史書中記載的昭君形象

【摘要】“昭君出塞”的故事被大家所熟知，但“王昭君”不僅僅是一個(gè)真實(shí)存在的人物，在文人的筆下也漸漸演變成了典型的文學(xué)人物。有關(guān)王昭君的歷史記載就不盡相同，例如東漢班固著寫的《漢書》中卷二《元帝紀(jì)》一節(jié)中記載了少量關(guān)于昭君的事情。在南朝宋的史學(xué)家范曄所撰寫的《后漢書》中更加詳細(xì)地記載了有關(guān)昭君出塞這一歷史事件。在司馬光所著的《資治通鑒》中也略微提到了昭君的故事。因此了解在史書中昭君的故事是如何被記載的，從史書中得到哪些信息，對于研究后世文人如何在作品中刻畫昭君形象是非常重要的。在本文中，從《漢書》《后漢書》《資治通鑒》以及《琴操》入手，通過文本的對比，分析不同歷史記載中對昭君記載的不同點(diǎn)及相同點(diǎn)。對于“王昭君”這一鮮活的歷史人物，就必須得從歷史資料的記錄著手，分析昭君形象。

【關(guān)鍵詞】昭君出塞;《漢書》;《后漢書》;《資治通鑒》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0034-03

一、《漢書》中記載的昭君形象

在班固所著的《漢書》中，關(guān)于昭君的記載如下：

竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊陲長無兵革之事。其改元為竟寧。賜單于待詔掖庭王薔為閼氏?！盵1]

——? ?《漢書·元帝紀(jì)》

從上述文字中可以看出三點(diǎn)：其一，昭君出塞的時(shí)間——公元前33年，從“來朝”即可看出當(dāng)時(shí)漢朝實(shí)力強(qiáng)大。

其二，呼韓邪單于來朝的目的——鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮。呼韓邪單于來到漢朝覲見，呼韓邪仍然沒有忘記漢朝對匈奴的恩德，恢復(fù)朝覲慶賀之禮，愿意保護(hù)呼韓邪單于匈奴國內(nèi)部安定和平，外無兵革之事。

其三，昭君的身份，以及出塞的原因。漢元帝為了保兩國友好相處，將“待詔掖庭”的王嬙賜給呼韓邪單于。“王嬙”即為王昭君，王昭君，字嬙。昭君在后宮中的身份是“待詔掖庭”?！耙赐ァ痹诠艥h語中的解釋是宮中旁舍，妃嬪居住的地方[2]?？梢缘弥?，掖庭是婕妤以下的妃子居住的地方，而這里提到“待詔掖庭”，可以推斷出昭君入宮后的身份在婕妤以下，是如清朝的常在、答應(yīng)之類的身份。至于后宮佳麗三千多，而昭君是如何被漢元帝選中而出塞和親這一點(diǎn)，無法從上述文本中推斷出來。漢朝當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大，而呼韓邪是來投靠漢朝的，漢元帝若是選擇讓一個(gè)在宮中服役的宮女出塞和親，也是對匈奴國的侮辱。為了彰顯漢朝的強(qiáng)大，于情于理，漢元帝不會選擇一個(gè)普通的宮女賜給呼韓邪單于。這么說來，昭君更可能是經(jīng)娥、容華、美人這樣的一個(gè)既不低微也不高貴的身份。

此外，在《漢書·匈奴傳》中也有關(guān)于昭君的記載，如下：

竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初。加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民[3]。

——? 《漢書·匈奴傳下》

從上述文本中可以得知：其一，昭君出塞的歷史背景。“單于復(fù)入朝”，可以看出在竟寧之前，單于也曾來過漢朝。“禮賜如初，皆倍于黃龍時(shí)”，足以證明當(dāng)時(shí)漢朝當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力都相當(dāng)雄厚。

其二，昭君出塞的原因。呼韓邪單于主動請求漢元帝賜婚，于是漢元帝才把昭君嫁給了呼韓邪。

其三，昭君的名字及出身。王嬙，字昭君，“良家子”在古漢語大辭典中意為出身良家的子女。《漢書·外戚傳上·孝文竇皇后》：“孝文竇皇后，景帝母也，呂太后時(shí)以良家子選入宮。”[4]而在上述文字中也記載到“后宮良家子王嬙”，由此可見王昭君的出身并不低賤。

其四，昭君容貌出眾。單于見到昭君后十分歡喜。從這里可以看出，在單于見到昭君的第一面就如此歡喜，說明昭君容貌靚麗出眾，并且身份也不低微。

上述文字中關(guān)于昭君的記載相對于《漢書·元帝紀(jì)》來說，更加詳細(xì)。

在《漢書·匈奴傳下》中記載道呼韓邪主動求漢元帝賜婚，并且單于見到昭君后“歡喜”，表明昭君外貌出眾。

而在《漢書·元帝紀(jì)》一章中，這些信息都沒有記載。在這兩段文本中，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即班固在記載昭君出塞和親一事時(shí)，并沒有說明昭君是被動出塞還是主動出塞，而采用“以王嬙字昭君賜單于”這樣的文字，給讀者一種昭君只是一個(gè)等待命運(yùn)支配、等待出塞和親的女人的形象。而這正是默認(rèn)了昭君是被動出塞的。

昭君作為一名女性，而漢元帝又是如此高貴的身份，昭君作為漢元帝后宮的一名妃子，是處于男強(qiáng)女弱的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)也正是處于男尊女卑的社會，一名女子不畏強(qiáng)權(quán)，能擺脫陳舊的思想，在后宮不受皇帝寵幸，便主動請求離開后宮，是非常令人敬佩的。而昭君作為女性有如此精神，在當(dāng)時(shí)是不被承認(rèn)的。

二、《后漢書》中記載的王昭君

前篇中論述了在《漢書》兩卷中有關(guān)昭君出嫁呼韓邪時(shí)的歷史相關(guān)事件的記載，在《后漢書》中，也有相關(guān)記載。關(guān)于昭君出塞的記載如下：

初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺知牙師，知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行，呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之。而難于失信，遂于匈奴，生二子，及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。[5]

——? ?《后漢書·南匈奴列傳》

從上述記載中，依然可以推斷出以下幾點(diǎn)信息：其一，昭君的出身相關(guān)信息。元帝在位時(shí)期，昭君以良家子的身份選入掖庭。此處與《漢書》中的相關(guān)記載相比，有一點(diǎn)不同，在《漢書》中記載昭君的身份為“待詔掖庭”，而此處為“選入掖庭”。

其二，昭君出塞的歷史背景。上述文本僅用了一句話一筆帶過。但可以肯定的是，漢朝實(shí)力強(qiáng)，而匈奴國需要依附于漢朝。此處出現(xiàn)了“宮女”一詞， “宮女”是“皇宮里侍奉他人的女子”的意思，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究中，對“宮女”一詞還未有研究，宮女在宮中是身份最為低賤的一種，若將普通宮女許配給單于，有失漢朝大國的身份地位。所以，“宮女”并不是宮廷里侍奉他人的女子，而應(yīng)為“宮中女子”的意思。

其三，昭君主動請求出塞和親。這一點(diǎn)在《漢書》中是沒有記載的。而上述文本記載，昭君入宮多年，不得見御，內(nèi)心積怨已深，好不容易等到了此次機(jī)會，一個(gè)是繼續(xù)深居在后宮里，日日見不到皇帝，一個(gè)是在匈奴國的皇宮里做皇妃，她便毅然決然主動請求前去和親。上述文本記載昭君“積悲怨”，范曄所處的時(shí)代離竟寧相隔甚久，范曄是如何得知昭君內(nèi)心積悲怨，這一點(diǎn)明顯是范曄加入了主觀情感，范曄仕途不順，后入獄，不難推斷出此處是范曄借昭君之事抒發(fā)內(nèi)心怨憤之情。但并不能由此斷定昭君主動請求出塞和親一事為虛構(gòu)。首先，《后漢書》為一部紀(jì)傳體史書，對歷史事件的記錄往往具有真實(shí)性。其次，按文本中所記載，昭君入宮多年，深居在后宮中，不得見御，而如今有機(jī)會去做皇妃享受榮華富貴，相比在后宮中做個(gè)地位不高的妃子，每日獨(dú)守空房，她主動選擇出塞和親是合乎情理的。

與《漢書》中的相關(guān)記載相比，《后漢書》中關(guān)于王昭君的信息頗為豐富，且記載了很多在《漢書》中沒有出現(xiàn)的信息。最重要的一點(diǎn)不同是昭君在《后漢書》中是主動出塞，其原因是入宮多年卻不得寵，內(nèi)心積怨，并且對于昭君出塞的事件記載很細(xì)致，“敕以宮女五人賜之”，而在《漢書》中關(guān)于昭君出塞僅是“以王嬙賜單于為閼氏”。

范曄在撰寫《后漢書》的時(shí)候，與漢元帝所在時(shí)代已相隔甚遠(yuǎn)，他不需顧忌漢元帝，所以更有可能真實(shí)地將史實(shí)如實(shí)記載。范曄在任職宣城太守期間無甚大事，在政治方面沒什么天賦和想法，所以無所作為，但又想有一番作為，希望能夠效仿太史公以文史名于世，同時(shí)也能夠以文傳意，表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶與不甘心?？梢酝茢喑龇稌显谧珜憽逗鬂h書》的時(shí)候注入了個(gè)人的主觀情感。匈奴國的皇妃地位高貴，與后宮一名終日不得見御的普通妃子的地位相比甚是懸殊，同樣都是深居宮中，而在漢宮中昭君卻見不到皇帝，相比之下，昭君主動選擇出塞是合情合理的。而范曄在記載此事時(shí)加大了情感描寫，極有可能是范曄在抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶。

三、《資治通鑒》

在前篇論述了《漢書》和《后漢書》中昭君出塞的相關(guān)記載，在北宋司馬光所著的《資治通鑒》中也有關(guān)于昭君出塞的記錄。涉及昭君的記載有四處，但與昭君出塞事件相關(guān)的記載只有以下一處，故此處只引用這一處。

春，正月，匈奴呼韓邪單于來朝，自言愿婿漢氏以自親。帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書“愿保塞上古以西至敦煌，傳之無窮。請罷邊備塞吏卒，以休天子之民[3]。”

——第二十九卷 漢紀(jì)二十一

上述記載與班固所記載的幾乎相同。司馬光在史學(xué)上有很深的造詣，博覽群書，據(jù)施丁在《司馬光史論的特點(diǎn)》中的統(tǒng)計(jì)，司馬光引班固之論15處，全都出自《漢書》，引范曄之論只有3處，論述西漢史，司馬光借鑒班固的言論較多，而論述東漢史，司馬光則借鑒袁宏、范曄較多。而為何司馬光在論述西漢史的時(shí)候借鑒班固之論較多，關(guān)于這一點(diǎn)，研究之人也微乎其微。班固、范曄在撰寫史書的時(shí)候，都對昭君出塞一事稍有提及，但通讀史書的司馬光卻選擇引用班固之論，這就表明了司馬光在昭君出塞這一事上的態(tài)度。

司馬光從小就出生在一個(gè)恪守封建倫理道德的典型士大夫家庭，深受封建倫理觀的影響，嚴(yán)格遵守封建禮法制度，這樣說來，他認(rèn)同班固的觀點(diǎn)，究其原因有二：其一，他認(rèn)為昭君區(qū)區(qū)一位地位并不高貴的女子，不足以被記載在史書中，無論是她被動出塞，還是主動請求出塞，都不重要。在父權(quán)制的社會，男性擁有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)。在司馬光看來，若是對王昭君出塞事件加以筆墨，不符合他從小接受的封建禮法思想。史書多記載帝王大事，而王昭君只是后宮中極其普通的一位妃子，豈能和帝王相提并論。其二，司馬光默認(rèn)昭君是被動出塞的。

范曄在《后漢書》中記載昭君主動請求前去出塞和親，認(rèn)為昭君是在宮中多年不得見御，導(dǎo)致內(nèi)心積怨，于是主動報(bào)名和親。而在封建倫理道德深厚的司馬光看來，昭君作為一名女性怎么能有自己的想法，她應(yīng)該聽從夫君的命令，既然已經(jīng)深居宮中，就應(yīng)該做好她作為一名妃嬪的本分，以夫君為中心。她不具有掌控自己命運(yùn)的權(quán)力，更不可能會主動請求漢元帝出塞和親。

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作者簡介：

許晶，女，漢族，安徽安慶人，大連外國語大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：日本文學(xué)。