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    后漢書

    • 后漢書》的卓異之處
      陳曉華《后漢書》無疑是文窮而后工者。它是范曄被貶宣城太守期間完成的;它以《東觀漢記》為基本史料依據(jù),以華嶠書為主要藍(lán)本,合眾家之長而超越眾家,到唐代,取代《東觀漢記》,與《史記》《漢書》并稱“三史”。而諸家《后漢書》,除袁宏《后漢紀(jì)》得以流傳下來外,其余都已散佚。由此可見《后漢書》成就斐然。的確,它體大思精,創(chuàng)新良多。所創(chuàng)《黨錮》《宦者》《文苑》《獨(dú)行》《逸民》《方術(shù)》《列女》等傳,為后來諸史之典范,莫能刊削。所寫諸序與論贊,繼承了《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策

      小品文選刊 2023年5期2023-05-15

    • 論陳景云對《后漢書》的??迸c考訂
      )南朝范曄的《后漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史,詳細(xì)記載了東漢歷史,體系完備,史料豐富,文筆優(yōu)美,廣受推崇。該書在傳抄、刊刻、流傳中出現(xiàn)了一些問題,后代學(xué)者廣泛研究。自梁劉昭、唐李賢注解后,宋代學(xué)者開始輯錄與考訂,如楊侃的《兩漢博聞》抄錄《后漢書》精妙詞語5卷多,劉攽的《東漢刊誤》專于考訂勘誤與分析致錯之故,南宋吳仁杰的《兩漢刊誤補(bǔ)遺》主要是訂正與補(bǔ)遺。清代以來,樸學(xué)興盛,《后漢書》輯佚、???、考訂等成果斐然。清初,萬斯同的《東漢諸王世表》《東漢外戚侯表》等補(bǔ)撰

      鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2022年3期2023-01-10

    • 論《后漢書》與《三國志》敘史之異 ——以《董卓傳》為例
      目前,學(xué)界對《后漢書》《三國志》的研究廣博且深入。但涉及《后漢書》與《三國志》相同傳記人物的比較研究,尤其是對兩書中均立傳,且均為傳主的董卓關(guān)注較少。趙翼《廿二史札記》在“《后漢書》與《三國志》書法不同處”一節(jié)提到《后漢書·董卓傳》比《三國志·董卓傳》增加了四事、一疏。何焯《義門讀書記》第二十三卷中提及《后漢書·董卓傳》與《三國志·董卓傳》有一處關(guān)于董卓兵力的數(shù)字異同。牛運(yùn)震《讀史糾謬》[1]中論及《三國志》,曰“董卓劉表二袁等筆法簡至自勝《后漢書》,但卓

      湖北文理學(xué)院學(xué)報 2022年7期2023-01-05

    • 基于語文核心素養(yǎng) 構(gòu)建文言文高效課堂
      ;高效課堂;《后漢書·陰興傳》傳統(tǒng)文言文課堂教學(xué)的弊端日益為越來越多的人所詬病。文言文教學(xué)作為高中語文教學(xué)的重要組成部分,教學(xué)方式依舊單一,教學(xué)成果依舊低效,文言課堂依舊沉悶,教師講得有氣無力,學(xué)生記背焦頭爛額,這既削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性,又耽誤了學(xué)生從文言文中習(xí)得傳統(tǒng)文學(xué)的精髓。鑒于此,如何提高文言文課堂教學(xué)的有效性,建構(gòu)高效的教學(xué)課堂就迫在眉睫。葉瀾教授倡導(dǎo):“讓課堂煥發(fā)出生命活力”。文言文教學(xué)也是這樣,建構(gòu)高效的文言文課堂,要求在教學(xué)中突出學(xué)生的

      中學(xué)語文·大語文論壇 2021年8期2021-09-24

    • 史書中記載的昭君形象
      范曄所撰寫的《后漢書》中更加詳細(xì)地記載了有關(guān)昭君出塞這一歷史事件。在司馬光所著的《資治通鑒》中也略微提到了昭君的故事。因此了解在史書中昭君的故事是如何被記載的,從史書中得到哪些信息,對于研究后世文人如何在作品中刻畫昭君形象是非常重要的。在本文中,從《漢書》《后漢書》《資治通鑒》以及《琴操》入手,通過文本的對比,分析不同歷史記載中對昭君記載的不同點(diǎn)及相同點(diǎn)。對于“王昭君”這一鮮活的歷史人物,就必須得從歷史資料的記錄著手,分析昭君形象。【關(guān)鍵詞】昭君出塞;《漢

      今古文創(chuàng) 2021年3期2021-09-10

    • 晚清學(xué)人的《后漢書》閱讀史 ——基于時人日記的考察
      朝歷史的名著《后漢書》,體現(xiàn)了高超的歷史編纂藝術(shù)和獨(dú)特的歷史盛衰的觀念,成為可以媲美《史記》 《漢書》的史學(xué)名著。范書成書后,后世學(xué)者絕大多數(shù)給予了較高的評價,如梁劉昭說“范曄《后漢》,良跨眾氏”,認(rèn)為范書超過前人。唐朝劉知己說:“范曄之刪《后漢》也,簡而且周,疏而不漏,蓋云備矣;”又說:“觀其所取,頗有奇功”(《史通·補(bǔ)注篇》)。清代學(xué)者趙翼評論《后漢書》說:“此皆立論持平,褒貶允當(dāng),足見蔚宗之有學(xué)有識,未可徒以才士目之也”①趙翼撰、黃壽成校點(diǎn):《廿二史

      東方論壇 2021年3期2021-04-15

    • 試論《后漢書》“云臺二十八將”的形象塑造
      臣形象不同,《后漢書》把他們塑造成忠厚質(zhì)樸,深受儒家思想文化影響的儒將形象,表現(xiàn)出編撰者獨(dú)特的歷史觀和價值觀。在描寫這一群體時,《后漢書》對相關(guān)故事情節(jié)的安排較為平淡,但采用的描寫技巧卻豐富多樣。從文學(xué)發(fā)展的宏觀角度看,《后漢書》對于“云臺二十八將”這一群體形象的塑造繼承了史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),啟發(fā)了后代小說的演繹創(chuàng)作,具有重大的史學(xué)意義和文學(xué)價值。關(guān)鍵詞:《后漢書》 云臺二十八將 范曄 人物形象“云臺二十八將”是東漢的開國武將群體。根據(jù)《后漢書》的記載,漢

      文學(xué)教育·中旬版 2021年1期2021-04-01

    • 東漢豪族層級探究 ——以《后漢書》記載為例
      ]599這是《后漢書·鄧禹傳》中關(guān)于鄧禹發(fā)跡的記載,在這段話中明確說明鄧禹在很早的時候就與光武帝劉秀結(jié)識,在王莽末期各路英豪起兵推舉鄧禹時,鄧禹都是“不肯從”的態(tài)度,直到光武帝劉秀“安集河北”時,鄧禹才“杖策北渡,追及于鄴”,追隨光武帝劉秀,并且為其出謀劃策,為鄧禹及其家族能夠成為東漢時期重要的豪族奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。在這之后鄧禹幫助劉秀四處征戰(zhàn),官位也逐漸上升,最后被封為大司徒、酂侯。后改封高密侯,進(jìn)位太傅。鄧禹的弟弟鄧寬被封為明親侯,鄧禹的兒子們也被封為

      黑河學(xué)院學(xué)報 2021年10期2021-01-16

    • 小議馬援銅柱立于何處
      可信度更高的《后漢書·馬援傳》所載內(nèi)容的分析,“馬援銅柱”乃后世訛誤所致。關(guān)鍵詞:馬援;銅柱;《后漢書》東漢伏波將軍馬援,平定交趾立銅柱于國界處似乎人所共知。但各種典籍史料對馬援所立銅柱敘述不一?!榜R援銅柱”應(yīng)立在何處?向來眾所紛紜。如唐代李賢所注后漢書引《廣州記》曰:“援到交趾,立銅柱,為漢之極界也。”認(rèn)為銅柱立于交趾。然而同為唐代的樊綽在《蠻書》開篇便講:“安寧城(今云南省安寧縣),后漢元鼎二年伏波將軍馬援立銅柱定疆界之所。去交趾城池四十八日程。漢時城

      卷宗 2020年4期2020-04-21

    • 黃憲生卒年釋疑
      黃憲;生卒年;后漢書;劉森文章編號:978-7-80736-771-0(2020)01-014-03一、黃憲籍里事跡概述黃憲,字叔度,東漢汝南慎陽人(今河南正陽人),在《世說新語》列入德行篇,東漢時期品議識鑒之風(fēng)盛行,雖無著作流傳,但憑借“顏?zhàn)訌?fù)生”的德行器量名重一時。關(guān)于他的籍里,《后漢書》卷五三、《后漢紀(jì)》卷二三、《世說新語·德行第一》均記為汝南慎陽人,《文選》卷五十注解中說他為南陽人,李耀南依照《元和郡縣圖志》中的相關(guān)記載推斷《文選》注解有誤,蓋后人

      長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28

    • 后漢書》李賢注中征引修辭研究
      陳敏祥摘要:《后漢書》李賢注是范曄《后漢書》傳到今天的最古的注,也是我國古代著名史注之一?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》李賢注運(yùn)用了豐富的修辭手法,尤其是征引手法的運(yùn)用,它是《后漢書》李賢注中使用最多的一種修辭手法。本文擬對《后漢書》李賢注中的征引修辭進(jìn)行粗淺的分析和研究,以期推進(jìn)對《后漢書》的研究。關(guān)鍵詞:《后漢書》;李賢注;征引一、征引概說在說話或?qū)懽髦校幸庠齽e人的現(xiàn)成話或其它材料來表達(dá)自己的思想感情,說明自己對新問題、新道理的見解,從而提高語言的表達(dá)效果,這種修辭手

      北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24

    • 管窺《后漢書》與《三國志》中《呂布傳》異同
      院本文通過對《后漢書》與《三國志》中《呂布傳》的對讀,一共發(fā)現(xiàn)有87處不同之處,其中包含如“柰”、“奈”等異體字的區(qū)別、句讀的區(qū)別、同一位置增減字的區(qū)別等多處不同。本文著重分析兩書中記載出入較大的史實(shí)并探究《后漢書》《三國志》敘事風(fēng)格的差異。一、二書《呂布傳》中所載史實(shí)的不同對比《后漢書·呂布傳》與《三國志·呂布傳》所載史實(shí),主要有三處不同,在此加以分析。(一)在呂布出武關(guān)后,袁術(shù)是否接納呂布關(guān)于呂布出武關(guān)投奔袁術(shù)的經(jīng)過,《后漢書》與《三國志》有不同的記載

      長江叢刊 2019年32期2019-11-14

    • 近十年《后漢書》文學(xué)研究綜述
      :本文主要以《后漢書》為研究對象,從文學(xué)角度入手,對《后漢書》文學(xué)研究成果從文學(xué)文本、思想、人物形象、藝術(shù)手法四個方面進(jìn)行了整理,由此對《后漢書》文學(xué)研究概況進(jìn)行初步感知,并借此明確《后漢書》文學(xué)研究待被發(fā)覺的研究空間。關(guān)鍵詞:《后漢書》;文學(xué)研究《后漢書》是南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。作為“前四史”之一,學(xué)界對《后漢書》研究,成果豐碩,本文選取文學(xué)角度,對《后漢書》從文學(xué)文本、作者

      北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30

    • 多棱鏡里的人性書寫:《后漢書》之《董卓傳》《公孫瓚傳》解讀
      鐘書林范曄《后漢書》善于傳寫人物,尤其是從發(fā)展、變化的眼光來傳寫人物,因而他筆下的傳記人物血肉飽滿,充滿著人性的矛盾與復(fù)雜,立體性地展示在讀者面前。如果說,光武帝劉秀身上體現(xiàn)的僅是“人”個體地位的變遷,展現(xiàn)的只是平凡人的成功,那么“人性”遷移流動、性格裂變的迥然發(fā)展變化,卻淋漓盡致地展現(xiàn)在董卓、公孫瓚這兩位漢末梟雄的人物書寫上。一公孫瓚、董卓皆少有聲名。公孫瓚“為人美姿貌,大音聲,言事辯慧。太守奇其才,以女妻之。后從涿郡盧植學(xué)于緱氏山中,略見書傳。舉上計(jì)

      名作欣賞 2019年28期2019-09-27

    • 多棱鏡里的人性書寫:《后漢書》之《董卓傳》《公孫瓚傳》解讀
      鐘書林范曄《后漢書》善于傳寫人物,尤其是從發(fā)展、變化的眼光來傳寫人物,因而他筆下的傳記人物血肉飽滿,充滿著人性的矛盾與復(fù)雜,立體性地展示在讀者面前。如果說,光武帝劉秀身上體現(xiàn)的僅是“人”個體地位的變遷,展現(xiàn)的只是平凡人的成功,那么“人性”遷移流動、性格裂變的迥然發(fā)展變化,卻淋漓盡致地展現(xiàn)在董卓、公孫瓚這兩位漢末梟雄的人物書寫上。一公孫瓚、董卓皆少有聲名。公孫瓚“為人美姿貌,大音聲,言事辯慧。太守奇其才,以女妻之。后從涿郡盧植學(xué)于緱氏山中,略見書傳。舉上計(jì)

      名作欣賞 2019年28期2019-09-27

    • 東漢司法儒家化 ——以《后漢書》為考察中心
      ”的趨勢(據(jù)《后漢書·樊準(zhǔn)傳》載:“鄧太后臨朝,儒學(xué)陵替?!笨梢姰?dāng)時確實(shí)出現(xiàn)了儒學(xué)不受官方重視的情況,王充《論衡·程材》中的內(nèi)容也可以作證這一事實(shí):“將以官課材,材以官為驗(yàn),是故世俗常高文吏,賤下儒生”)。但總歸說來,東漢時期依然堅(jiān)持了西漢儒法兼綜道德治國思想,“中興以來,追蹤宣帝”[2],閻步克先生概括之為“吏化”和“經(jīng)術(shù)”并用[3],這一思路初看起來和“霸王道而雜之”的路線并無不同,但經(jīng)過王莽激進(jìn)的變革后,儒學(xué)知識群體在外在窘迫和內(nèi)在困境的雙重壓力下進(jìn)

      產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年1期2019-03-19

    • 劉咸燒斤對《后漢書》的解讀 ——以《〈后漢書〉知意·序論》為中心
      部皆有研究,《后漢書》亦為其研究之重要古代史籍。劉氏于1930年3月完成《〈后漢書〉知意》,11日撰《〈后漢書〉知意·序論》一文。對于范曄之《后漢書》,劉咸炘有總體評價:“馬、班體例之精,不容議矣。范則多失”[1]劉咸炘.《后漢書》知意[M].《推十書》(增補(bǔ)全本)丙輯一[M].上??茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2009.(P245)。但劉咸炘依然對《后漢書》之篇體、識旨有所論述。除對《后漢書》一書款式流變有詳細(xì)探究外,劉氏關(guān)于《后漢書》的史論形式、范曄《獄中與諸甥

      史志學(xué)刊 2019年2期2019-02-20

    • 后漢書》李賢注中比喻研究
      敏祥【摘要】《后漢書》李賢注是范曄《后漢書》傳到今天的最古的注,也是我國古代著名史注之一。《后漢書》李賢注運(yùn)用了豐富的修辭手法,尤其是比喻手法的運(yùn)用。文章擬對《后漢書》李賢注中的比喻修辭進(jìn)行粗淺的分析和研究,以期推進(jìn)對《后漢書》的研究。【關(guān)鍵詞】《后漢書》;李賢注;比喻一、比喻概說比喻,就是用相似的事物打比方去描繪事物或說明道理的一種修辭格。比喻里被比方的事物稱為本體,用來打比方的事物稱為喻體,聯(lián)系二者的詞語稱為喻詞。本體和喻體必須是性質(zhì)不同的兩個事物,利

      教育界·下旬 2018年9期2018-12-19

    • 惠棟與《后漢書補(bǔ)注》
      79)范曄的《后漢書》,作為東漢史的基本文獻(xiàn)資料之一,其學(xué)術(shù)歷程自成書至今已經(jīng)有一千多年。在劉昭將司馬彪《續(xù)漢書》的八篇志補(bǔ)入范書且一并注解之后,便有了完整意義上的《后漢書》。自此以降,《后漢書》研究可謂代不乏人?!袄钯t、劉攽、惠棟、王先謙等人相繼依托《后漢書》,進(jìn)行注釋、解說、校勘和考證,為東漢史研究鋪平了道路?!盵1]在撰寫過程中,《后漢書》本身已經(jīng)不可避免地存在缺漏訛誤,而其后李賢等人所作注解也有踳駁漏略之處。歷經(jīng)宋、元、明三代,關(guān)于《后漢書》并未出

      南都學(xué)壇 2018年4期2018-07-21

    • 后漢書??庇?/a>
      華書局出版的《后漢書》(以下簡稱局本)是目前學(xué)界公認(rèn)的最權(quán)威的本子,但其中還是有不少問題。本文則是利用唐寫本《群書治要》對《后漢書》進(jìn)行比堪,旨在對其中異文進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞:后漢書;群書治要;異文研究[中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A[文章編號]:1002-2139(2018)-12-0-011、頁742《祭遵傳》:其后會朝,帝每嘆曰:“安得憂國奉公之臣如祭征虜者乎?”《治要》作:“會朝”作“朝會”按:疑當(dāng)從《治要》作“朝會”?!稏|觀漢記·列傳四

      青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23

    • 淺議《后漢書》中的士人氣節(jié)
      義?!娟P(guān)鍵詞】后漢書;形象塑造;士人氣節(jié)【中圖分類號】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A前言《后漢書》①作者范曄,字蔚宗,南朝宋順陽人。左遷為宣城太守,不得志,后廣集學(xué)徒,窮覽舊籍,根據(jù)蔡邕《東觀漢記》、吳謝承《后漢書》等諸家漢書加以斟酌,刪繁補(bǔ)略,合眾家書為一書,“自范曄《后漢書》成,而九家之書皆廢?!雹诜隆稘h書》斷代史體例寫成的《后漢書》,與《史記》《漢書》《三國志》合稱為“四史”,具有極高的史學(xué)價值,使東漢一代歷史得到了政治經(jīng)濟(jì)社會文化方面更為全面的反映。在體

      中國民族博覽 2018年4期2018-05-14

    • 隱藏的主流者
      這種渴慕放在《后漢書》之中?!丢?dú)行列傳》看似敘寫“非主流”的獨(dú)行群體,實(shí)則是在弘揚(yáng)儒家的主流思想。關(guān)鍵詞: 范曄? ? 《后漢書》? ? 獨(dú)行群體? ? 儒家倫理一、“獨(dú)行”概念的由來和獨(dú)行群體范曄在《后漢書》中獨(dú)創(chuàng)類傳《獨(dú)行列傳》集中描述了數(shù)位獨(dú)行奇士?!蔼?dú)行”是漢代征辟選官的一個科目,早在《漢書·武帝紀(jì)》就有記載,“舉獨(dú)行之君子,征詣行在所”,選拔的是道德出眾的士人。兩漢時期,獨(dú)行概念的出現(xiàn)和獨(dú)行之士的盛行,與當(dāng)時的儒學(xué)興盛有密切的關(guān)系。儒學(xué)在武帝之后

      文教資料 2018年33期2018-02-16

    • 淺析《后漢書》和《通典》有關(guān)羌的若干異同問題
      了巨大貢獻(xiàn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》和《通典》不僅對羌族尤其是西羌的歷史變遷、社會組織、生活習(xí)俗和漢代時漢羌關(guān)系作詳實(shí)記載,留下寶貴的資料;還以一個歷史學(xué)家獨(dú)特的眼光看漢羌關(guān)系,對后人有所啟迪。本文就兩書有關(guān)羌的若干問題進(jìn)行校對分析,希望從中得到一些學(xué)術(shù)思考和研究?!娟P(guān)鍵詞】羌族 歷史變遷 漢羌關(guān)系一、兩書有關(guān)析支和賜支的用語《后漢書》載:“至爰劍曾孫忍時,秦獻(xiàn)公初立,欲復(fù)穆公之跡,穆公霸有西戎,公今欲復(fù)之。兵臨渭首,滅狄戎。忍季父卬畏秦之威,將其種人附落而南,出賜支河

      文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27

    • 《通典》與《后漢書》不同視角下的杜佑政治、邊防思想
      兩部分章節(jié)與《后漢書·烏桓鮮卑列傳》卷九十進(jìn)行??狈治?,探究杜佑著史特征,辨析中唐時代背景下杜佑的政治、邊防思想?!娟P(guān)鍵詞】杜佑 《通典》 《后漢書》 烏桓 鮮卑杜佑(735—812),字君卿,唐代政治家、史學(xué)家,在順宗、憲宗兩朝位居宰輔,久任理財(cái)大員,在中國古代史學(xué)家中極為罕見。關(guān)于杜佑的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及史學(xué)思想,前人與學(xué)界業(yè)已評述頗多,毋需多論。本文僅從其著作《通典》出發(fā),選取《邊防十二》中的烏桓、鮮卑部分內(nèi)容,與南朝劉宋史學(xué)家范曄所著《后漢書·烏桓

      文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27

    • 試析東漢文獻(xiàn)中的“元二”之意
      用語。關(guān)鍵詞:后漢書;元二;歷法;百六陽九中圖分類號:K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-854X(2017)10-0105-07東漢文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“元二”一詞,而該詞后世罕用,歷來對這一詞的解釋莫衷一是,“元二”在東漢時期到底有幾種用法,筆者不揣谫陋,請?jiān)囄鲋?。一“元二”乃元年二年之省稱。王充《論衡·恢國篇》:“今上(案即漢章帝)嗣位,元二之間,嘉德布流,三年零陵生芝草五本,四年甘露降五縣,五年芝復(fù)生,六年黃龍見,大小凡八。”① 漢章帝即位

      江漢論壇 2017年10期2017-11-10

    • 《史記》、《漢書》、《后漢書》之《西南夷列傳》異同比較
      記》《漢書》《后漢書》同屬二十四史,都是我國歷史上的宏篇巨制。關(guān)于西南夷的記載三者皆有之,雖然在內(nèi)容上有所重合,寫作體例上也一脈相承,但由于作者個人經(jīng)歷及 所處時代背景不同,這些重合中也存在著明顯差異,尤其是在對待民族問題的情感和態(tài)度上。關(guān)鍵詞:史記;漢書;后漢書;西南夷列傳“自是世有著述,皆擬班、馬,以為正史”[1],《史記》《漢書》為中國正史之源頭,《史記》開中國紀(jì)傳體之先河,《漢書》開斷代史之先例,《后漢書》皆采二家之所長。三本著作在敘史上上下承接,

      北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31

    • 先秦至兩漢女性文本研究
      進(jìn)行了鞭笞。《后漢書》中對女性的敘事只停留在那些值得“褒揚(yáng)”的女性身上,而那些負(fù)面的女性形象不復(fù)存在,之后的歷代正史中都遵循范曄的這一傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞 “女禍論” 女性形象 《列女傳》 《后漢書》作者簡介:李晶,河北大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)碩士研究生。中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.133早在先秦典籍中(本文以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》為例)就有很多女性被載入史冊

      法制與社會 2017年13期2017-05-22

    • 《史記》、《漢書》、《后漢書》之《西南夷列傳》異同比較
      記》《漢書》《后漢書》同屬二十四史,都是我國歷史上的宏篇巨制。關(guān)于西南夷的記載三者皆有之,雖然在內(nèi)容上有所重合,寫作體例上也一脈相承,但由于作者個人經(jīng)歷及 所處時代背景不同,這些重合中也存在著明顯差異,尤其是在對待民族問題的情感和態(tài)度上。關(guān)鍵詞:史記;漢書;后漢書;西南夷列傳“自是世有著述,皆擬班、馬,以為正史”[1],《史記》《漢書》為中國正史之源頭,《史記》開中國紀(jì)傳體之先河,《漢書》開斷代史之先例,《后漢書》皆采二家之所長。三本著作在敘史上上下承接,

      北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20

    • 后漢書·東夷列傳》與秦漢時期東北邊疆民族的民族志述論
      紅云,王 琦《后漢書·東夷列傳》與秦漢時期東北邊疆民族的民族志述論段紅云,王 琦《后漢書·東夷列傳》以豐富的資料論述了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆的民族,而且還用了大量的篇幅來記述這些民族的文化。在所記述的文化當(dāng)中,表現(xiàn)了夫余、挹婁、高句驪、沃沮、濊等東北邊疆民族鮮明的地域特征。從歷史人類學(xué)的視角來看,這種以文化為中心的記述,實(shí)際上是秦漢時期東北邊疆民族的民族志書寫,是我們今天從整體上認(rèn)識東北亞地區(qū)民族文化的重要文獻(xiàn)依據(jù)。《后漢書·東夷列傳》;邊

      思想戰(zhàn)線 2017年2期2017-04-11

    • 傳記形成與“處士”形象建構(gòu)
      提 要:范曄《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》經(jīng)常被學(xué)者看作研究東漢“處士”的基本史料。但是此傳中又保留有所謂“節(jié)士”事跡,與“處士”并不完全相同。兩漢之際的“節(jié)士”,指不與王莽政權(quán)合作的士人,而“處士”則指關(guān)心政治,卻回避出仕的士人。從傳記形成的角度看,范曄整理先前諸家《后漢書》的相關(guān)史料,有意建構(gòu)起東漢“處士”遠(yuǎn)離政治的形象,并用合傳的形式將東漢“節(jié)士”向“處士”演變的過程表現(xiàn)出來。范曄憑此說明東漢政權(quán)如何失去自己的支持者,并表達(dá)對東漢末政治的批評。此傳也成

      古代文明 2017年2期2017-04-10

    • 范曄《后漢書》之論贊
      碩摘要:范曄《后漢書》是史書經(jīng)典之一,在前四史中以其獨(dú)特的“論”、“贊”著稱。然而,關(guān)于“論”、“贊”前人討論的卻并不是很多。基于自己閱讀的興趣,我整理了范曄“論”、“贊”的相關(guān)內(nèi)容,以及提出自己的思考與疑問。關(guān)鍵詞:范曄;《后漢書》;論;贊K234.07一、關(guān)于《后漢書》論贊的資料整理情況在我資料收集的過程中,發(fā)現(xiàn)關(guān)于范曄《后漢書》的研究并不多,這是一個令人疑惑且值得思考的問題。就我目前手頭的資料來看,《中國史學(xué)史》著作,如金毓黻先生所著,謝保成先生主編

      課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年27期2017-04-06

    • 后漢書》李注引《詩》勘誤
      30004)《后漢書》李注引《詩》勘誤易小平(廣西大學(xué)文學(xué)院南寧530004)《后漢書》李注引《詩》標(biāo)注位置時有錯誤,個別地方把序文當(dāng)作正文。后漢書李注引《詩》勘誤李賢注《后漢書》比較重視訓(xùn)詁,如一一標(biāo)明《后漢書》對《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典的引用。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì),《后漢書》李注引《詩》三百六十余處。李注引《詩》多標(biāo)注《詩經(jīng)》書名,或注明在《風(fēng)》《雅》《頌》之中的具體位置,其中位置標(biāo)注時有錯誤。略舉六例:(1)《章帝紀(jì)》建初七年(82年):“豈無克慎肅雍之臣,辟公

      蘭臺世界 2017年18期2017-03-10

    • 孔融讓梨
      ?!薄x自《后漢書·孔融傳》① 諸:諸位、眾人。② 輒:就,總是。③ 故:原因,原故。④ 當(dāng):應(yīng)當(dāng)??兹谒臍q的時候,有一天和兄弟們一起吃梨。面對著一大盤梨,孔融挑了一個最小的。父親有些吃驚,就問孔融:“你為什么挑了一個這么小的?”孔融微笑著回答:“我年紀(jì)小,當(dāng)然應(yīng)該吃小的呀?!笨兹冢簴|漢文學(xué)家,字文舉,孔子的第二十世孫,“建安七子”之首?!翱兹谧尷妗钡墓适虏还庠凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》中有所記載,就連我們大家都熟悉的《三字經(jīng)》中也有記錄呢,不妨一起再來讀一讀吧。香九齡

      閱讀(中年級) 2016年12期2017-01-21

    • 論白壽彝先生對范曄和《后漢書》的研究
      個重要方面對《后漢書》給予了闡釋與分析。從這種分析不難看出白壽彝在新中國成立后前17年的史學(xué)史研究的基本路徑與基本理論方法。今天看來,依然具有一定的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞:白壽彝;范曄;《后漢書》;史學(xué)史;學(xué)術(shù)價值中圖分類號:K092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2016)11-0140-02“前四史”歷來為史學(xué)史研究的重點(diǎn)。范曄和《后漢書》在中國史學(xué)史研究當(dāng)中占據(jù)重要分量,為史學(xué)史學(xué)習(xí)者不可繞開之重要著作。白壽彝對范曄和《后漢書》有

      學(xué)理論·下 2016年11期2016-12-27

    • 后漢書》傳志分合考
      摘要:范曄《后漢書》的“八志”非范曄所撰,是晉司馬彪《續(xù)漢書》文,由后人補(bǔ)入,所以《后漢書》開版刻書之后有“有《志》”和“無《志》”兩大版本系統(tǒng)。關(guān)于何時將二者合并學(xué)界有兩種看法:梁劉昭補(bǔ)并說和北宋孫奭合刊說。趙翼、王鳴盛、李慈銘等認(rèn)為兩書合并始于劉昭;陳振孫、錢大昕、四庫館臣等認(rèn)為兩書合并始于孫奭。關(guān)鍵詞:范曄;后漢書;司馬彪;志中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-864X(2016)03-0000-01梁劉昭注范曄《后漢書》,

      人間 2016年7期2016-05-14

    • 論蔡文姬《悲憤詩》的悲情主題
      合《三國志》《后漢書》等典籍記載,對《悲憤詩》進(jìn)行細(xì)致解讀,發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含身遭離亂之悲、思親之痛與別子之悲、眾親皆歿之痛與三嫁他人之悲的悲情書寫?!侗瘧嵲姟匪枥L的個體悲情主題實(shí)為東漢末年社會史實(shí)的具體呈現(xiàn),具有史詩書寫的價值。關(guān)鍵詞:蔡文姬;《悲憤詩》;《后漢書》;詩史互證 ;悲情人生蔡文姬(177-?),名琰,字文姬,陳留圉(今河南杞縣)人,東漢末年女詩人。其父蔡邕,字伯喈,東漢著名散文家、辭賦家、學(xué)者,好辭章、數(shù)術(shù)、天文,又善音樂、書法。蔡文姬自幼即聰

      山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-11

    • 西南夷的祖先神化傳說考 ——以《后漢書·南蠻西南夷列傳》為例
      說考 ——以《后漢書·南蠻西南夷列傳》為例蘇玉摘要:《后漢書·南蠻西南夷列傳》是研究西南夷的重要史料,該書較為完整地記錄了西南各少數(shù)民族的部族傳說、生產(chǎn)勞動、社會發(fā)展的歷史,具有重要的文獻(xiàn)價值。對其祖先傳說進(jìn)行研究是我們了解當(dāng)時西南夷地區(qū)社會歷史的重要途徑。本文主要對《后漢書·南蠻西南夷列傳》部族祖先傳說進(jìn)行分類整理,并透析西南夷祖先傳說背后蘊(yùn)藏的思想。關(guān)鍵詞:《后漢書》;西南夷;祖先神化傳說蘇玉/中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院在讀碩士(湖北武漢43007

      長春教育學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-29

    • 《資治通鑒·東漢紀(jì)》史源探討
      資治通鑒》對《后漢書》中的史實(shí)、詔書、奏疏的處理,以進(jìn)一步認(rèn)識《資治通鑒》的優(yōu)點(diǎn),更好地利用《資治通鑒》?!娟P(guān)鍵詞】《資治通鑒》;史源;《后漢書》;《后漢紀(jì)》中圖分類號:K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)02-0241-03本文擬以《通鑒·漢順帝紀(jì)》中順帝一朝為例,對《通鑒》史源作一簡單考察。通過分析《通鑒》對于《后漢書》中史事、詔書、奏疏的處理,可以進(jìn)一步了解司馬光編撰《通鑒》時的用功之處,以便我們更好地認(rèn)識《通鑒》,

      戲劇之家 2016年4期2016-03-25

    • 錢大昭的《后漢書》研究成就
      0)錢大昭的《后漢書》研究成就杜高鵬(重慶三峽醫(yī)藥高等??茖W(xué)校,重慶 萬州 404120)錢大昭對《后漢書》進(jìn)行了深入而全面的研究,為《后漢書》補(bǔ)《表》和《藝文志》,對《后漢書》及《注》進(jìn)行了校讎補(bǔ)訂。其研究內(nèi)容涉及名物、字詞、官制、輿地、世系、姓氏、禮制、喪葬禮儀、察舉制度等方面;在研究方法上運(yùn)用了對校法、本校法、他校法、理校法等多種校勘方法,糾正了《后漢書》歷代傳本及其刻本中的大量錯誤,在《后漢書》的研究史上具有重要的地位。錢大昭;《后漢書》;氏族;輿

      廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-03-18

    • 后漢書·馬融傳》考辨
      漢文史研究]《后漢書·馬融傳》考辨吳從祥,郭蕾(紹興文理學(xué)院 中文系,浙江 紹興 312000)摘要:范曄《后漢書·馬融傳》載,馬融因獻(xiàn)《廣成頌》忤鄧太后而長期滯于東觀,后又因得罪梁冀而流放朔方。考證表明,馬融長期滯于東觀與鄧氏無關(guān)。馬融曲意迎合梁冀,不可能有意得罪梁冀。馬融流放朔方,顯然與梁冀無關(guān)。馬融在郡貪濁,故其有意杜撰得罪梁冀一事為自己辯護(hù)。范曄《后漢書》所言可能出自馬融《自序》,故不可信從。關(guān)鍵詞:馬融;《后漢書》;鄧太后;梁冀馬融(79—166

      咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-03-02

    • THE STONELIONS OF CHINA
      r Han(《后漢書》). In 87 CE, envoys from the Parthian Empire brought gifts of exotic animals including lions, zebu, and ostriches to the court of Liu Da, Emperor Zhang of Han (漢章帝). A half century later, in 133, the ruler of Kashgar al

      漢語世界(The World of Chinese) 2016年1期2016-01-10

    • 后漢書》中核心詞“不”研究
      □施真珍《后漢書》中核心詞“不”研究□施真珍“不”是漢語中的核心詞之一。本文考查了《后漢書》中“不”語義場的構(gòu)成和使用,對其特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》 核心詞 不“不”位于《百詞表》第8位,在鄭張尚芳《華澳語言比較三百核心詞表》(征求意見稿)中居第300位,加*為最核心的詞?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》中“不”的概念下有10個詞:不、弗、非、匪、靡、莫、未、勿、毋、無。這些詞都從先秦沿用而來,除詞尾“復(fù)”偶爾參與“不、非、勿、無”的成詞外。關(guān)于否定副詞,歷來有許多研究

      現(xiàn)代語文 2015年27期2015-11-26

    • 《宋書·禮志》編纂體例初探
      次序來看,與《后漢書》中《禮儀志》《祭祀志》淵源極深?!逗鬂h志》以是否屬于神祀?yún)^(qū)分所收錄禮儀性質(zhì),由此形成兩志并列,同時禮儀、祭祀兩分法背后尚隱含了儀注與禮論之別,關(guān)涉記錄禮制的材料性質(zhì)。《宋志》沿用《后漢志》所開創(chuàng)這兩條重要編纂原則,其卷一卷二與卷三卷四分別對應(yīng)《后漢書》《禮儀志》與《祭祀志》,又根據(jù)實(shí)際行禮情況的不同,對此體例做了較多改動,使其更趨完善,最終形成了前二卷側(cè)重儀注形式的“經(jīng)國誕章”、后二卷主要收錄禮論形式的神祀之禮這一歷代禮書編纂中極為獨(dú)

      北方論叢 2015年5期2015-05-30

    • 后漢書》對偶藝術(shù)研究分析
      ◎曹 翠《后漢書》對偶藝術(shù)研究分析◎曹 翠對偶是中國文學(xué)中廣泛運(yùn)用的重要修辭手法之一,對偶藝術(shù)語言風(fēng)格上的詼諧雅麗,表現(xiàn)形式上的上下呼應(yīng)以及意蘊(yùn)內(nèi)涵上的豐富和諧使文本綻放出極大的魅力。探究《后漢書》中的對偶藝術(shù)對追尋對偶對史傳文學(xué)的影響以及史傳文學(xué)對這一傳統(tǒng)修辭手法的傳承發(fā)揚(yáng)具有一定意義?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》 對偶藝術(shù) 語言特色一、引言《后漢書》由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰,是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體斷代史,全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年(公元25

      參花(上) 2014年4期2014-12-11

    • 清代整理研究《后漢書》成就概述
      清代整理研究《后漢書》成就概述杜高鵬(重慶三峽醫(yī)藥高等??茖W(xué)校,重慶萬州404020)清代是《后漢書》研究的總結(jié)集成時期,成果突出。其研究領(lǐng)域廣泛,投身學(xué)者眾多,引用材料詳實(shí),運(yùn)用方法科學(xué),既注重考據(jù),又有史意闡發(fā),在《后漢書》研究史上具有承前啟后的作用。清代;考據(jù)學(xué);《后漢書》《后漢書》自唐代后就代替《東觀漢記》躋身“前四史”之列,對《后漢書》的研究代不乏人,成果頗豐。清代學(xué)者一改宋明空談心性之弊病,走向經(jīng)世致用和實(shí)證考據(jù)的道路。而《后漢書》表、志未立,

      宜賓學(xué)院學(xué)報 2014年11期2014-03-12

    • 歷史敘述中的中印交通史
      遲始于漢代?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">后漢書》、兩唐書及《大唐西域記》中的相關(guān)記載是反映早期中印交通歷史的重要史料。其記述的詳略、準(zhǔn)確性等差別反映了歷史敘述對于域外天竺的認(rèn)知過程,同時也反映出官、私話語體系的差別對于域外文化認(rèn)知的影響。關(guān)鍵詞:中印交通;歷史敘述;后漢書;兩唐書;大唐西域記中圖分類號:K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)22-0170-02中印交往的歷史,由來已久。正史中對于天竺國較為詳細(xì)、直接的記載始于《后漢書·西域傳》。三國兩晉南北

      學(xué)理論·上 2013年8期2013-09-26

    • 清人輯諸家《后漢書》述略
      022)范曄《后漢書》是“二十四史”之一,是研究東漢政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的重要文獻(xiàn)之一。在范曄的同時代,并行于世的后漢史書達(dá)十二種之多,有范曄《后漢書》,袁宏《后漢紀(jì)》,謝承《后漢書》,薛瑩《后漢記》,司馬彪《續(xù)漢書》,華嶠《后漢書》,袁山松《后漢書》,張璠《后漢紀(jì)》,張瑩《后漢南記》,謝沈《后漢書》,以及劉義慶《后漢書》,等等。其中范曄《后漢書》及袁宏《后漢紀(jì)》完整流傳于世,其余各家《后漢書》均亡佚,蕭子顯、劉義慶兩家所著《后漢書》迄今為止還未有輯本行

      文教資料 2011年28期2011-03-20

    • 后漢書》測度問句句型探析
      測度問句。在《后漢書》中,自忖類測度問句主要使用副詞“殆”、“蓋”、“庶(庶幾)”、“無乃”;求證類測度問句主要使用副詞“其”、“豈”、“將”、“得無”。當(dāng)代語言學(xué)家在語法研究中注意到,區(qū)別三個不同的平面,即句法平面、語義平面和語用平面,有助于語法學(xué)科的精密化、系統(tǒng)化和實(shí)用化。在漢語語法分析中,句法、語義、語用三個層面的分析并不是孤立的,它們之間并沒有明確的界限,在研究時,需要動態(tài)地聯(lián)系起來。運(yùn)用三個平面理論對測度問句進(jìn)行研究,有助于我們?nèi)轿弧⒓?xì)致化地了

      文教資料 2011年3期2011-01-18

    • 張衡地動儀就是個擺設(shè)?
      不少專家根據(jù)《后漢書·張衡傳》上簡單的描述,力圖復(fù)原地動儀。但是所有復(fù)原模型沒有一個能夠真正用于監(jiān)測地震,不過是藝術(shù)品擺設(shè)。2005年,中國地震局的專家宣布他們經(jīng)過3年的研究,建立了新的地動儀復(fù)原模型,并第一次實(shí)現(xiàn)了驗(yàn)震功能。在該地動儀模型建成以后,中國境內(nèi)多次發(fā)生5級以上地震,卻沒有聽說該地動儀模型監(jiān)測到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震,北京有震感,也沒聽說在北京展出的該地動儀模型監(jiān)測到。所以,該地動儀模型的驗(yàn)震功能實(shí)際上并沒有經(jīng)過真實(shí)地震的檢驗(yàn)。

      博客天下 2010年24期2010-11-25

    • 公元1到5世紀(jì)中國文獻(xiàn)中關(guān)于羅馬帝國的傳聞
      林 英提要:《后漢書》以及關(guān)于魏晉南北朝諸史西域傳中多包括大秦傳,這些記載反映了公元1到5世紀(jì)中國社會對于羅馬帝國的了解和想象。本文以《后漢書-大秦傳》為中心分析這些記載的特點(diǎn),認(rèn)為相關(guān)信息是經(jīng)過各種中間渠道傳入中國,并非國人親眼所見。把大秦知識傳入中國的中介主要是安息人、貴霜人和南印度居民。中國人大體上從東漢永元年間(89—105年)主要通過安息人和貴霜人開始了解羅馬帝國。2世紀(jì)中葉之后,關(guān)于羅馬帝國的新消息則是通過南印度和南海路傳入中國的。關(guān)鍵詞:大秦

      古代文明 2009年4期2009-12-10

    • 后漢書·延篤傳》箋證
      等二十篇。然《后漢書集解》引惠棟《后漢書補(bǔ)注》為說,以延篤為“閹尹支黨”,此不可不辯,今錄箋證此條于后。【關(guān)鍵詞】《后漢書?延篤傳》;閹尹支黨;箋證《延篤傳》見范曄《后漢書》卷六十四,列傳五十四。全文計(jì)一千零一十一字。蔚宗為文,“常謂情志所托,故當(dāng)以意為主,以文傳意。以意為主,則其旨必見,以文傳意,則其辭不流。然后抽其芬芳,振其金石耳。”(見《宋書?范曄傳》引《獄中與諸甥侄書》)讀《延篤傳》,乃知其非虛語也。《后漢書》舊有唐章懷太子李賢注,雖時有可取,然未

      都市家教·下半月 2009年10期2009-12-07

    • 說甘英不渡“西?!钡摹白钤疾牧稀?/a>
      秦之事,引據(jù)《后漢書·西域傳》所記“海中善使人思土戀慕,數(shù)有死亡者”一語,而推論甘英之所以未能到達(dá)大秦,是因?yàn)槁牭讲ㄋ勾瑔T所說的希臘神話中海妖故事,擔(dān)心“客死他鄉(xiāng)”而放棄渡海所致。[1]這是一個很有意思的解說,雖說缺乏史料根據(jù),解釋也稍嫌牽強(qiáng),但還能自圓其說。此篇文章的作者申明,他的解說是“從考察最原始的材料開始”的,所謂“最原始的材料”,應(yīng)該是記載某事某言的最初出處。檢視其文,一共使用了四段引文,其中兩段出自《后漢書·西域傳》,兩段出自《晉書·四夷傳》。

      長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-04-05

    • 《中國歷代服飾》一疑
      ,因唐李賢注《后漢書》引用得知)、《搜神記》、《續(xù)漢書·五行志》、《后漢書·梁統(tǒng)傳》等書,均謂是桓帝元嘉中事。梁冀作奇異服裝,見于《后漢書·梁統(tǒng)傳》,未言確切年月,而系于其妻孫壽作愁眉、啼妝事下,謂“冀亦改易輿服之制”云云。按梁冀在永和六年(公元一四一年)其父死后被任命為大將軍,從而進(jìn)入最高領(lǐng)導(dǎo)階層,公元一四四年順帝去世,梁冀把持朝政幾達(dá)二十年,先后擁立了沖、質(zhì)、桓三帝,估計(jì)其改易輿服與其妻作愁眉、啼妝在同一時期。“說明”將它們都說成是順帝時的事,恐不太妥

      讀書 1985年11期1985-07-15

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