漢書

乏人?！妒酚洝贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》在文學(xué)上都自有成就，各有特色。以“司馬相如傳記”故事為例，就開頭到“奏之天子，天子大說(shuō)”部分進(jìn)行《史記》與《漢書》的比較研究，發(fā)現(xiàn)《漢書》在《史記》基礎(chǔ)上進(jìn)行了近30處修改?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》多數(shù)修改，比《史記》都有所提高，更規(guī)范，更準(zhǔn)確，文學(xué)性更強(qiáng)?！娟P(guān)鍵詞】《史記》；《漢書》；司馬相如；朱買臣；寫心；比較【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）39-0055

鑒戒焉。（語(yǔ)出《漢書·諸侯王表》）句義今譯：探究國(guó)家興衰強(qiáng)弱變化的根本原因，可以從中汲取歷史教訓(xùn)，保持警惕。適用話題：以史為鑒，創(chuàng)造未來(lái)；學(xué)習(xí)歷史，使人明智；牢記歷史，繼承傳統(tǒng)……【素材拓展】講好黨史故事，汲取前行力量2023年春節(jié)前夕，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”杭州學(xué)習(xí)平臺(tái)發(fā)布了由杭州市委黨史研究室推送的《時(shí)代豐碑—1927-1929中共浙江省委書記或代理書記》共10部系列黨史學(xué)習(xí)教育片。1927年6月，中共浙江省委成立，那時(shí)的浙江被白色恐怖所籠罩，斗爭(zhēng)環(huán)境極度兇險(xiǎn)，

華迪威《漢書·敘傳》曰：“篇章博舉，通于上下，略差名號(hào)，九品之?dāng)?。述古今人表第八?！薄豆沤袢吮怼烽_創(chuàng)了以九品對(duì)人之等第進(jìn)行評(píng)述的方式，將上等劃分為上上圣人、上中仁人、上下智人三級(jí)，中人、下人二等之下皆以上、中、下進(jìn)行進(jìn)一步劃分，對(duì)孔子之上智、中人和下愚的簡(jiǎn)單三分法有繼承，但更為精細(xì)，不加直接的議論式評(píng)價(jià)，卻已將褒貶寓于其中。《古今人表》曰：“傳曰：譬如堯舜，禹、稷、卨與之為善則行，鯀、讙兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之

史時(shí)期，通過(guò)對(duì)《漢書》中各種貨幣幣材在不同歷史事件中出現(xiàn)頻率的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)金屬作為幣材是人類活動(dòng)自然選擇的結(jié)果，金屬鑄幣作為實(shí)物貨幣又一貨幣形態(tài)的產(chǎn)生絕非偶然。西漢金屬鑄幣的形成是貨幣屬性演變的一個(gè)縮影。理論上，某一種新形態(tài)的貨幣在誕生之初，時(shí)常以四種貨幣屬性中的一種或幾種作為切入，隨后逐漸發(fā)展成完整全部四種屬性。實(shí)踐上，貨幣的完善就是自身屬性的完善，貨幣間的競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是對(duì)屬性完整性的競(jìng)爭(zhēng)。目前雖然各國(guó)貨幣發(fā)展的路徑存在差異，設(shè)計(jì)風(fēng)格及特點(diǎn)各異，但都

《漢書》，又稱《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，二十四史之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班固弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為“前四史”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206 年），下至新朝王莽地皇四年（公元23 年）共230 年的史事。《漢書》包括紀(jì)十二篇

1 《史記》與《漢書》比較研究的價(jià)值在用字上《史記》多用簡(jiǎn)單易懂的字，而《漢書》多用未加訓(xùn)釋、艱深難讀的古字；在用詞上《史記》多用淺顯直白的俗詞，傾向口語(yǔ)化，較隨意；《漢書》多用文人辭藻，傾向排偶駢麗；在句式上《史記》結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單一目了然，《漢書》則復(fù)雜難懂，需多加推敲[1]。對(duì)兩部巨著進(jìn)行比較閱讀， 不僅能使我們發(fā)現(xiàn)二者語(yǔ)言現(xiàn)象存在的具體差異， 更有助于我們準(zhǔn)確理解相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象。 如：《李廣傳》“胡騎得廣，廣時(shí)傷，置兩馬間，絡(luò)而盛臥。行十余里，廣陽(yáng)死，睨其

在考古界有石質(zhì)“漢書”之稱;建筑業(yè)認(rèn)為，石闕是中國(guó)建筑行業(yè)的活化石。無(wú)論說(shuō)法如何，都表明石闕有著極為重要的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為何烏楊闕能保存得如此完整？專家們認(rèn)為，這其實(shí)是一個(gè)幸免于風(fēng)化的半成品。在挖掘中，考古人員就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，烏楊闕除了青龍、白虎、力士、獸頭等浮雕圖案外，闕身的前后兩處主要部位都是空白。而這些部位，通常是用來(lái)標(biāo)注闕主身份或闕的用途。隨后，考古人員發(fā)現(xiàn)，在散落的烏楊闕構(gòu)件上方140多米處有一處斷崖。遺存痕跡專家們推斷，闕的各個(gè)構(gòu)

·酷吏列傳》和《漢書·酷吏傳》為中心，聚焦于西漢時(shí)期酷吏群體的多重價(jià)值取向和行事特征，試通過(guò)分析西漢不同階段的酷吏在文本中表現(xiàn)出來(lái)的特性，梳理西漢統(tǒng)治者對(duì)王霸道政治哲學(xué)的取舍與西漢酷吏行事方式之間相互作用的歷史脈絡(luò)?！娟P(guān)鍵詞】 酷吏;漢書;史記;王霸之辯【中圖分類號(hào)】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0050-07【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911

of Han（《漢書》）， in summer of 139 BCE， a bright light that looked like the sun suddenly appeared in the sky over the capital Chang’an （present day Xi’an） one night. In 1071， scholar Su Dongpo （蘇東坡） mentioned in the poem “Traveling Ji

要：《史記》和《漢書》都書寫了漢代歷史，體現(xiàn)了對(duì)秦亡漢興成敗得失的見(jiàn)解，但對(duì)歷史人物的書寫手法和臧否褒貶呈現(xiàn)出微妙的差異，甚至有迥然相反的聲音。這不僅體現(xiàn)了史家不同的敘事筆法和修史立場(chǎng)，還體現(xiàn)了作者不同的性情、人生境遇和政治立場(chǎng)及道德傾向和氣質(zhì)趣味。兩部著作呈現(xiàn)出文學(xué)性和史學(xué)性的此消彼長(zhǎng)，地理文化圈和學(xué)術(shù)文化源的不同造就了戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)和帝都文化的差異。司馬遷用真摯深情的好奇之筆關(guān)注悲劇命運(yùn)，抒發(fā)不平之鳴，班固則從學(xué)術(shù)上回饋皇家恩眷，體現(xiàn)了雍容典雅的皇家趣味?！?/div>

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年11期2022-05-30

一部文史典籍，《漢書》記錄了西漢一朝的歷史人物，展現(xiàn)了西漢的歷史風(fēng)云，也反映了儒家正統(tǒng)的封建思想。這些思想中包含著的“英雄觀”也值得人們關(guān)注。一 班固“英雄觀”的思想基礎(chǔ)——封建正統(tǒng)思想作為史學(xué)家，班固及其父班彪“唯圣人之道然后盡心焉”，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒家思想作為封建正統(tǒng)思想已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)思想，其目的是為論證東漢王朝的合法性。班固認(rèn)為，文章典籍應(yīng)當(dāng)褒頌盛世王朝，因而像贊頌前代帝王那樣贊頌漢代諸帝

世明摘要：所謂《漢書·敘傳》“真本”，并非《漢書》“敘傳”部分，而是東漢永平年間班固所上表之過(guò)錄副本。它在東漢至蕭梁的大體成文、流傳經(jīng)過(guò)為：東漢永平十六年（73），班固總結(jié)《漢書》諸卷大義等，以表的形式進(jìn)呈明帝;此后，這篇表經(jīng)班固或他人整理，收入班固文集或東漢檔案文書等資料中，并書寫在簡(jiǎn)牘上;其后，鑒于簡(jiǎn)牘難以長(zhǎng)時(shí)間保存等方面原因，有人將該簡(jiǎn)牘版表轉(zhuǎn)錄在紙上，在轉(zhuǎn)抄過(guò)程中，由于不明閱讀簡(jiǎn)牘文字順序，誤將篇次“中篇”二字摻入正文中;后來(lái)，三輔地區(qū)某人，見(jiàn)此紙

典》與《史記》《漢書》互證，不僅可以使《印典》中收錄的璽印有更為可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且可以使《史記》《漢書》這兩部經(jīng)典文獻(xiàn)的研究取得新突破。二者互相補(bǔ)充、互相印證。關(guān)鍵詞：《印典（四）》;《史記》;《漢書》;互證（一）沈犂大守章（《漢典》第2323頁(yè)第二欄）此封泥收錄于《封泥匯編》46頁(yè)?！队〉洹丰屛淖鳌吧驙来笫卣隆?。其中的“犂”字，應(yīng)當(dāng)為。作者對(duì)此字的隸定不準(zhǔn)確。，從牛，黎聲，后往往省作“犂”。“犂”字可視為“”的簡(jiǎn)體。沈犁”之名見(jiàn)于《史記·西南夷列傳》：

東漢班固著寫的《漢書》中卷二《元帝紀(jì)》一節(jié)中記載了少量關(guān)于昭君的事情。在南朝宋的史學(xué)家范曄所撰寫的《后漢書》中更加詳細(xì)地記載了有關(guān)昭君出塞這一歷史事件。在司馬光所著的《資治通鑒》中也略微提到了昭君的故事。因此了解在史書中昭君的故事是如何被記載的，從史書中得到哪些信息，對(duì)于研究后世文人如何在作品中刻畫昭君形象是非常重要的。在本文中，從《漢書》《后漢書》《資治通鑒》以及《琴操》入手，通過(guò)文本的對(duì)比，分析不同歷史記載中對(duì)昭君記載的不同點(diǎn)及相同點(diǎn)。對(duì)于“王昭君”這

聯(lián)系在一起的是《漢書》。從《史記》記載的各種細(xì)節(jié)，如丞相張倉(cāng)等諸大臣就劉長(zhǎng)罪狀的奏議、劉長(zhǎng)在接受漢朝召喚及發(fā)配路上的反應(yīng)、袁盎的諫詞、對(duì)劉長(zhǎng)使用檻車且不打開檻封的行為、漢文帝在劉長(zhǎng)一案前后的態(tài)度等來(lái)判斷，劉長(zhǎng)的確沒(méi)有謀反，他的死是漢文帝蓄意造成的。“大夫但”是這次謀反的直接主謀，其背后主使則是郎中令張武、濟(jì)北王劉興居殘部和棘蒲侯柴武。關(guān)鍵詞：劉長(zhǎng);謀反;漢文帝;史記;漢書中圖分類號(hào)：K234.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1672-1101（2021）

占有重要地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·藝文志》《四庫(kù)總目》《書目答問(wèn)》“子部”存在差異。從體例上說(shuō)，附注、解題日趨完善，書目編排日益規(guī)范;從內(nèi)容上說(shuō)，法家、農(nóng)家實(shí)用性日漸增強(qiáng)，墨家、名家、縱橫家、雜家地位則隨時(shí)代變遷而升降。這種差異與時(shí)代、政治和價(jià)值觀的變化等因素關(guān)系密切。關(guān)鍵詞：漢書·藝文志;四庫(kù)總目;書目答問(wèn);子部子部在目錄學(xué)中占有重要地位。從《漢書·藝文志》到《四庫(kù)總目》，再到《書目答問(wèn)》（以下簡(jiǎn)稱《漢志》《總目》《答問(wèn)》），目錄之演變實(shí)蘊(yùn)含不同的學(xué)術(shù)思想。比對(duì)三者

摘? 要：《漢書·循吏傳》“而相國(guó)蕭、曹以寬厚清凈為天下帥”一句中的“而相國(guó)蕭、曹以寬厚清凈為天下帥”的“帥”各家有不同的解釋。主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“帥”當(dāng)作為動(dòng)詞用法，顏師古注為“遵也”，王先謙引齊召南案曰“帥”是“率先”之意，顏?zhàn)⒎恰，F(xiàn)代學(xué)者施丁在其《漢書新注》中亦將“帥”注為“率先”之意。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為此處的“帥”當(dāng)為名詞用法，解釋為“表率”，持這類觀點(diǎn)的如謝秉洪、王繼如等?！稘h語(yǔ)大詞典》亦列此句為書證，釋“帥”為“表率、楷?！?。本文采用現(xiàn)代語(yǔ)言

》所見(jiàn)兵家分類《漢書·藝文志》③由于《藝文志》引用了大量《輯略》的材料，無(wú)法確定它的作者究竟是班固還是劉歆。因此，本文中凡引用《藝文志》的觀點(diǎn)都不會(huì)提及它的作者。對(duì)兵家之書進(jìn)行了系統(tǒng)的歸類，除了《司馬法》一定程度上反映了古軍禮的內(nèi)容，被歸為禮類之外，兵家之書共被分為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧四種。其中，兵陰陽(yáng)與兵技巧之書均已失傳，但結(jié)合《漢志》對(duì)此二類的評(píng)價(jià)以及所列書目，對(duì)它們的特點(diǎn)仍可以作出大致的判斷?！端囄闹尽吩疲骸瓣庩?yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊

無(wú)更好的方法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·平帝紀(jì)》記載：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！倍搅四媳背瘯r(shí)期，此則成為制度。蕭齊時(shí)，太子長(zhǎng)懋等人曾設(shè)立了專門的病人隔離機(jī)構(gòu)──六疾館，以隔離收治患病之人。然而，隔離這一方法的推行并非一帆風(fēng)順，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，甚至遭到極大的反對(duì)。晉時(shí)就有記載說(shuō)當(dāng)朝臣家染上時(shí)疫，只要有三人以上被感染，即使沒(méi)有被染上的人，在百日之內(nèi)也不得入宮。這種有效的隔離方法卻被當(dāng)時(shí)人譏諷為“不仁”。這種觀念根深蒂固，疫情出現(xiàn)以后，很少有人自覺(jué)地采

清民初《史記》《漢書》接受研究與之前的研究呈現(xiàn)出不同的特征，白話寫作和文言研究專著并存;傳統(tǒng)研究方法如考據(jù)和評(píng)點(diǎn)仍然存在，如陳衍、李景星等人的研究;另外，也出現(xiàn)了新的研究視野和方法，如林紓、梁?jiǎn)⒊热说拈_拓。本論文重點(diǎn)探討晚清民初傳統(tǒng)派的《史》《漢》比較和接受?！娟P(guān)鍵詞】 晚清民初;史記;漢書;接受【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）07-0037-02本論文系湖南省哲學(xué)社

?要： 班固輯《漢書 ·藝文志》承襲《七略》“諸子略”的分類方法，專設(shè)“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說(shuō)家十類學(xué)派入流?！稘h志》的成書歷來(lái)為學(xué)者們所重視，關(guān)乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來(lái)，有關(guān)“雜家”身份之文體涵義的研究動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書藝文志通釋》一書，對(duì)解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書 ·藝文志》中“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的

要： 班固輯《漢書 ·藝文志》承襲《七略》“諸子略”的分類方法，專設(shè)“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說(shuō)家十類學(xué)派入流。《漢志》的成書歷來(lái)為學(xué)者們所重視，關(guān)乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來(lái)，有關(guān)“雜家”身份之文體涵義的研究動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書藝文志通釋》一書，對(duì)解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書· 藝文志》中“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的

王震摘 要：《漢書·藝文志》將兵書劃分為四種，其中的兵形勢(shì)，有學(xué)者認(rèn)為是講求軍事行動(dòng)運(yùn)動(dòng)性、靈活性的一個(gè)流派，有學(xué)者認(rèn)為就是戰(zhàn)術(shù)，但從先秦典籍來(lái)看，形勢(shì)之“形”，主要是指編制實(shí)力的組織管理，并兼及作戰(zhàn)部署，而“勢(shì)”則是潛在的預(yù)期效能，即編制實(shí)力經(jīng)“形”的有效組織管理而轉(zhuǎn)化成的戰(zhàn)斗力。從《漢書·藝文志》看，《兵書略》對(duì)“形勢(shì)”的定義與列入兵形勢(shì)家的《尉繚子》《蚩尤》等書都與軍隊(duì)組織管理有關(guān)。從學(xué)科體系結(jié)構(gòu)看，兵形勢(shì)是類似于近現(xiàn)代“軍務(wù)”職能的專守之事和專精之

”的政治策略，《漢書》載有大量西漢初期時(shí)人對(duì)秦的詆毀言論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》政治人物傳記中，政客借喻秦朝向皇帝諫言，遍論秦所以失、漢所以得;文學(xué)之士傳記中，文人用優(yōu)美的賦文全面論秦之過(guò)，積極響應(yīng)朝廷的批秦毀秦政策，影響整個(gè)漢代的思想文化;為了達(dá)到毀秦的目的，漢朝刻意夸飾秦的暴政，將統(tǒng)一以前的秦國(guó)和統(tǒng)一以后的秦朝割裂開來(lái)。漢朝的詆毀秦朝的言論，成功地鞏固西漢初期的統(tǒng)治，并影響漢以后兩千年對(duì)秦朝的評(píng)價(jià)，將暴秦形象深入人心。關(guān)鍵詞： 西漢 ? 毀秦 ? 《漢書》 ? 班固

摘要：《史記》《漢書》都記載了漢高祖劉邦在位時(shí)的皇后——呂后的事跡。因?yàn)榘喙膛c司馬遷的寫作背景、寫作風(fēng)格、寫作計(jì)劃不同，有各自特色，因此《史記·呂太后本紀(jì)》與《漢書·高后紀(jì)》的記載內(nèi)容也有所不同，具體表現(xiàn)在形象塑造、語(yǔ)言描寫與謀篇布局上?！妒酚洝穬A向于人物刻畫和形象塑造，具有較強(qiáng)的文學(xué)性色彩;《漢書》則作較為政治性的評(píng)述，將呂后政治業(yè)績(jī)與個(gè)人事件分開撰寫。關(guān)鍵詞：《史記》《 漢書》 敘事特點(diǎn) 呂后中圖分類號(hào)：I206.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：10

確的理解。先看《漢書·百官公卿表上》的一則材料：太仆，秦官，掌輿馬，秩中二千石，有兩丞。屬官有……又龍馬、閑駒、橐泉、騊駼、承華五監(jiān)長(zhǎng)、丞。對(duì)“閑駒”，顏師古注云：“閑，闌，養(yǎng)馬之所也，故曰閑駒。”顯然，顏氏是依據(jù)《說(shuō)文》將“閑”理解為動(dòng)詞“闌(遮攔)”，“閑駒”即“遮攔馬的地方”。后世各種字典、辭書均無(wú)異議，幾成定論。而我們認(rèn)為，顏?zhàn)⒉煌?，“閑”在此應(yīng)被解為形容馬的步履、技藝嫻習(xí)與容姿美好的專詞，“閑駒”之義與“駿馬”相當(dāng)。理由如下：就“閑駒”本身來(lái)說(shuō)，

以備篇籍”而成《漢書·藝文志》（以下稱《漢志》），這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的群書目錄，也是我國(guó)第一部史志目錄，在目錄學(xué)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化上具有重要地位。關(guān)鍵詞：《七略》;《漢書·藝文志》;《六藝略》“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路?！?自漢高祖時(shí)，蕭何收集秦圖籍，與韓信、叔孫通等分別對(duì)收集到的圖書檔案進(jìn)行整理。漢惠帝四年，廢除秦始皇挾書之令;漢武帝“建藏書之策，置寫書之官。下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府?！保ā稘h志·總序》）《漢志·兵書略》序曰：“漢興，張良

弘在《史記》和《漢書》呈現(xiàn)著不同的面貌，前者使用了小說(shuō)的筆法，而后者變得更為嚴(yán)肅、規(guī)整。在班固有意地安排下，通過(guò)增加公孫弘奏折、改變同傳人物、改變段落位置、突出“福禍速焉”的政治環(huán)境這幾種手段，成功地改變了司馬遷所塑造的公孫弘形象。班固對(duì)官員的這種回護(hù)式的感情傾向，不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，而是一以貫之的做法。關(guān)鍵詞：公孫弘;《史記》;《漢書》;形象構(gòu)建以往史家，從傳統(tǒng)史學(xué)到現(xiàn)代史學(xué)，關(guān)于“史漢異同”的研究頗多，在不同層面不同視角已有可觀成果。公孫弘，在《史

：本文試圖探析《漢書·楊胡朱梅云傳》的敘事結(jié)構(gòu)。首先，概述文章基本的敘事結(jié)構(gòu)，即由篇中傳和篇末贊構(gòu)成的，以“狂狷”相從的并列式合傳。其次，從微觀來(lái)看，明確其敘事結(jié)構(gòu)要素。再次，從宏觀來(lái)看，逐步分析《漢書·楊胡朱梅云傳》的敘事結(jié)構(gòu)特征。文章運(yùn)用倒敘，且敘事模式不拘，動(dòng)態(tài)性特征可見(jiàn)一斑。從微觀和宏觀兩個(gè)角度，對(duì)《漢書·楊胡朱梅云傳》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：漢書·楊胡朱梅云傳;敘事結(jié)構(gòu)合傳，即合數(shù)人于一傳。“蓋班氏合傳之故，班氏已自言矣?！睆摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·敘傳》中

中引證《史記》《漢書》《三國(guó)志》《后漢書》和《資治通鑒》等多種史籍，對(duì)“穢人”與“蒼海郡”的形成及民族地理進(jìn)行了梳理考證。并引述了自20世紀(jì)以來(lái)包括筆者《秦漢東北史》在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外六種關(guān)于“蒼海郡”的主要觀點(diǎn)。①王綿厚：《秦漢東北史》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年。筆者目前正承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)專項(xiàng)《長(zhǎng)白山區(qū)系考古與民族論綱》，其中涉及的重要問(wèn)題之一就有“東穢（濊）（東沃沮）”和“蒼?？ぁ钡葐?wèn)題。在課題資料準(zhǔn)備階段，對(duì)該問(wèn)題的一個(gè)重要新思考，是在諸正史文

的價(jià)值相符。而《漢書·游俠傳》則一律擯斥民間秩序，班固書寫的意圖不僅僅是泯滅除官方外一切的價(jià)值認(rèn)知，更深的用意是為特定歷史時(shí)空下國(guó)家話語(yǔ)空前擴(kuò)張的發(fā)聲。班固的《游俠傳》也實(shí)質(zhì)證明了士人精神的重新抬頭，是東漢士風(fēng)的先聲。[關(guān)鍵詞]游俠;司馬遷;班固;漢書;追憶;士人[中圖分類號(hào)]K231.04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2019）03-0081-06Ideas and Narration about Paladins-From Sim

之有效的體系，《漢書·匈奴傳》的記載顯示，西漢中后期處理民族關(guān)系的政策已經(jīng)相當(dāng)完備。關(guān)鍵詞：民族關(guān)系;漢匈關(guān)系;《史記·匈奴列傳》;《漢書·匈奴傳》中圖分類號(hào)：K20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0105-02從遠(yuǎn)古時(shí)起，在各民族繁衍、生存的過(guò)程中，華夏族逐漸占據(jù)了主體族群的地位，“華夏在春秋之后的穩(wěn)定性說(shuō)明它在春秋末年已最終形成?！盵1]華夏族主體化的過(guò)程，也是與其他族群的爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、交流、融合的過(guò)程。因此，為了

清代學(xué)者徐松的《漢書西域傳補(bǔ)注》，是專門針對(duì)班固《漢書·西域傳》而進(jìn)行校補(bǔ)研究的一部力作，其精心補(bǔ)注的主要內(nèi)容，包括補(bǔ)充原文、改正誤字、訂正字音、糾正誤說(shuō)、增刪脫衍、疏通文意等幾方面。徐松的相關(guān)研究成果，不論對(duì)《漢書》研究還是對(duì)西域研究而言，均具有重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：徐松;《漢書西域傳補(bǔ)注》;《漢書》;西域研究中圖分類號(hào)：I206.2????? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? ?? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）04-0056-04清代嘉道之

蘇 陳洪摘要 《漢書·藝文志》諸子略的小序在文本結(jié)構(gòu)上具有明顯的體例，其中的“九流框架”與“王官體系”均為后設(shè)，蘊(yùn)含有劉歆以經(jīng)學(xué)思想作為主導(dǎo)，重新建構(gòu)子學(xué)分類體系與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)。通過(guò)對(duì)《漢書·藝文志》小說(shuō)家小序和著錄的深入解讀可以進(jìn)一步證明這一點(diǎn)?！端囄闹尽吩谛聞?chuàng)小說(shuō)家并將其納入九流框架的基礎(chǔ)上，還同時(shí)嘗試融合小說(shuō)的方術(shù)屬性與子學(xué)屬性為一手。這一匯通之舉實(shí)質(zhì)上造成了部分的文本失控，對(duì)后世“小說(shuō)”的發(fā)展和認(rèn)知產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞 《漢書·藝文志》 諸

遷首創(chuàng)，班固著《漢書》時(shí)加以沿襲，后代正史中也基本為“循吏”著有列傳。通過(guò)對(duì)比《史記·循吏列傳》與《漢書·循吏傳》可發(fā)現(xiàn)兩者在對(duì)象選取、敘述詳略上存在較大的差異。而通過(guò)探究作者所處的的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷和著史宗旨的差異來(lái)解釋出現(xiàn)這些差異的原因，足以窺探史家在歷史書寫中的價(jià)值取向。而作為著史者如何減少外在因素的干擾，盡量客觀地書寫歷史則是后代史家需要思考的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：《史記·循吏列傳》；《漢書·循吏傳》；著史宗旨0 緒論《史記·循吏列傳》最早提出“循吏”之

李軼婷摘要：《漢書》中的樂(lè)府采詩(shī)話語(yǔ)以虞舜時(shí)古之采詩(shī)和周代行人采詩(shī)為基礎(chǔ)，同時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)其話語(yǔ)進(jìn)行重新選擇、改易、編排和表達(dá)，有繼承也有創(chuàng)新，從而構(gòu)建了樂(lè)府采詩(shī)的獨(dú)特話語(yǔ)。就話語(yǔ)建構(gòu)而言，《漢書》主要采取對(duì)傳統(tǒng)采詩(shī)話語(yǔ)進(jìn)行借鑒與改變的方式，展開對(duì)“立樂(lè)府”“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”“觀風(fēng)俗”等觀念的論述;就話語(yǔ)表達(dá)而言，主要從文字、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)樂(lè)府采詩(shī)話語(yǔ)的表達(dá)。關(guān)鍵詞：古之采詩(shī);行人采詩(shī);樂(lè)府采詩(shī);《漢書》中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

下?！妒酚洝?、《漢書》對(duì)蒯通皆有記載，《漢書》雖大致承襲了《史記》的內(nèi)容，但在體例上，《史記》把蒯通的事跡散于其他人的傳記，《漢書》則將蒯通與伍被、江充、息夫躬并列，單獨(dú)立傳。在具體的記述中，《漢書》刪去了蒯通講若韓信背漢，則劉邦不一定能成為天下之主的言論。前人對(duì)班固的這些改易多有批評(píng)，認(rèn)為班固處置失當(dāng)，使蒯通蒙冤。但通過(guò)考察《漢書》所做的變動(dòng)再結(jié)合班固寫史的思想背景，發(fā)現(xiàn)班固這樣的處置并不失當(dāng)，反而是極為恰當(dāng)?shù)?。關(guān)鍵詞：蒯通;《史記》;《漢書》[中圖分類

內(nèi)容摘要：《漢書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的圖書目錄，具有十分重要的地位。本文主要依據(jù)陳國(guó)慶編的《漢書藝文志注釋匯編》，并從內(nèi)、外因的角度對(duì)書籍散佚的原因進(jìn)行宏觀上的分析，從戰(zhàn)亂、統(tǒng)治者的態(tài)度、學(xué)派斗爭(zhēng)、有無(wú)師說(shuō)以及其他原因進(jìn)行探討，希望能夠?qū)ρ芯俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·藝文志》有所幫助。關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》 戰(zhàn)亂 統(tǒng)治者態(tài)度 古今文之爭(zhēng) 師說(shuō) 書寫材料《漢書·藝文志》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書目錄，記錄了從古以迄漢代的許多珍貴的書籍，并“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”，用分類著錄的

要】本文通過(guò)對(duì)《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》的比較，了解到從《漢志》發(fā)展到《隋志》，分類形式也從六部演變到四部。每一部中具體內(nèi)容也有所變化。《隋志》與《漢志》相比，其著錄順序更加規(guī)范化，篇卷統(tǒng)一化?！娟P(guān)鍵詞】《漢書·藝文志》；《隋書·經(jīng)籍志》一、《漢書·藝文志》漢班固撰。《漢書·藝文志》是班固在劉向、劉歆《別錄》、《七略》的基礎(chǔ)上加工整理并加入時(shí)人著述而成。劉向劉歆乃是整理?？眹?guó)家所藏之書，對(duì)于書籍的變動(dòng)情況，劉向以“入”、“省”“出入”分別加以標(biāo)示。

東漢班固所著的《漢書·藝文志》在學(xué)術(shù)史上具有不可忽視的價(jià)值。對(duì)《漢書·藝文志》的研究始于為《漢書》作注，在這些為《漢書》作注的書中，顏師古作的注具有重要的參考價(jià)值。顏?zhàn)⒁越庠~釋義為主，在書中對(duì)多次出現(xiàn)的“寢…瘛”二字都進(jìn)行了注解。因此，以“寢”“癒”為例進(jìn)行探討，仔細(xì)推敲“寢…癔”的具體含義，以期對(duì)《漢書·藝文志》及顏?zhàn)⒂懈由羁痰恼J(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》顏?zhàn)嫲K班固所著的《漢書·藝文志》師襲劉向的《別錄》、劉歆的《七略》，按六略三十八種門類，綜錄了

答道：“我在讀《漢書》呢。”皇帝聽(tīng)了很高興，因?yàn)樗梢苍谧x《漢書》，已經(jīng)讀到了《匡衡傳》，就聊起書中的一些內(nèi)容，也想聽(tīng)聽(tīng)馮桂芬的看法。不料，面對(duì)皇帝的提問(wèn)，馮桂芬顯得驚惶失措，大汗淋漓，因?yàn)樗揪蜎](méi)有讀過(guò)《漢書》，只是隨口胡說(shuō)了一句，根本無(wú)法答對(duì)。咸豐帝對(duì)這樣的欺騙行為人為惱火，當(dāng)即命令他回到原籍去，讀三年《漢書》再回來(lái)復(fù)職。馮桂芬回到老家，根本沒(méi)把皇帝的話放在心里，他每天吃吃喝喝，悠閑自在地過(guò)了三年田園生活，就重新回到京城復(fù)職去了。馮桂芬以為皇帝日理

摘 要：班固的《漢書》與皇甫謐的《高士傳》，一個(gè)是紀(jì)傳體史書，一個(gè)是隱逸傳記文學(xué)作品。然而，班固與皇甫謐所處時(shí)代不同，個(gè)人思想不同，其作書目的也不同。他們作品中的論贊也展現(xiàn)了不同思想與藝術(shù)特色。本文將以《漢書》和《高士傳》的論贊為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)其評(píng)論對(duì)象，思想和語(yǔ)言藝術(shù)特色的比較，探討兩者的差異與價(jià)值。關(guān)鍵詞：班固；《漢書》；皇甫謐；《高士傳》；論贊[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-04論

表作品《史記》《漢書》中的夢(mèng)文化現(xiàn)象透視漢代夢(mèng)文化的風(fēng)貌。關(guān)鍵詞： 漢代 夢(mèng) 《史記》 《漢書》從心理學(xué)角度說(shuō)，夢(mèng)是一種心理體驗(yàn)，起初它只是沉睡在人們的潛意識(shí)中。后隨著人們思想意識(shí)的覺(jué)醒，夢(mèng)逐漸引發(fā)人們的關(guān)注和思考，并成為一種具有社會(huì)性的文化現(xiàn)象，即夢(mèng)文化。中國(guó)夢(mèng)文化從一開始零散的夢(mèng)魂觀念、夢(mèng)兆迷信、占?jí)糁g(shù)發(fā)展到成型的夢(mèng)說(shuō)、夢(mèng)書，再到成熟完備的夢(mèng)文化體系經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。本文旨在通過(guò)分析漢代史傳散文的代表作品《史記》《漢書》中的夢(mèng)文化現(xiàn)象，深入探究漢代

班固儒學(xué)觀下的《漢書》著史宗旨，有助于深入理解史書的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：班固；儒學(xué)觀；《漢書》；著史宗旨“司馬遷書《史記》，遂有紀(jì)傳一體?！保ā端膸?kù)全書總目提要》）《史記》可以稱之為《漢書》成書的直接動(dòng)力，而斷代史之作《漢書》相對(duì)于通史之作《史記》，對(duì)西漢時(shí)期的歷史有了更為詳實(shí)的記載。馬、班二人雖然同是繼承了儒學(xué)精神，但是因所處時(shí)代背景不同，在著史過(guò)程中表現(xiàn)的思想傾向不同。司馬遷推崇儒家，但不以儒家學(xué)說(shuō)作為品評(píng)古今人物及諸子學(xué)派的唯一標(biāo)準(zhǔn)；班固則是完全被儒學(xué)理念

洪超志摘 要：《漢書·李夫人傳》與《外戚傳》其他部分的敘述模式存在明顯差異。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)能發(fā)現(xiàn)《李夫人傳》因詩(shī)得見(jiàn)、武帝追思部分存在不合理之處。班固將不同來(lái)源的素材組合成新的敘事文本《李夫人傳》，這蘊(yùn)含著班固的褒貶。關(guān)鍵詞：《漢書》；《李夫人傳》；班固；李夫人一、《佳人》來(lái)源于西域史載李延年為新聲變曲，我們自然想到《佳人》即是其新聲變曲之一。然而新聲實(shí)為西域之聲?！逗?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》卷四七《班超傳》注引《古今樂(lè)錄》載：“張騫入西域，傳其法于長(zhǎng)安，唯得《摩訶兜勒》一曲

東漢班固撰寫的《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，包含豐富的歷史文化內(nèi)容。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《漢書》有120篇，其中有40篇涉及大禹文化，占所有篇目的三分之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》中的大禹文化史料，主要有兩個(gè)來(lái)源：一是源自先秦典籍，二是源自《史記》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》所記載的大禹文化內(nèi)容具有重要的作用與價(jià)值，主要表現(xiàn)為：能為《漢書》編纂服務(wù)；進(jìn)一步豐富大禹文化學(xué)的內(nèi)容，鞏固大禹文化學(xué)的地位；為大禹文化考證提供文獻(xiàn)依據(jù)。后人研究大禹文化，考證夏代歷史，應(yīng)該重視《漢書》所記載的大禹文化內(nèi)容。關(guān)

臣妻子的形象從《漢書》到《警世恒言》經(jīng)過(guò)了一個(gè)怎樣的嬗變。最后結(jié)合社會(huì)背景，分析世人對(duì)朱買臣妻子態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因及意圖?！娟P(guān)鍵詞】朱買臣妻子；朱買臣；《漢書》；《警世恒言》一、朱買臣本事中妻子形象分析朱買臣的本事見(jiàn)于班固所著的《漢書》第六十四卷上朱買臣傳。據(jù)《漢書》記載：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣

李賢等所注的《后漢書》之中，援引有“《前書音義》”這樣的條目，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，共有199條（不包括重復(fù)的條目）1，廣泛存在于紀(jì)與列傳之中，值得我們進(jìn)一步關(guān)注。何謂“《前書音義》”？“《前書》”之“書”指代的是哪部著作？在李賢注中沒(méi)有明確的說(shuō)出。在南北朝劉昭注的《續(xù)漢志》中援引有“《漢書音義》”的條目，同時(shí)代的《史記集解》中也引有大量“《漢書音義》”，裴骃在《序》中言：“又都無(wú)姓名者，但云《漢書音義》?！?《文選·西都賦》李善注曰：“引《漢書注》云音義者，皆失其姓名

始實(shí)行推恩令?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書》卷6《武帝紀(jì)》載推恩詔令曰:“梁王、城陽(yáng)王親慈同生，愿以邑分弟，其許之。諸侯王請(qǐng)與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉?！盵2]170在推恩令下，諸侯王國(guó)除嫡長(zhǎng)子繼承王位外，允許支庶子弟在王國(guó)封地內(nèi)建立侯國(guó)，但侯國(guó)“別屬漢郡”[2]2425，不再由王國(guó)管轄?！爸T侯王之封地有限，而其子弟襲封者無(wú)窮，其封土不能不日蹙，而權(quán)勢(shì)不能不日微”[3]，顯然，執(zhí)行推恩令意味著對(duì)王國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重割削。但無(wú)論是詔書所謂“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者”或

劉可欣摘要：《漢書·藝文志》關(guān)于詩(shī)的著錄有兩處：一是《六藝略·詩(shī)》，二是《詩(shī)賦略·歌詩(shī)》。其詩(shī)賦作品不附于《詩(shī)》而單獨(dú)成略，且歌詩(shī)單分一類，這種分類一定程度上反映了漢代的詩(shī)歌觀念。本文通過(guò)討論詩(shī)的分類，揭示了詩(shī)與歌詩(shī)有別，詩(shī)賦之別以及漢代對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》；詩(shī)；分類一、《漢書·藝文志》對(duì)詩(shī)的著錄《漢書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的史志目錄，關(guān)于其分類研究代不乏人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·藝文志》關(guān)于詩(shī)的分類很值得探討，在《漢書·藝文志》中，詩(shī)類著作并非安排

上，《史記》、《漢書》常常被學(xué)者做對(duì)比，二者都對(duì)民族傳記的書寫做出重大貢獻(xiàn)。本文將對(duì)這兩部書在民族傳記的篇目、民族風(fēng)情的敘事風(fēng)格、對(duì)民族人物的刻畫、呈現(xiàn)出的民族思想以及民族史傳對(duì)后世的影響方面進(jìn)行比較研究，梳理其異同之處。關(guān)鍵詞：《史記》；《漢書》；民族史傳；比較一、《史記》、《漢書》民族史傳篇目比較《史記》為司馬遷所著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷曾游歷多地，對(duì)各地的民族及其歷史、民風(fēng)民俗均有領(lǐng)略，這使得《史記》中的民族史傳大放異彩?！妒酚洝分忻褡迨穫?/div>

世界家苑 2018年4期2018-05-21

本文以《史記》《漢書》中的禮俗術(shù)語(yǔ)英譯為研究對(duì)象，基于沃森和倪豪士的《史記》英譯本，以及德效騫和沃森的《漢書》英譯本，分析不同譯者在英譯禮俗術(shù)語(yǔ)時(shí)使用的翻譯策略。研究表明，譯者對(duì)于禮俗術(shù)語(yǔ)的概念均進(jìn)行了語(yǔ)義重構(gòu)，體現(xiàn)了不同程度的明晰化英譯傾向，如音譯加類屬意譯、描述性對(duì)等、文化對(duì)等、功能對(duì)等、自然化翻譯、內(nèi)涵明晰化、文內(nèi)注釋等，以期達(dá)到術(shù)語(yǔ)譯文與源語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的概念融通，增加譯文的可讀性和可理解性，從而強(qiáng)化譯文的可接受性。這對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)境下中華思想文化術(shù)語(yǔ)的對(duì)外譯

中華書局點(diǎn)校本《漢書》（1962年第1版）所作的讀書札記，共11則，希望對(duì)二書正文及注文的?？毖芯坑行┰S匡補(bǔ)。關(guān)鍵詞： 史記? ? 漢書? ? 校勘前后有三男《史記·孝景本紀(jì)》：“孝文在代時(shí)，前后有三男，及竇太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立?！保?yè)559）按：《史記·外戚世家》、《漢書·外戚傳》均作“四男”?！妒酚洝ね馄菔兰摇罚骸凹按趿榈?，而王后所生四男更病死?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢書·外戚傳》：“代王王后生四男，先代王未入立為帝而王后卒，及代王為帝后，王后所

”東坡說(shuō)：“抄《漢書》?！陛d上說(shuō)：“以先生的天才，看一遍就可以終身不忘，何苦還抄錄呀？”東坡笑笑說(shuō)：“我讀《漢書》已抄了三遍了。開始，《漢書》上每敘一段事，我抄三字為題目，作為提示，以便背誦。第二遍減為兩字，現(xiàn)在只抄一個(gè)字為題目，這樣背誦起來(lái)就不會(huì)忘記了?！敝燧d上嘆道：“怪不得先生才學(xué)超群，原來(lái)先生是如此下苦功夫?qū)W習(xí)的?！保ㄐだ^虎摘自《文化娛樂(lè)》）