(rèn)為這是一種很堅(jiān)定的信仰，在此基礎(chǔ)上，根本不需要再表達(dá)，我愛(ài)你勝過(guò)愛(ài)其他人，也無(wú)需再去列舉我愛(ài)你的理由，有堅(jiān)定的信仰便是最好的證明。在克爾凱郭爾看來(lái)，這種主觀(guān)性的“相信”高于理性，高于客觀(guān)性?！耙虼耍粋€(gè)人把信念置于背景里，同時(shí)把理性推到前臺(tái)，這是完全不可能的。不，一個(gè)人的信念，或說(shuō)作為一個(gè)人的信念這一事實(shí)，即我的、你的(個(gè)體性)信念是決定性的。一個(gè)人可以半開(kāi)玩笑地對(duì)待理性：既然你堅(jiān)持要理性，不妨就給你一些吧，你想要幾個(gè)理性呢？三個(gè)、五個(gè)還是七個(gè)？不過(guò)，再?zèng)]有比我說(shuō)：我信，我信更高的了?！盵7]231

在信仰方面，克爾凱郭爾認(rèn)為，生存中的個(gè)體只有憑借“激情”，成為信仰的騎士，才能和上帝建立關(guān)系，與上帝直面。如同，《圣經(jīng)》中經(jīng)典的定格，亞伯拉罕以以撒獻(xiàn)祭之事，在經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的掙扎之后，面對(duì)上帝與骨肉，亞伯拉罕選擇服從上帝的旨意而犧牲親生兒子。在克爾凱郭爾看來(lái)，這樣超理性的信仰，它的激情是無(wú)限的。亞伯拉罕也因這種激情達(dá)到了信仰的跳躍，逐步在靠近上帝中走向永恒。

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中這樣描述他對(duì)真理的看法：“按照真理思考就是按照真理去生存?！盵6]40他的這種觀(guān)點(diǎn)和克爾凱郭爾吻合?？藸杽P郭爾認(rèn)為，真理就是一種觀(guān)念，是指導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)的一種準(zhǔn)則，是內(nèi)化于心的。顯然，克爾凱郭爾的真理觀(guān)過(guò)分注重主觀(guān)性，有一定的爭(zhēng)議。但他所提出的個(gè)體生存與真理的關(guān)系，即使在當(dāng)下，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)步也有一定的指導(dǎo)意義，值得我們進(jìn)行深入學(xué)習(xí)與研究。

三、個(gè)體生存思想的影響

克爾凱郭爾把個(gè)體的生存作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)體的生存問(wèn)題拋在了我們面前，開(kāi)創(chuàng)了存在主義的先河。他的哲學(xué)思想成為后世存在主義哲學(xué)發(fā)展的源泉，在西方哲學(xué)史上具有重要的意義。

(一)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響

克爾凱郭爾從個(gè)體生存的角度出發(fā)，提出了一系列關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)思想，這些思想對(duì)后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大的影響。西方不少哲學(xué)家對(duì)存在有著相關(guān)的論著，但他們是站在克爾凱郭爾思想體系的肩膀上，對(duì)人與上帝、人與集體的本質(zhì)差別進(jìn)行再認(rèn)識(shí)?？藸杽P郭爾以前瞻性的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方存在主義與非理性哲學(xué)的先河，使哲學(xué)研究從宗教和集體統(tǒng)治的桎梏中解放出來(lái)，以個(gè)人生活作為尺度，探究人的個(gè)性?xún)r(jià)值與精神需求?？藸杽P郭爾的個(gè)體哲學(xué)中，個(gè)體的人是獨(dú)一無(wú)二的，它不是人群中的“眾人”，提高了人的地位，成為西方哲學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

克爾凱郭爾作為存在主義的先驅(qū)，打破了傳統(tǒng)理性的主導(dǎo)地位，把哲學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向個(gè)體的生存。海德格爾、薩特等人把哲學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向生存?zhèn)€體本身，存在主義哲學(xué)發(fā)展到巔峰。海德格爾的哲學(xué)受到克爾凱郭爾的影響，克爾凱郭爾提出了“個(gè)體”的概念，而后世的海德格爾提出了“此在”的概念，他們都是從個(gè)體生存的視角出發(fā)，闡述了對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注。克爾凱郭爾把個(gè)體的存在看作是一個(gè)自我選擇的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，恐懼與顫栗的這些情緒充斥著個(gè)體生存的整個(gè)過(guò)程。而在海德格爾那里，此在在生存過(guò)程中遭遇煩，然后通過(guò)畏，最后走向本真。在薩特這里，個(gè)體存在先，本質(zhì)在后。個(gè)體顯示的狀態(tài)，是自己選擇發(fā)展的結(jié)果，先有個(gè)體的存在，才會(huì)有后面?zhèn)€體展現(xiàn)的狀態(tài)、結(jié)果，所有的一切都是以個(gè)體存在為基礎(chǔ)的。

(二)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)

現(xiàn)代社會(huì)讓生活中的個(gè)體變得逐漸雷同，我們中的大部分人，人云亦云、隨波逐流，缺少了那種追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的勇氣。“克爾凱郭爾的時(shí)代或多或少有些相似之處，引起克爾凱郭爾關(guān)注的，諸如個(gè)體的存在等問(wèn)題，也正是我們需要重視的。因?yàn)椴还芪覀儗?duì)外在世界的知識(shí)掌握的多么豐富，對(duì)整個(gè)宏觀(guān)的宇宙體系思考的多么清楚，對(duì)看似渺小的‘自我’和‘個(gè)體’的認(rèn)知卻是最無(wú)法回避和難以把握的?！盵8]因此，探討研究個(gè)體生存的哲學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)仍然意義重大。

在克爾凱郭爾的個(gè)體生存哲學(xué)中，單一的個(gè)體是獨(dú)立的，個(gè)性受到強(qiáng)烈推崇?！皩?shí)際上，不能做到與別人一樣，戴罪之人被視為罪惡，懲罰至為嚴(yán)酷。正是這一點(diǎn)證明他們無(wú)異于動(dòng)物王國(guó)里的生物。麻雀會(huì)啄死那些與己不同的麻雀，因?yàn)樵谶@里，同類(lèi)物種要高于異類(lèi)，亦即麻雀就是動(dòng)物，不多也不少。而人類(lèi)的特點(diǎn)則與此相反，每一個(gè)人意味著應(yīng)當(dāng)與眾不同，各有特點(diǎn)?！盵7]148在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)之中，我們大多數(shù)人被物質(zhì)條件所束縛，很容易被外在的事物所干擾，忘了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。把握個(gè)體的存在，是克爾凱郭爾發(fā)掘自身價(jià)值的吶喊。在黑格爾的泛化哲學(xué)統(tǒng)治國(guó)家和教會(huì)的時(shí)代，克爾凱郭爾在迷茫與焦慮中，終于堅(jiān)信信仰只屬于少數(shù)人，而人類(lèi)應(yīng)該超脫理性主義的教條，選擇獨(dú)特的生活方式以駕馭人生。

其實(shí)，終其一生，我們每個(gè)個(gè)體應(yīng)該看重自己的內(nèi)心，活出自我，成為自己。克爾凱郭爾提出了個(gè)體生存的三境界，即審美境界、倫理境界、宗教境界，這三個(gè)境界是從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。在現(xiàn)代生活中，我們很多人沉迷于物質(zhì)生活中的吃喝玩樂(lè)，追求的只是物質(zhì)層面的滿(mǎn)足，殊不知這種短暫的物欲滿(mǎn)足稍縱即逝。作為社會(huì)中的一員，我們應(yīng)該追求更高層次的生存境界。

總之，在研究克爾凱郭爾關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)時(shí)，我們要客觀(guān)全面地去探討，既要看到他對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注，同時(shí)也要看到他提出的個(gè)體生存哲學(xué)思想中的一些不足，這樣才會(huì)更客觀(guān)地作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，進(jìn)而推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。