中正

北朝相始終的九品中正制度,既關(guān)系到這個時期的人才選舉,也關(guān)系到這個時期的官吏選用,是士人與政府、地方與中央之間溝通的重要渠道。關(guān)于九品中正制度,學(xué)界的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富。中文學(xué)界從較早的楊筠如、唐長孺到最近的陳長琦、張旭華(1)楊筠如:《九品中正與六朝門閥》,上海:商務(wù)印書館,1930年。唐長孺:《九品中正制度試釋》,《魏晉南北朝史論叢》(1955年初刊),北京:中華書局,2011年,第81-121頁。毛漢光:《兩晉南北朝士族政治之研究》第四章,臺北:中國學(xué)

醫(yī)認(rèn)為：“膽者，中正之官，決斷出焉。”所謂中正，即處事不偏不倚，剛正果斷之意。膽主決斷，是指膽有判斷事物、作出決定的功能。本期給大家推薦一個壯膽穴——丘墟，它是膽經(jīng)上的原穴，按摩此穴可以補(bǔ)膽氣。按摩時，用大拇指肚按壓，緩緩做圓運動，左右各持續(xù)5分鐘；或者彎曲食指，用食指的指節(jié)以自己感到舒適的力道頂住丘墟穴，感到手下有溫?zé)岣械臅r候就可以停下來，這個過程同樣要保持5分鐘。

事略》《宋史》王中正本傳為據(jù)，利用相關(guān)史料，結(jié)合當(dāng)時時代背景，對王中正的事跡予以梳理和評價。一、王中正出身情況及生平履歷王中正字希烈，開封人。其出生時間雖無明確記載，但據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》(3)為行文簡潔，后文中皆以《長編》代之。中所記“衛(wèi)士之變”[1]13908-13909一事，發(fā)生在仁宗慶歷八年(1048年閏正月)，而他在應(yīng)對此一事件時，“援弓矢即殿西督捕射，賊悉就擒，時年甫十八，人頗壯之”。[2]13642又《長編》中記載：“昭宣使、嘉州團(tuán)練使、提舉

典論》中，稱膽為中正之官，其功能為主決斷。但其命名的含義，主決斷的內(nèi)涵始終沒有達(dá)成共識。1 目前對“膽主決斷”的認(rèn)識以往多數(shù)學(xué)者對于膽為中正之官、主決斷的內(nèi)涵大多從膽屬少陽分析。近幾年，雖從文字考辨等方面入手，但往往結(jié)論始終圍繞膽在調(diào)節(jié)神機(jī)和分泌膽汁方面的作用。喬思雨等［1］認(rèn)為，將膽在人體精神情志活動中的重要作用作為“膽主決斷”的內(nèi)涵過于局限，其通過分析“決斷”的字義認(rèn)為，膽儲存、分泌、排泄膽汁，并決定膽汁存瀉的時機(jī)和多少是“膽主決斷”的真正內(nèi)涵。而膽汁

eng LI(李中正),Juanfang HAN(韓娟芳),Fangping WANG(王芳平),Zhengwu CHEN (陳正武) and Wenshan DUAN (段文山),*1 College of Physics and Electronic Engineering,Northwest Normal University,Lanzhou 730070,People’s Republic of China2 Department of Physi

文從《周易》的“中正”之道出發(fā)，通過分析中正與性德的融通和中正與中道的融通，以分析智旭佛理與易理的融通思想。關(guān)鍵詞：智旭;周易禪解;中正“中正”是《周易》中描述爻位關(guān)系的概念，也是中國傳統(tǒng)的道德觀念。傳統(tǒng)道德觀念中所謂的“中正”指正直、忠直，形容人純正剛直之品性。而在《周易》之中，“中正”則用來指卦爻的位置特點?！吨芤住妨呢灾忻恳回越杂辛?，六爻自下而上按等級排列，分別被稱做“初”“二”“三”“四”“五”“上”。六爻位次按奇偶分為陰位和陽位，其中“初”

教育鑰匙;極端;中正;內(nèi)涵;互動;因材施教英語教育教學(xué)改革正在如火如荼之中……尤其這個暑期，為了火熱迎評，我校更是傾情投入﹑拋卻休閑，在專家﹑領(lǐng)導(dǎo)們的引領(lǐng)下，狠狠地﹑扎實地“繼續(xù)教育”﹑好好地學(xué)習(xí)了一場。雖然取了個“大題目”，但因其他諸多工作尚且戀戀糾纏，在此，且僅簡單地談上一談，以不辜負(fù)拳拳期盼之心、切切交流之意。且從以下幾個方面議論一二，以期拋轉(zhuǎn)引玉。1 互動與澆灌并行，方為和諧之道自從教育部有了金課之說以來，我們時時以之作為指南，并各有心得感悟。“金

正確的評價，這是中正對鄉(xiāng)黨人士考察的重要一環(huán)。魏晉時期中正考察宗族鄉(xiāng)黨輿論有多種方式，其中最主要的方式是三年一定品制度，由于定品時間相對固定，定品人員相對集中，加之中正屬員“訪問”具體負(fù)責(zé)考察宗族鄉(xiāng)黨輿論的意見，協(xié)助中正對鄉(xiāng)邑人士進(jìn)行品評，從而在制度上為中正考察鄉(xiāng)論提供了保證。此外，在三年一定品之時，由于州郡中正主持州鄉(xiāng)清議，是鄉(xiāng)邑清議的代言人，所以州郡中正也可以根據(jù)自己對某一鄉(xiāng)邑人士的了解，親自加以品評，這也是中正考察鄉(xiāng)論的重要表現(xiàn)形式之一。需要指出的是

參觀“中正紀(jì)念堂”要趁早？臺“政務(wù)委員”林萬億30日稱，“行政院”對“中正紀(jì)念堂”目前正安排跨部會協(xié)調(diào)會議，預(yù)計農(nóng)歷春節(jié)后召開，將邀請“文化部”及“促轉(zhuǎn)會”等相關(guān)單位參加。臺灣聯(lián)合新聞網(wǎng)稱，“文化部”去年年底提出兩套轉(zhuǎn)型方案，林萬億透露，方案中包含許多建議做法與細(xì)節(jié)，但沒有拆除“中正紀(jì)念堂”的建議。去年年底，“促轉(zhuǎn)會”公布進(jìn)度報告。代主委楊翠稱，應(yīng)該重新改寫園區(qū)內(nèi)各種“威權(quán)”象征意涵。如何處理“中正紀(jì)念堂”一直是蔡英文當(dāng)局“轉(zhuǎn)型正義”的重點，但一直無法達(dá)成

先骕擔(dān)任新成立的中正大學(xué)首任校長。不久，西南聯(lián)合大學(xué)學(xué)生掀起反對孔祥熙的學(xué)潮，波及中正大學(xué)，引起國民政府當(dāng)局的不滿，要求胡先骕嚴(yán)懲肇事學(xué)生，否則就要強(qiáng)行關(guān)閉中正大學(xué)。事件發(fā)生后，胡先骕召集校務(wù)委員會的教授們開會。當(dāng)他宣讀完國民政府的最后通牒之后，會場上頓時炸開了鍋。就是否嚴(yán)懲學(xué)生一事，教授們展開激烈的爭論。一位副校長不無擔(dān)心地說：“如果不答應(yīng)政府的要求，我們學(xué)校就辦不下去了，我們有必要將領(lǐng)頭的學(xué)生名單交上去，然后觀察政府的態(tài)度?！绷硪晃唤淌诹⒖陶酒饋矸磳Γ?/div>

雜文選刊 2018年5期2018-05-09

。從倫理學(xué)來看，中正、中允（公正、公平）之道是人們所崇尚的高尚道德，也是社會主義價值觀的一個重要方面，即以公正、公平的立場和態(tài)度來處理人與他人的關(guān)系，建設(shè)一個公平、正義的和諧社會。從社會學(xué)來看，人類社會可以劃分為上中下三個層次，中間層次人數(shù)最多，是需要妥善對待的社會階層。在美學(xué)和文藝中，中和之美是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要特征，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的辯證法思想的集中表現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)書法美學(xué)思想中的“中鋒”范疇，更是體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的倫理型特質(zhì)。[關(guān)鍵詞]

中正平和，調(diào)攝肺經(jīng)手太陰肺經(jīng)的循行路線貫穿我們的兩個手臂。肺朝百脈，主氣、主治節(jié)。肺經(jīng)失調(diào)可表現(xiàn)為胸部滿悶、咳嗽、氣喘、鎖骨上窩痛、心胸?zé)M、小便頻數(shù)、肩背上肢前邊外側(cè)發(fā)冷、麻木酸痛等。經(jīng)常練習(xí)以下動作可調(diào)攝肺經(jīng)：1.兩腳開立，與肩同寬，全身放松。2.兩手轉(zhuǎn)掌心向前，在體前慢慢捧起，然后在胸前合掌。3.合掌向前推出，兩手臂沿水平方向左右橫向打開。4.轉(zhuǎn)掌心向下，握拳。依次放松肩、肘、腕、手指。重復(fù)七次后，恢復(fù)放松安靜的站立姿勢。這一勢的動作要領(lǐng)，一曰中正，

地標(biāo)性建筑之一的中正紀(jì)念堂，在當(dāng)局一波接一波的“轉(zhuǎn)型”風(fēng)潮中也不能幸免。日前，臺灣“文化部”以“審議式民主公民討論”方式進(jìn)行中正紀(jì)念堂“轉(zhuǎn)型”的社會討論計劃，并采取限制性招標(biāo)方式讓政治色彩濃厚的沃草公司得標(biāo)，在島內(nèi)政壇掀起軒然大波。有國民黨“立委”直言，這是“大政治風(fēng)暴的開始”。變相限制參與討論者的年齡據(jù)臺灣《聯(lián)合報》報道，臺“文化部”日前以“審議式民主公民討論”的方式進(jìn)行中正紀(jì)念堂轉(zhuǎn)型的社會討論計劃，但采取限制性招標(biāo)方式由沃草公司得標(biāo)。沃草公司隨后宣布，

tsfish ]中正水產(chǎn)2016年客戶答謝年會從2012年開始，國內(nèi)南美白對蝦的養(yǎng)殖開始走下坡路，蝦苗場的經(jīng)營開始受到挑戰(zhàn)。同樣在對蝦養(yǎng)殖不景氣的2014年，中正水產(chǎn)（海南中正水產(chǎn)科技有限公司）在海南東方組建，在業(yè)內(nèi)看來，這樣的做法不屬明智。至今成立將近3年，中正實現(xiàn)逐年增長，已然在行業(yè)內(nèi)獲得良好的口碑。2016年12月28日，中正在海南東方新龍基地舉辦2016年客戶答謝年會，950多人規(guī)模的年會足可看出其廣闊的人脈圈。（2015年的中正答謝年會上，參會人

球樁為什么要立身中正和怎樣做到、保持、檢查立身中正四個方面，與大家商榷。一、抱球樁為什么要立身中正立身中正即不前俯后仰、不左右傾斜。它是指站樁時身體時刻保持重心穩(wěn)定，軀干正直，從頭到腳、全身內(nèi)外、前后左右保持平衡的練功姿態(tài)。立身中正既是抱球樁的調(diào)身要領(lǐng)，也是健身氣功各套功法的調(diào)身規(guī)范，即起于樁、行于樁、止于樁。從這個意義上說，抱球樁立身中正的身法貫穿健身氣功其他的所有功法。學(xué)練健身氣功首先要學(xué)練抱球樁，即從站樁入門；習(xí)練抱球樁首先要做到立身中正，即從調(diào)形入

記者　張云峰臺北中正紀(jì)念堂11日確定“空間解嚴(yán)”，放寬維持39年的周邊建筑物高度限制。有輿論稱，“中正紀(jì)念堂能不能保持歷史原貌，未來會不會被徹底抹去，的確令人擔(dān)憂”。中正紀(jì)念堂于1980年落成，主建筑物標(biāo)高76米，曾是全臺北市最高建筑，當(dāng)時基于“尊敬蔣公”、維護(hù)周邊景觀，1978年劃定周邊50米為特定專用區(qū)，限制建筑物高度不能高過53米。據(jù)臺灣聯(lián)合新聞網(wǎng)報道，臺北市長柯文哲上任后，擬放寬維持39年的周邊建筑高度限制，全案11日首次進(jìn)入臺北市都市計劃委員會。

”團(tuán)體不斷出擊，中正大學(xué)首當(dāng)其沖。與此同時，一些人還提出，蔣介石作為“二二八事件元兇”，后人都不能從政。據(jù)臺灣《中國時報》3月1日報道，“獨派”團(tuán)體“阿扁聯(lián)誼會”要求當(dāng)局全面拆除蔣介石銅像，并更改以其名字命名的街道、建筑物和機(jī)構(gòu)，包括中正大學(xué)、中正紀(jì)念堂等。據(jù)了解，中正大學(xué)是位于臺灣嘉義縣民雄鄉(xiāng)的“綜合國立大學(xué)”，其創(chuàng)立可追溯到1940年成立在江西的“國立中正大學(xué)”，校名取之于中國傳統(tǒng)文化中的重要理念“大中至正”?？箲?zhàn)勝利后，該校遷至南昌，1949年9月改

文化?？起^基隆市中正區(qū)北寧路367號 02-24696237八斗邀基隆市中正區(qū)八斗街35號 預(yù)約制dafang168@yahoo.com.tw 0922-254-107 (王小姐)食之飴基隆市中正區(qū)八斗街37號 02-24695855好日子美式餐酒館基隆市中正區(qū)義二路81號2樓 02-2427-0525艾克猴威士忌酒吧基隆市仁愛區(qū)忠一路3巷23號 02-24252795長潭社區(qū)討海廊餐廳基隆市中正區(qū)北寧路369巷43-2號 02-2469-0777李鵠餅店

一直給學(xué)員灌輸“中正平和”這條原則，用以指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活。講的次數(shù)多了，很多外國學(xué)員甚至都能用不太正宗的中文說出“中正平和”這幾個字。到底什么是中正平和？怎樣才能做到中正平和？本文將在中國傳統(tǒng)哲學(xué)背景下深入闡述這一概念，同時結(jié)合健身氣功的實踐，闡述這一原則在維護(hù)生命中的作用。中正平和釋義從詞匯學(xué)角度看，“中正平和”，即由正而中、由平而和。“中正”，中心純正、端正、不偏倚?！渡袝涡獭吩唬骸跋淌?span id="j5i0abt0b" class="hl">中正?！被旧隙嫉卯?dāng)、不偏，沒有過失了?！吨芤住分卸逯程幱谏?/div>

健身氣功 2016年4期2016-11-18

偏斜，脫離極端的中正之道。余秋雨在《蘇東坡突圍》中有一段關(guān)于成熟的論述。所謂“明亮而不刺眼”“圓潤而不膩耳”，當(dāng)真是不刊之論，字字珠璣，其中精要，我認(rèn)為全在一個“度”字。度，即尺度：光輝有度，故能明亮而不刺眼；聲音有度，故能圓潤而不膩耳；冷漠有度，所以能洗去偏激；微笑有度，所以能遠(yuǎn)離哄鬧。有度則事成，無度則失敗。所以，成熟與否，便在于度的有無。成熟即有度，是脫離偏斜，脫離極端的中正之道。成熟，作為個體在社會中存在和發(fā)展的必備素養(yǎng)，其表現(xiàn)不單單是年齡的增長和

堂牌樓。 臺北中正紀(jì)念堂的換崗儀式，一直都是游客愛看的節(jié)目之一。不過在蔡英文即將上任之際，轉(zhuǎn)型正義成為熱門話題，一些視中正紀(jì)念堂為威權(quán)象征的綠營人士開始討論其存廢問題。 由臺灣時代力量主持的中正紀(jì)念堂的轉(zhuǎn)型與改造公聽會3日舉行。據(jù)臺灣聯(lián)合新聞網(wǎng)報道，與會的中央研究院近代史研究所副研究員陳儀深認(rèn)為，李登輝曾做部分轉(zhuǎn)型正義，陳水扁時期民進(jìn)黨在立法院是少數(shù)黨，對轉(zhuǎn)型正義作為有限，真正能開始應(yīng)該是今年，現(xiàn)在再做不成功就沒有道理。他建議把中正紀(jì)念堂 改建為 歷任

。掌握拳架中的“中正”和“其根在腳”是保護(hù)膝關(guān)節(jié)的金鑰匙。太極“中正”，平衡是關(guān)鍵拳譜中說“立身中正安舒，支撐八面”“中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也，安舒者，百骸自然舒適，不緊張用力是也”。“中正”要求心要守中（神內(nèi)斂，心平氣和神安靜）；頸椎、胸椎、腰椎、尾椎垂直自然（不能前屈、后仰及側(cè)彎）；膝關(guān)節(jié)均勻受力，沒有局部受力集中點；人體的重心運動圓滑自然，沒有超出人體的平衡范圍。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對手

像這椅子一樣，要中正，長久”。在我疑惑不解的目光里，爸爸想我細(xì)細(xì)解釋了為何家中不坐沙發(fā)的原因：沙發(fā)雖然松軟，但長時間懶散的坐姿不僅對骨骼不好也會使自己心中懈怠；太師椅沒有沙發(fā)的柔軟，而且你一旦放松靠在椅背上，堅硬的椅背會硌得你生疼，但盡管如此，我們依舊要坐太師椅，因為坐在太師椅上，你不會懈怠，會有一種君子慎獨的心態(tài)，在古代，太師椅是一些有權(quán)勢人家的坐具，每當(dāng)那些身居高位的人坐在太師椅上，他們都會有一種居安思危的觀念，時時鞭策自己。那時的我，并不能真正理解“

論史學(xué)批評中的“中正”（Impartiality）——以章學(xué)誠和威廉·羅伯遜為例李勇（淮北師范大學(xué)研究生處，安徽淮北235000）摘要：史學(xué)批評或稱史學(xué)批判，也名史學(xué)評論。史學(xué)批評通常會出現(xiàn)極端對立的觀點，其本質(zhì)上都是偏頗。學(xué)術(shù)史上已有學(xué)者提出解決之策。章學(xué)誠提出的“中正”，就是同時代稍早的西方學(xué)者羅伯遜主張的“Impartiality”。以“中正”而糾偏，可成一家之言?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">中正”是史學(xué)批評必須秉持的態(tài)度、立場和方策。關(guān)鍵詞：史學(xué)批評；中正；章學(xué)誠；威廉·羅

一思想?！兑住芬?span id="j5i0abt0b" class="hl">中正為天下之大行，又以苦節(jié)為“節(jié)”之弊，這種觀念亦為《黃帝內(nèi)經(jīng)》汲納，提出“生病起于過用”之論?！兑住烦小爸小蓖?，也貴“和”，“和”為萬物生化之本；《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)“和”有利于人體的健康?！兑住返乐髯儯S變所適；醫(yī)道治病，著重權(quán)衡之術(shù)，二者皆以“時中”為務(wù)，故醫(yī)《易》同源，其理固然！關(guān)鍵詞：中和；陰陽；天人合一；中正；時中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理，與《易》理息息相關(guān)，蓋醫(yī)與《易》皆以陰陽為核心思想，藥王孫思邈(581—682)說：“不知易者，

中”位觀為周代“中正”政治理念提供了堅實的思想基礎(chǔ),成為周代“中正”教化的思想核心,并凝聚為孔子“中庸”思想的主干。正是在“中”的元象召喚下,在“中正”精神傳統(tǒng)的激勵下,“中和”化成中國文化階層的精神動力,中正勇武、溫柔敦厚的品質(zhì)鑄就了中華民族的靈魂。關(guān)鍵詞:“立象以盡意”;“中正”;“中庸”;“中和”中國早期漢字“立象以盡意”的符號特征是中華民族傳統(tǒng)的“意象”思維習(xí)慣的反映，匯聚著中華先民靈動遐思的漢字“象-意”世界是昭示中國文化精神的永恒符號系統(tǒng)，生動

易》是一部貫穿“中正”主旨而以天理、性命、經(jīng)世為內(nèi)容的圣學(xué)全書。以此為基礎(chǔ)，劉沅對“抑陰扶陽”陰陽觀進(jìn)行了修正，完善了劉氏家傳的先天之學(xué)，并對漢以來在中世紀(jì)社會居于主導(dǎo)地位的“三綱”禮教作了重大改造。[關(guān)鍵詞]劉沅，周易恒解，中正[中圖分類號]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457-6241(2009)08-0022-04劉沅(1767-1855年)，清中期四川地區(qū)蜀學(xué)代表人物，其生卒跨越乾、嘉、道、咸四朝，經(jīng)歷了清皇朝由盛到衰的百年轉(zhuǎn)折，在德行、學(xué)術(shù)

定”不僅是太極拳中正核心，更是十三勢之主宰，也可以說是一切拳勢中正。各勢開展須重心穩(wěn)固，無此穩(wěn)定的平衡中心，勢從何來？《十三勢行工歌訣》上說“尾閭正中神貫頂”，也表明太極拳的身法要中正。在行拳時不論前進(jìn)、后退、左旋、右轉(zhuǎn)，即四肢動作不論如何轉(zhuǎn)換，自頭頂、軀干至腳上涌泉，始終須有一個穩(wěn)固的中正核心。也就是說身法的輕靈、圓活，腰、胯、胸的運轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)動作，進(jìn)退、旋轉(zhuǎn)，手足伸縮，動作開展，身體平衡，都是在保持中正的前提下完成的。如果立身不正，勁力就不能順達(dá)，圓轉(zhuǎn)變

市幾乎都有中山及中正兩條路，這是臺灣最多的路名。據(jù)統(tǒng)計，全臺灣的中山路總共有191條，而中正路有190條，看來中正還是要謙讓點給“國父”中山先生。當(dāng)年用“中正”當(dāng)路名還有許多忌諱，比如說，中山路和中正路一定不會平行，一定都會交會，這就表示中山傳承給中正。在過去，你可以看到中正東路或中正南路，但絕不會出現(xiàn)中正西路與北路。要中正往西。那豈不是……據(jù)說當(dāng)年，忠孝東西路原本是“中正路”，這條路很長，但又不能分為“東路”和“西路”，因而改成“忠孝東路”和“忠孝西路”

彩漢唐黃埔軍校與中正劍1924年，以第一次國共合作為基礎(chǔ)的國民革命興起并即將席卷全國。在此社會背景下，孫中山先生高瞻遠(yuǎn)矚，視“教育為神圣事業(yè)，人才為立國大本”，在蘇聯(lián)及中共的幫助下創(chuàng)立中國國民黨陸軍軍官學(xué)校。因其校址位于廣州東南的黃埔長洲島，故又稱黃埔軍校。該校初期規(guī)定學(xué)制3年，后縮為6個月。從1925年起，還先后在潮州、南寧、武漢、長沙設(shè)立分校。以后學(xué)校多次更名，校址遷往多地，最終于1949年遷往臺灣高雄鳳山。在大陸，黃埔軍校共開辦23期。黃埔軍校建立以

家研究的都是九品中正制的弊端，確實它也存在著相當(dāng)大的弊端，但是一個制度若一無是處的話，它不可能維持那么久。本文在承認(rèn)九品中正制弊端的前提下，對它的可供借鑒之處做一些論述：有利于選拔人才；一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)；對建立人事檔案資料有貢獻(xiàn)；調(diào)查研究有利于全面了解人才；對今天的干部任免制有積極意義；九品等級的劃分有利于社會安定。關(guān)鍵詞：九品中正制；察舉制；中正；品第大家都熟知九品中正制是魏晉南北朝時期選拔官僚的主要制度，這個制度從曹魏起（曹魏黃初元年，公元22

“不偏于私愛”的中正態(tài)度，方能“同中見異”，以此來實現(xiàn)“音實不難知，知實不難逢”的旨?xì)w。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；博觀；識見；中正；“知音”I206.2《文心雕龍·知音》是中國文學(xué)批評史上的第一篇文學(xué)鑒賞論，堪稱典范?！爸簟币辉~，作為音樂鑒賞論的專業(yè)術(shù)語跨入文藝鑒賞領(lǐng)域，并發(fā)展為核心詞匯，可見劉勰對藝術(shù)內(nèi)在互文性有著敏銳的洞察力。面對知音難逢這一難題，劉勰在該篇中已為我們列出了相應(yīng)的解決方案，對讀者批評前提與批評態(tài)度提出了不同的要求，以此來實現(xiàn)“音實不難知，

；《周易》誠信；中正中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0174-03一、中國當(dāng)代企業(yè)文化現(xiàn)狀在經(jīng)濟(jì)全球化與知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)文化作為企業(yè)軟件要素對企業(yè)的生存和發(fā)展具有越來越重要的意義。無論對于國內(nèi)企業(yè)之間的競爭或者是加入WTO后我國的企業(yè)參與全球激烈競爭，在競爭中謀求生存和發(fā)展，積極進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)都有著重要的理論意義和實踐意義。清華大學(xué)哲學(xué)系教授鄒廣文曾在《目前我國企業(yè)文化建設(shè)的問題與創(chuàng)新》中提出我國企業(yè)文

論魏晉南北朝九品中正制與考課制之關(guān)系王東洋（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）九品中正制與考課制的關(guān)系，本質(zhì)上是門閥制度與皇權(quán)政治的關(guān)系。魏晉南北朝時期，九品中正制能夠起到某種形式的考課作用，對于皇權(quán)政治的恢復(fù)起了一定的促進(jìn)作用，而皇權(quán)政治的恢復(fù)能有效制約地方的分裂傾向，有利于國家的再統(tǒng)一。魏晉南北朝；九品中正制；考課制九品中正制是魏晉南北朝時期的一項重要選舉制度，不僅對未入仕的士人進(jìn)行品評，也對在職官員定期品評，對官員升降賞罰產(chǎn)生了重要影

期間踐行《周易》中正觀初探陳建鋒(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?570228)蘇軾貶瓊期間為海南作出過巨大貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在立德、立功、立言三方面，這都與蘇軾固守與踐行《周易》中正觀密不可分。中正觀強(qiáng)調(diào)為人的不偏不倚，胸懷正道。蘇軾本著無心正靜、循理無私修養(yǎng)德行;本著剛健中正、守正敬慎為海南民眾做事;遵循蒙以養(yǎng)正、中道行正開創(chuàng)海南文教風(fēng)氣。所以，《周易》中正觀對蘇軾貶瓊期間的立身處世有著較為直接的思想指導(dǎo)意義。蘇軾;周易;中正觀易學(xué)在蜀，加上父親蘇洵的影

》“剛中而應(yīng)”的中正論許建良（東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系，江蘇 南京 210096）中正是自然的規(guī)律，是萬物的本性，故只有中正行為才能保證萬物的中正，這也就是“中正以通”；在中正的語境里，中是手段，正是標(biāo)的，中必須歸正才有意義。所以，必須“中以行正”，“中以行正”的實現(xiàn)也就是當(dāng)位即“位正中”，當(dāng)位是角色意識的強(qiáng)調(diào)，對社會秩序的穩(wěn)定具有非常重要的意義。雖然強(qiáng)調(diào)中道也是儒家的追求之一，但儒家的所謂過猶不及，是偏于血緣優(yōu)位前提下權(quán)衡，異于自然無為的真正不偏不倚。因此

庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“元可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。[關(guān)鍵詞]中庸；時中；中正；中和中圖分類號：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-5918(2009)04-0068-02一、尚中：中庸的邏輯起點孔子的“中庸”思想，其邏輯起點。是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。從《論語》及相關(guān)典籍中不難看出，“中”是孔子品評人