理想國

世界柏拉圖在《理想國》（又譯為“國家篇”）里首次提出理念（idea、eidos，或譯為形式、相等）①idea、edios 這兩個詞在柏拉圖那里經(jīng)?；煊茫餐梢员徊患訁^(qū)別地對待，但卻難以用一個中文詞來準(zhǔn)確地翻譯，理念、形式或相都是目前中文界通行的譯法，不過，還有一些其他譯法，如王太慶就譯為“通式”。世界與現(xiàn)象世界的二分，是思想史上的一個重大事件，在早于《國家篇》的《斐多篇》中，柏拉圖對于理念這一概念給予了諸多探討，但他并沒有就此提出對于整個世界或宇宙圖景

嶺南春早，有風(fēng)自南。2023年3月，花城文學(xué)院正式成立。這是一座城市與文學(xué)的親密擁抱。在花城廣州，文學(xué)與紅色木棉、粉色羊蹄甲、鵝黃風(fēng)鈴木等萬千芳妍一道，綻放在春風(fēng)里，搖曳生姿。花城文學(xué)院是對先鋒、開放、包容的“花城”氣質(zhì)的延續(xù)。未來，花城出版社將開啟南方寫作熱潮，創(chuàng)造新時代下的文學(xué)與城市、城市與作家、作家與讀者的連接?；ǔ俏膶W(xué)院通過名家簽約、打造文學(xué)之夜、發(fā)布花城文學(xué)榜、啟動創(chuàng)作項(xiàng)目、實(shí)現(xiàn)版權(quán)運(yùn)營與孵化等各種形式，鼓勵作家們在題材、主題、觀點(diǎn)、風(fēng)格等各方面

建構(gòu)理想城邦《理想國》從第二卷到第四卷都在致力于構(gòu)建一個理想城邦。柏拉圖在找尋正義前認(rèn)為要先構(gòu)建一個理想城邦。城邦源于人們的不自足，人們有很多衣食住行等方面的需要，而人們不能靠自己去滿足所有的需求。于是人們?yōu)榱藵M足各種需要，不同分工的人開始居住在一起，這個公共住宅區(qū)就是城邦。由于城邦中的每個人天賦不同，所以適合每個人做的工作也不同。“個人性格不同，適合于不同的工作。只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞這一行，這樣就會使每種東西都生

摘 要：《理想國》第五卷中柏拉圖面對理想城邦構(gòu)建的“三次浪潮”提出了應(yīng)對的辦法，其中涉及了男女平等思想、公有制的法律問題以及哲學(xué)王思想，這對后人從整體上把握柏拉圖的哲學(xué)思想是十分重要的。面對“三次浪潮”的沖擊，柏拉圖逐一提出解決辦法，也是構(gòu)建理想國家的必要途徑。關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國》；三次浪潮中圖分類號：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００68 — ０4《理想國》是柏拉圖的偉大著作，其中有著豐富的哲

西方哲學(xué)著作《理想國》，又或是東方的《四書》，其文本都將“義”指向了一種完美人格，可以說，“義”是以一種世界倫理所構(gòu)想的價值觀。本文擬通過分析《四書章句集注》《理想國》當(dāng)中的“義”，從個人德性、群體利益、實(shí)踐行為三個方面對“義”進(jìn)行探討，并進(jìn)一步了解“義”究竟所指什么，能夠構(gòu)建出一種怎樣的理想人格。【關(guān)鍵詞】正義；義人；《理想國》；儒家；四書【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（

踐行；助產(chǎn)術(shù)；理想國；倫理學(xué)【中圖分類號】B12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02自人類文明誕生以來，道德倫理就是每一個社群在組織與發(fā)展過程中不可或缺的一部分。道德倫理來自于生活實(shí)踐，又高于一般的生活經(jīng)驗(yàn)，在長期的社會化活動中抽象成為一種思想理論。但當(dāng)?shù)赖聜惱碓谡軐W(xué)中成為一門系統(tǒng)化的理論學(xué)說后，如何重新在社會生活中準(zhǔn)確的踐行道德倫理，也成為了哲學(xué)家思考的關(guān)鍵問題。通過對古希臘時期，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人道德實(shí)踐理論

作無數(shù)，其中《理想國》最為出名。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是第一個對“正義”進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究，其理論思想不僅對當(dāng)時的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響，對于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過結(jié)合當(dāng)時雅典時代背景，從柏拉圖正義觀起源、內(nèi)涵和評價進(jìn)一步探討和理解柏拉圖正義觀思想，分析其對于構(gòu)建和諧社會的啟示，同時指出柏拉圖正義觀的理論局限性和空想性，可以為更好地構(gòu)

，蘇格拉底在《理想國》卷7 講述的洞喻集中闡發(fā)了柏拉圖關(guān)于善的學(xué)說。不過，這種“普遍認(rèn)為”尚未觸及善與政治哲學(xué)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。我們固然能夠把洞喻看作對日喻、線喻的豐富和發(fā)展，看作引導(dǎo)格勞孔認(rèn)識善的理式（? το? ?γαθο? ?δ?α）的必要手段，但是，哲人返回洞穴的情節(jié)，卻無論如何都無法還原為前兩個比喻。在這個意義上，洞喻絕不僅僅是對“理式論”的形象化表達(dá)。如何為哲人返回洞穴提供一個合乎情理的理由，成為洞喻解釋的基本難題：“是什么迫使哲學(xué)家回到了他曾離開的

性的探討。從《理想國》以及《政治學(xué)》這兩個文本中，可以發(fā)現(xiàn)古希臘文化中有否定女性理性的傾向。形成這種現(xiàn)象的原因在于以男性為主導(dǎo)古希臘哲學(xué)在思考性別問題時帶有濃重的政治色彩，在闡發(fā)女性地位以及兩性關(guān)系時摻雜了更多的人為因素，為達(dá)成政治秩序的目標(biāo)而人為地確立了男女之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。這一特點(diǎn)對后世西方女性社會地位和生存境況造成了不可磨滅的消極影響?！娟P(guān)鍵詞】 女性觀；古希臘；《理想國》；政治學(xué)【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?

】正義是貫穿《理想國》的一條主線，同時也是柏拉圖政治哲學(xué)的代名詞，深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想。“理想國”正是建立在以個人靈魂和諧統(tǒng)一為根本的、個人正義與城邦正義相互聯(lián)結(jié)促進(jìn)的基礎(chǔ)之上的，對于處于和諧社會中的我們理解正義、追求正義，有著重要的借鑒和參考意義?！娟P(guān)鍵詞】理想國；正義；政治哲學(xué)【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0070-03【DOI】10.20024/j.

理論與柏拉圖《理想國》，發(fā)現(xiàn)兩者擁有相向而行的理論架構(gòu)。前者主張通過消除異化實(shí)現(xiàn)總體的人，后者依托片面發(fā)展的城邦公民以建立正義的國家。二者均以人為基礎(chǔ)，對未來社會進(jìn)行理論架構(gòu)，但不管實(shí)踐如何，對當(dāng)代社會建設(shè)都具有理論意義。【關(guān)鍵詞】 總體的人；異化；《理想國》；正義【中圖分類號】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42

理論與柏拉圖《理想國》，發(fā)現(xiàn)兩者擁有相向而行的理論架構(gòu)。前者主張通過消除異化實(shí)現(xiàn)總體的人，后者依托片面發(fā)展的城邦公民以建立正義的國家。二者均以人為基礎(chǔ)，對未來社會進(jìn)行理論架構(gòu)，但不管實(shí)踐如何，對當(dāng)代社會建設(shè)都具有理論意義?！娟P(guān)鍵詞】 總體的人；異化；《理想國》；正義【中圖分類號】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42

了出版品牌的“理想國”？問題的答案，可能要去“驚奇”身上找尋。從成立新品牌到出版第一本書，其間的過程也頗為曲折，直到10 月，“驚奇”出品的《激情耗盡》才姍姍來遲。在這幾個月里，這個離開國企獨(dú)自創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)依然只有三個人，依然沒有自己的辦公室。他們在這幾個月里都在想什么、做什么，是否依然在燃燒著無名的熱情？我抑制不住自己的好奇心，又一次撥通了周昀的電話……出版人周昀的兩次“逃離”早在2017 年，成立不滿一年的鹿書就出版了詩人絲絨隕的第一本詩集《年輕人，請忍

〔摘要〕對理想國的美好向往搭建了《理想國》與《潛夫論》之間比較研究的一般可能性，而二者各自無比全面精細(xì)的頂層設(shè)計(jì)更是增加了論說高度相似的另一種可能性?！罢x”是雙方論述共同的中心主題?！傲x”是《潛夫論》貫穿諸卷的批評標(biāo)準(zhǔn)，“義”在國家層面以君臣關(guān)系之“義”彰之，在個人層面則以君子賢人品質(zhì)要求之“義”明之。《理想國》與《潛夫論》雙方都以正義論為核心，以認(rèn)識活動及其結(jié)果——真知的獲取為路徑，以主體后天美德的養(yǎng)成為目標(biāo)，終而以美德規(guī)范和保障正義之踐行。在此共同范

錄的注腳”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》作為柏拉圖最廣為人知的作品，在西方世界有著極大的影響力。他在這里以定義正義為出發(fā)點(diǎn)，探討了與正義概念相關(guān)的諸多問題。然而，目前對這本著作內(nèi)容的討論大多集中于其理念論、知識論的部分，其中的分工理論長期以來僅作為理念論、知識論討論過程中的一個部分被看待，并未受到柏拉圖思想研究者和主流分工理論的重視。的確，我們必須承認(rèn)柏拉圖構(gòu)建其分工思想的理論基礎(chǔ)源于其理念論、知識論的部分——即善的理念的知識保證了分工的方向性。柏拉圖認(rèn)為德性決定能力，而能

要：柏拉圖在《理想國》中系統(tǒng)闡述了他的公民教育思想。通過對他的公民教育思想中提出的歷史背景、教育目的及實(shí)施方法等方面的分析，指出了其中的不符合時代發(fā)展的內(nèi)容，同時肯定了其中的積極內(nèi)容及其對當(dāng)代教育的借鑒意義，比如教育要培養(yǎng)為國為民的具有正義感、使命感的人才;應(yīng)該強(qiáng)化素質(zhì)教育，加強(qiáng)在德智體美綜合素質(zhì)方面的培養(yǎng)等等。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 公民教育 德性柏拉圖生活在古希臘逐漸分裂、城邦制逐漸走向衰落的時期，政權(quán)的更替、慘烈的政治暴動使得人們對神明的信仰和道

而打造的一個“理想國”。事實(shí)上，在以檢驗(yàn)檢測、計(jì)量、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證認(rèn)可等業(yè)務(wù)板塊為基礎(chǔ)的垂類賽道，一直以來都很難找到一家類似中聚測這樣的公司。從單一業(yè)務(wù)線運(yùn)營向政府?dāng)?shù)字服務(wù)商的身份過渡，高守慶最想分享的其實(shí)是一個企業(yè)不斷加固護(hù)城河、實(shí)現(xiàn)“三級跳”的故事。頻繁的政策利好也在不斷放大中聚測作為新型公共服務(wù)平臺的價值。今年9月底，由國家市場監(jiān)督管理總局印發(fā)的《質(zhì)量基礎(chǔ)設(shè)施“一站式”服務(wù)通用指南（試行）》出爐，這是繼2012年強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)質(zhì)量基礎(chǔ)建設(shè)工作后，從國家層面落

要：柏拉圖在《理想國》中論述了“正義”的思想，而正義思想也是柏拉圖在本書中重點(diǎn)闡述的一部分。柏拉圖從當(dāng)時自己所處的時代背景出發(fā)，開始思考正義問題，他在一步步追尋正義的過程中發(fā)現(xiàn)了城邦正義與個人正義，并認(rèn)為個人正義是從城邦正義中體現(xiàn)出來的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但柏拉圖更注重的是整個國家的整體利益。柏拉圖的“正義”思想具有重要的價值，但同時也有其局限性。本文從柏拉圖所處的時代背景入手，探討其所闡述的城邦正義與個人正義，并揭示其正義思想的重要價值和局限性。關(guān)鍵

之占據(jù)上風(fēng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》以此為背景開啟了思想史上著名的詩哲之爭，研究者多從哲學(xué)角度審視該論題且多為哲學(xué)背書。但筆者認(rèn)為，《理想國》中的詩哲之爭并非以哲學(xué)的勝利告終，它揭示了詩歌教育與哲學(xué)教育的共同危機(jī)，指出哲學(xué)教育以詩歌教育為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，并以新的冥府神話示范了詩與哲學(xué)在民眾教育事業(yè)上可能的融合路徑。從冥府主題切入《理想國》詩哲之爭問題的探討原因有二。第一，冥府意象幾乎以均衡的結(jié)構(gòu)比重貫通了全文：卷一蘇格拉底“下行”佩雷歐斯象征著下降至危機(jī)中心的思維景象[1]

治國計(jì)劃綱要《理想國》中，本文以此為例，做簡要探析。一、柏拉圖《理想國》體育思想精華柏拉圖原名“亞里斯多克勒斯”，后因強(qiáng)壯的身體和寬闊的前額，被體育老師改名為“柏拉圖”，希臘語有“平坦、寬闊”之意。柏拉圖不僅是一個體育愛好者，還是一個有著豐富體育思想的哲學(xué)家。（一）推崇體育教育治理國家，首在教育，教育是神圣的，柏拉圖將體育貫穿其中，堅(jiān)持用體育教育來治國治人，承上啟下。 他熱衷體育，身體力行，強(qiáng)調(diào)完美的教育應(yīng)包括兩件事：“一件是體育，是為身體的；另一件是音樂

，在經(jīng)典著作《理想國》中比較系統(tǒng)全面地闡述了他關(guān)于教育的系列思想主張。其中，他提出的青年品格教育思想對后世教育發(fā)展影響重大。柏拉圖認(rèn)為，品格教育作為以品格、德性為核心內(nèi)容的道德教育，塑造和養(yǎng)成的關(guān)鍵在于把實(shí)現(xiàn)城邦正義作為品格訓(xùn)練的價值導(dǎo)向，把個人身心和諧發(fā)展作為品格訓(xùn)練應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，把音樂教育作為品格訓(xùn)練所需的良好環(huán)境。柏拉圖的青年品格教育思想對當(dāng)前我國廣大青少年道德教育仍然具有一定的借鑒意義。當(dāng)然，柏拉圖的品格教育思想也是為其政治思想服務(wù)的，他主張對護(hù)衛(wèi)

摘要：在《理想國》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底企圖從整個城邦出發(fā)去探討人的正義問題，蘇格拉底認(rèn)為城邦與個體之間存在巨大的類似，如果人是小寫的正義，那映射到城邦就是大寫的正義。他希望通過分工確保大寫的正義，通過系列公民教育來確保小寫的正義，培養(yǎng)正義的公民是構(gòu)建正義的城邦的必經(jīng)之路。在對公民進(jìn)行教育的過程中，詩與哲學(xué)展開了激烈的交鋒。《理想國》一開始以討論正義開篇，最后以詩與哲學(xué)的爭論結(jié)束，蘇格拉底指責(zé)詩歌教育所帶來的危害，拒絕摹仿藝術(shù)進(jìn)入理想城邦，通過探討蘇格拉

統(tǒng)治的思考在《理想國》中有深邃的表述，從開篇蘇格拉底被多人靠人數(shù)的優(yōu)勢進(jìn)行脅迫的事件開始，便從側(cè)面引申出了關(guān)于誰有統(tǒng)治權(quán)力的思考，并隨著故事的深入以及蘇格拉底雄才偉略般的辯論，玻勒馬霍斯等人的觀點(diǎn)被一一駁倒，正義的政治統(tǒng)治觀映入大家的眼簾。政治統(tǒng)治并不是單純依靠武力而實(shí)現(xiàn)的，是需要正義輔助的，在政治統(tǒng)治中武力與正義兩者之間相互結(jié)合，最終推導(dǎo)出柏拉圖的哲學(xué)王理論思想?！娟P(guān)鍵詞】政治統(tǒng)治;權(quán)力;哲學(xué)王【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼

又被柏拉圖在《理想國》[1]中重啟，結(jié)果是哲人贏得了斗爭并形成了一套主導(dǎo)西方教育傳統(tǒng)的教育方案。事實(shí)上，“詩哲之爭”沒有隨時代的更替而消弭，而是以理性和欲望的沖突為形式左右著教育發(fā)展的走向，為現(xiàn)代教育提供了一套原初的底色。國內(nèi)學(xué)界也關(guān)注到此問題，指出詩哲之爭的實(shí)質(zhì)是“詩人感性直觀與哲人理智直觀的斗爭”[2]，結(jié)果意味著“哲學(xué)重返生活世界，以恢復(fù)自然的整全地位”[3]。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)識到詩哲之爭的教育意蘊(yùn)，認(rèn)為其呈現(xiàn)了“哲學(xué)、知識分裂與靈魂完美之悖論關(guān)系等

拉敘馬霍斯在《理想國》的第一卷的出場中就明確提出，反對蘇格拉底在論證正義時只是對他人進(jìn)行提問，并對他人給出的定義進(jìn)行否定性的論證去判斷什么不是正義，且含糊地論述正義應(yīng)具備某些屬性。因此，其本人在論述正義時，直接給出了對正義的簡明定義。一、正義即強(qiáng)者的利益色拉敘馬霍斯提出應(yīng)清楚準(zhǔn)確地給出正義的定義[1]17，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)撕去社會在描繪道德準(zhǔn)則時戴上自欺欺人的面紗[2]42，以直白的語言表述。由此，他在與蘇格拉底的對話中明確給出正義的定義：“正義無非就是強(qiáng)者的利益

71000）《理想國》中柏拉圖重視對詩哲二分的界定與強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為哲學(xué)脫離詩學(xué)并高于詩學(xué)。卷十中，柏拉圖不僅批判詩人通過模仿術(shù)使人們的心靈與真實(shí)本體愈來愈遠(yuǎn)，而且批駁詩學(xué)對城邦公民的靈魂與德性造成了某種程度上的腐蝕與敗壞。通過柏拉圖對詩學(xué)與哲學(xué)存在合理性問題的權(quán)衡，我們得以考察當(dāng)時的古希臘城邦以柏拉圖為首的哲學(xué)家究竟希冀何種詩歌與藝術(shù)的存續(xù)。或者說，《理想國》對詩哲爭論的探討絕非為了片面地得出二者孰輕孰重的結(jié)論，而是蘊(yùn)含了柏拉圖提供給后人的關(guān)于城邦政治與哲學(xué)

摘要：本文從《理想國》和《烏托邦》政治思想的異同出發(fā)，以兩種思想的社會背景、國家治理思想和金錢觀三個切入點(diǎn)進(jìn)一步論述兩種思想的共通之處，并分別闡釋了兩種思想在社會等級劃分、公有制實(shí)施范圍、家庭觀以及女性公共事務(wù)參與權(quán)等方面的差異。最后，對兩種思想的先進(jìn)性和落后性進(jìn)行辯證性的評價。關(guān)鍵詞：理想國;烏托邦;社會動蕩;公有制;哲學(xué)王《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式呈現(xiàn)了一個實(shí)行公有制、充滿正義和由哲學(xué)王統(tǒng)

了一種關(guān)于現(xiàn)代理想國的原則框架。這個現(xiàn)代理想國繼承了柏拉圖理想國的哲學(xué)精神。但由于它與一種新的現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，它便不再是一種“空虛的理想”，而是一種理念得以在其中安家的現(xiàn)實(shí)。它實(shí)現(xiàn)了合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的統(tǒng)一。然而，這一新的理想國也隱含著使個性消失的危險，它不可能也不應(yīng)該封閉對新的可能性的探索。關(guān)鍵詞：黑格爾;理想國;合理性;現(xiàn)實(shí)性;歷史哲學(xué)中圖分類號：B516.35? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060（2021）03-0033-12一、科學(xué)與綱要

? ?要： 《理想國》是柏拉圖在文學(xué)巔峰期創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作，敘述蘇格拉底和友人對理想政體的探討。在這篇著述里，柏拉圖借助老師蘇格拉底之口闡述自己的政治立場和主張，設(shè)計(jì)了一個完美的政體，希圖實(shí)現(xiàn)公平正義的理想國?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》作為柏拉圖的經(jīng)典代表作，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)觀點(diǎn)、國家理念、政治制度、教育方法等，反映了奴隸主階級的哲學(xué)、政治、藝術(shù)和教育思想。具有認(rèn)識價值和啟迪意義，也是后世不斷探討《理想國》的原因所在。本文探討《理想國》中的國家觀念，從國家的起源、結(jié)構(gòu)

摘要：《理想國》是一部集政治與哲學(xué)于一體的著作，針對城邦奴隸制危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，將哲學(xué)思想和政治理念融為一體，其哲學(xué)核心是理念論，政治觀念為正義觀。與一般意義的正義不同，作為《理想國》的主線，柏拉圖所講的正義為本體論正義。在探求正義的過程中，國家視角的引入使人們對正義的理解得到升華。從國家的起源、結(jié)構(gòu)及政治體制方面入手，分析了國家與本體論正義的相關(guān)性，認(rèn)為柏拉圖筆下的理想城邦作為正義實(shí)施的載體并非僅為“理想”，相反，國家與正義的結(jié)合使其國家觀更具引導(dǎo)性，這也為現(xiàn)

足。本文將從《理想國》中提煉出的教育理念運(yùn)用到高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的就業(yè)教育改革中，得出了“創(chuàng)新就業(yè)教育的內(nèi)容與方法，讓教學(xué)方式適應(yīng)自然規(guī)律;結(jié)合素質(zhì)教育與就業(yè)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)管理人才;關(guān)注學(xué)生思想動態(tài)，加強(qiáng)對學(xué)生就業(yè)價值觀的引導(dǎo);注重就業(yè)教育的階段性，實(shí)現(xiàn)就業(yè)全過程育人;整合師資力量，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)”等啟示。關(guān)鍵詞：《理想國》;文化產(chǎn)業(yè)管理;就業(yè)教育中圖分類號：F24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? doi：10.19311/j.c

來說，柏拉圖《理想國》卷十提出“嚴(yán)肅的模仿”：“當(dāng)王的哲學(xué)家”以“美的城邦”中的德性之“相”為范本，在詩中模仿出“當(dāng)王的哲學(xué)家”自己這類人。由此，“當(dāng)王的哲學(xué)家”與柏拉圖所謂“好詩人”這兩個角色重合，但后一個角色始終是從屬性的。【關(guān)鍵詞】 柏拉圖;理想國;嚴(yán)肅的模仿;神圣的瘋狂;塔塔爾凱維奇引言：從詩與藝術(shù)的關(guān)系到兩類詩的關(guān)系希臘人，說得更加精確些，古典時期一般的希臘人，沒有把詩當(dāng)作藝術(shù)看待，乃是一項(xiàng)世所周知的事實(shí)。……關(guān)于詩和藝術(shù)他們只擁有部分的觀點(diǎn)，而

遠(yuǎn)。柏拉圖在《理想國》中刻畫了一個理想政治的愿景，涉及正義觀、政治觀和公民教育觀等豐富內(nèi)容，蘊(yùn)含著人們對真善美追求的精神與理想。在當(dāng)代的政治生活中，仍然包含著理想和現(xiàn)實(shí)兩種維度，兩者之間存在差距但缺一不可。理想政治需要投射在現(xiàn)實(shí)生活中，才有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會;而在現(xiàn)實(shí)政治的視域下，也需要理想政治旗幟指引和方向把握。因此，系統(tǒng)探討柏拉圖《理想國》的民主政治觀具有一定的理論價值和實(shí)踐價值。關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國》;民主政治中圖分類號：B13 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?

染著年畫里的“理想國”。楊柳青年畫里藏著中國年景靜靜流淌的大運(yùn)河，孕育了千年古鎮(zhèn)楊柳青。漫步街巷，隨處可見帶有年畫元素的景觀小品、特色建筑，年畫早已成為楊柳青鎮(zhèn)的代名詞。沿運(yùn)河前行，在一片精致的住宅小樓里，“霍慶有楊柳青年畫博物館”點(diǎn)綴在樓群之中。推門進(jìn)入，仿佛來到了年畫的世界，一位臉色黝黑、目光炯炯的老人，戴著眼鏡，手拿畫筆，正在為年畫上的娃娃“開眼”，他就是老字號“玉成號”畫社第六代傳人霍慶有。只見他用畫筆慢慢描畫著娃娃的眼線，平緩的筆鋒描到眼角處猛地

治思想結(jié)晶的《理想國》更是兼具深度與廣度。在感嘆其思想和作品偉大之余，關(guān)于《理想國》的萌發(fā)、理想模型以及全書采取的對話體方式，都值得我們好好思考和探尋?！娟P(guān)鍵詞】《理想國》? 柏拉圖? 對話錄中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.15.037柏拉圖的思想意蘊(yùn)無窮，是西方政治思想和政治哲學(xué)的源頭之一。其代表作《理想國》，又名《國家篇》《王制》《政制》或《共和國》，是他最經(jīng)典也最具代表性

文借助柏拉圖《理想國》第一、二卷關(guān)于正義問題的探討，通過在哲學(xué)史上不斷為哲學(xué)家所關(guān)注的反諷概念之分析，來回答價值觀教育中的觀念障礙清除問題。一、在反諷式對話中顯現(xiàn)參與者的觀念立場誠然，在《理想國》中，正義是作為美德的概念而出現(xiàn)，然而就對正義的理解以及所持有的看法而言，其中便有一個正義觀的問題。在一般的解讀中，《理想國》第一、二卷所顯示出來的，是蘇格拉底對幾個年輕人所持的正義觀的反駁。然而，從教育哲學(xué)的視角來看，我們則同樣可以看到一種價值觀教育的樣態(tài)：《理想

義;慎刑主義;理想國中圖分類號：D929????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2020）11-0057-08理順教化與刑罰的關(guān)系是儒家提出的治國理政時需解決的綱領(lǐng)性問題。關(guān)于教化與刑罰關(guān)系的最早文獻(xiàn)是《尚書》。舜帝對時任司法官皋陶說：“明于五刑，以弼五教。”①五刑的適用要輔助教化的推行。孔子在論及教化與刑罰對社會關(guān)系的作用時說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹谥螄碚呷绻哉钔樅托塘P懲罰為手段規(guī)范

自由教育觀的《理想國》第八卷的解讀,較為系統(tǒng)地闡釋他的自由教育觀,豐富和激發(fā)當(dāng)下的對自由教育的研究。具言之,本文的特色在于,從柏拉圖對雅典人自由觀的批判出發(fā),指出柏拉圖所認(rèn)為的“真自由”只能體現(xiàn)在靈魂對“真善”的追求之中;不過,對于“真善”的認(rèn)識和把握,只能依賴于教育的“引導(dǎo)”,這種引導(dǎo)人把握真善的教育,就是自由教育;而對于自由教育,柏拉圖并沒有明確提出這一概念,我們需要在他對雅典自由教育的批評中去把握它。一 朝向真善的自由何謂古典的自由教育?一個模糊的卻

現(xiàn)象，但是基于理想國思想賦予新的完美女性角色，闡發(fā)他對古希臘婦女的崇美之思，成為古希臘女性政治思想中具有代表性的研究范式之一。柏拉圖作為社會本位論者，以城邦利益為唯一目標(biāo)，基于城邦公民培養(yǎng)和哲學(xué)王統(tǒng)治的需要，充分肯定婦女在生育孩童、養(yǎng)護(hù)幼兒、教育兒童、管理家庭、參與一定社會治理活動等方面的積極作用，甚至賦予其城邦護(hù)衛(wèi)者的角色，但是在家庭生活中是屈從地位和“隱居生活”，且將婦女排斥在政治領(lǐng)域之外，即雙層結(jié)構(gòu)的婦女觀［3］58，他主張實(shí)行共產(chǎn)共妻的制度安排，實(shí)

要：柏拉圖的《理想國》一書蘊(yùn)藏著豐富的學(xué)前教育思想，如學(xué)前教育是教育體系的重要組成部分，學(xué)前階段應(yīng)重視音樂文藝、體育鍛煉和道德品行的教育，學(xué)前教育中要多采用游戲法、故事法和熏陶法等。柏拉圖的學(xué)前教育思想給當(dāng)代學(xué)前教育的主要啟示有重視發(fā)展學(xué)前教育，正確選取教育內(nèi)容，采用合理的教育方法等。關(guān)鍵詞：學(xué)前教育思想;啟示;柏拉圖;《理想國》中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-9094-（2020）09C-0032-03柏拉圖（Plato）是“希臘三

福建省福清市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 陳明太素質(zhì)教育加速轉(zhuǎn)型升級，要求小學(xué)的教育理念和辦學(xué)思路也要隨之轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的方向在哪里？工作的重點(diǎn)是什么？什么方式最適合？諸多問題困擾著大家。我以為，小學(xué)教育要進(jìn)一步改革，可以參照北師大教授團(tuán)隊(duì)所提出的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)模型，以及更加重視2—6 周歲兒童的年齡特點(diǎn)、接受能力、身體素質(zhì)以及思想品德等關(guān)鍵因素。在此特根據(jù)實(shí)際的教育經(jīng)驗(yàn)，提出旨在促進(jìn)兒童健康成長的“童粹教育”教育主張。一、“童粹教育”的提出葉圣陶說：“兒童如幼苗，培養(yǎng)得宜

到柏拉圖和他的理想國，人們就會理所當(dāng)然地認(rèn)為這里無詩人的一席之地，因?yàn)榘乩瓐D已經(jīng)把詩人逐出了這個理想的王國，但仔細(xì)考察一下柏拉圖的著作，發(fā)現(xiàn)不是一個簡單的逐客令就能將柏拉圖的態(tài)度完全概括。本文試圖去澄清一下柏拉圖對詩人的態(tài)度，從而得出更客觀的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】理想國里的詩；理想國里的詩人；藝術(shù)之邦；理想國；柏拉圖【中圖分類號】J822 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A長期以來，人們談到柏拉圖和他的理想國時，總是脫口而出：“看吧，柏拉圖把詩人逐出了理想國！”好像這一點(diǎn)是毋容置

拉圖教育名著《理想國》作品中的囚徒靈魂轉(zhuǎn)向、學(xué)習(xí)即回憶、和諧發(fā)展教育思想為研究視角，結(jié)合當(dāng)代中小學(xué)教育改革現(xiàn)狀的不足之處，從三方面即師者、學(xué)者、教者提出了相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國》;教育思想;師者有人曾說，每一部經(jīng)典名著都同時是一部教育學(xué)著作，這話很有道理，這可能也是經(jīng)典名著其價值的另一種說法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》也是這樣，除了是一部哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)著作外，同時是一部教育學(xué)著作。所不同的是，《理想國》是直接談到了城邦的教育問題的，盡管教育問題并

摘要：《理想國》是柏拉圖一部重要的哲學(xué)著作，記錄了蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者關(guān)于“正義”而展開的激烈辯論。在一系列辯論中，蘇格拉底在城邦建設(shè)方面提出來大量有價值的建設(shè)性方案，尤其是其中著眼于城邦的正義，提出正義是理想城邦的原則，至今對國家建設(shè)都具現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《理想國》;城邦建設(shè);正義作為西方哲學(xué)史上不可或缺的哲學(xué)家，蘇格拉底和柏拉圖有著獨(dú)特且重要的地位。眾所眾知，蘇格拉底是柏拉圖的老師，提出了“認(rèn)識你自己”“美德即知識”等著名

許秀靜老王（王志勇）的簡歷很豐富：擁有互聯(lián)網(wǎng)、醫(yī)藥等行業(yè)多年創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，曾被稱為山東“獵頭”第一人，自2011年開始專注于行業(yè)培訓(xùn)。2014年至今，一直擔(dān)任中組部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村實(shí)用人才帶頭人創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，為各級政府進(jìn)行鄉(xiāng)村振興政策解讀、鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)模式等培訓(xùn)，實(shí)地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目百余家。2019-2020年，老王的團(tuán)隊(duì)承辦了由濟(jì)南市市中區(qū)委組織部、區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)鄉(xiāng)村振興辦指導(dǎo)，濟(jì)南大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院、海峽兩岸濟(jì)南文創(chuàng)學(xué)院主辦的“濟(jì)南市市中區(qū)鄉(xiāng)村振興訓(xùn)練營”活動，組織來自

”這一維度對《理想國》進(jìn)行考察，可知《理想國》旨在宣揚(yáng)“邏各斯”，實(shí)則隱含著豐富的“秘索思”思想。由《理想國》延伸至藝術(shù)，“邏各斯”與“秘索思”的啟示同樣值得關(guān)注。關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 “邏各斯” “秘索思”一.“邏各斯”與“秘索思”作為西方文化的核心概念，“秘索思”通常被視為想象的、虛構(gòu)的，“邏各斯”則是研析的、實(shí)證的[1]。德國古典學(xué)家威廉·奈斯特爾的《從秘索思到邏各斯》研究了“秘索思”與“邏各斯”這對概念。奈斯特爾認(rèn)為，公元前五、六世紀(jì)，蘇格拉

要：柏拉圖在《理想國》和《斐多》中分別涉及了對于靈魂問題的探討，二者討論范圍、目的、重點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)各有不同。本文將考察這兩部分關(guān)于靈魂的思想理路，探索柏拉圖完整統(tǒng)一靈魂觀體系的依據(jù)。關(guān)鍵詞：靈魂：理想國：斐多一、關(guān)于靈魂和諧的城邦哲學(xué)柏拉圖在《理想國》中談到靈魂的和諧（正義）。靈魂的和諧與城邦的和諧相對應(yīng)，“正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分成三個部分”，它們是理性、激情和欲望，三個部分發(fā)展充分的狀態(tài)下則會形成智慧、勇敢、節(jié)制的三種品質(zhì)。靈魂不

雅慧摘要：在《理想國》中，柏拉圖采用對話體形式，探究了政治、教育、國家、文藝等多方面的問題，系統(tǒng)地規(guī)劃出理想國家的方案，這其中關(guān)于教育的思想對后世的影響頗深。通過對《理想國》中的部分教育思想進(jìn)行分析，并結(jié)合當(dāng)代阿爾伯特·班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，進(jìn)行了兩者教育理念的聯(lián)系分析，發(fā)現(xiàn)了其中的聯(lián)系：他們都為兒童的學(xué)習(xí)建立了一個被觀察模仿的對象，突出了被觀察模仿對象在兒童學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者的地位。最后，也要看到柏拉圖哲學(xué)教育思想方面的理論所帶給我們的除局限性之外的許多

楊珺關(guān)鍵詞：《理想國》;正義;啟示柏拉圖是古希臘著名哲學(xué)家，在哲學(xué)發(fā)展史上有舉足輕重的地位，他上啟蘇格拉底，下承亞里士多德，為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，柏拉圖一生著述頗豐，其中流傳最廣影響最大的非《理想國》莫屬?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">理想國》第一次系統(tǒng)的論述了正義思想，其內(nèi)容涵蓋了法律、道德、政治、教育、軍事等各個方面，具有深刻的理論內(nèi)涵。雖然《理想國》中各個內(nèi)容的思考基于當(dāng)時的雅典城邦，但其深刻的內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，仍然能夠?yàn)楫?dāng)代社會建設(shè)提供借鑒

;詩歌;電影;理想國圣彼得堡俄羅斯國立博物館內(nèi)收藏著一件“有意味的形式”的設(shè)計(jì)模型作品——“第三國際紀(jì)念塔”， 它是前蘇聯(lián)的“前衛(wèi)”藝術(shù)家塔特林設(shè)計(jì)的由鐵和玻璃兩種材料筑成的螺旋狀高塔。它的設(shè)計(jì)高度達(dá)400余米，熟悉西方美術(shù)史或者《圣經(jīng)》的人是知曉“巴別塔”的，這都是縱向的追尋，追尋的動機(jī)和目標(biāo)是什么呢？16世紀(jì)借由馬丁·路德發(fā)起改革運(yùn)動的蔓延，“滿足人性的某些要求的任務(wù)落到了藝術(shù)（它并非單槍匹馬）的身上……此后，詩便趨于成為一種倫理或形而上學(xué)認(rèn)知的某種不