柏拉圖的青年品格教育思想及其當代啟示*
——基于對《理想國》的解讀

常 云，黃月細

（深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518060）

柏拉圖是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，在經(jīng)典著作《理想國》中比較系統(tǒng)全面地闡述了他關(guān)于教育的系列思想主張。其中，他提出的青年品格教育思想對后世教育發(fā)展影響重大。柏拉圖認為，品格教育作為以品格、德性為核心內(nèi)容的道德教育，塑造和養(yǎng)成的關(guān)鍵在于把實現(xiàn)城邦正義作為品格訓(xùn)練的價值導(dǎo)向，把個人身心和諧發(fā)展作為品格訓(xùn)練應(yīng)達到的目標，把音樂教育作為品格訓(xùn)練所需的良好環(huán)境。柏拉圖的青年品格教育思想對當前我國廣大青少年道德教育仍然具有一定的借鑒意義。當然，柏拉圖的品格教育思想也是為其政治思想服務(wù)的，他主張對護衛(wèi)者從兒童時期起就要進行良好品格的培養(yǎng)，這既能讓他們與城邦的正義要求保持一致，又能使他們將來成為城邦正義的堅定維護者。在柏拉圖看來，國家實現(xiàn)正義的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者和護衛(wèi)者，他們的道德修養(yǎng)、道德垂范和道德引領(lǐng)以及國家對道德社會作用的高度重視和大力推動是國家實現(xiàn)正義的重要手段和關(guān)鍵舉措?！罢x”是柏拉圖《理想國》的思想主線，在他這里，“正義”本質(zhì)上就是追求城邦社會的高度和諧，而教育則是實現(xiàn)“正義”、達到“和諧”的重要手段，品格訓(xùn)練是塑造城邦合格護衛(wèi)者的關(guān)鍵手段。

1 何為品格教育

作為教育的重要組成部分，品格教育始終離不開“關(guān)于人”和“關(guān)于教育”的理論依托，但要對其概念做出具體的界定無疑是困難的。在道德領(lǐng)域，品格被認為是值得擁有和稱贊的品質(zhì)、性情，指一個人的內(nèi)在道德特性，因此我們探討的品格也就是道德品格。當品格作為一種教育現(xiàn)象來理解的時候，它的涵義主要是指“生命個體的道德本性（德性），或道德傾向性，品格教育概念中的‘品格’一定程度上等同于德性，即我們所說的道德品性，是區(qū)別于情感和潛能的一種能夠支配人的行為和態(tài)度的內(nèi)在品質(zhì)”[1]。品格是什么？英國作家塞繆爾·斯邁爾斯在《品格的力量》一書中指出：“人們的幸福很大程度上依賴人們的誠實、堅毅、正直、不折不扣等優(yōu)秀品質(zhì)和自我勤奮、自我修煉、自我磨練和自律自制等后天努力來保障，勤勞、正直、誠實等是值得人類崇敬的品格，是人類靈魂高尚的結(jié)晶”[2]。我國古有“修身為本，而后齊家、治國、平天下”的教育理念和主張，強調(diào)“君子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵3]不難看出，品格是個體內(nèi)在的一種修養(yǎng)、一種情感傾向。從古至今，鞠躬盡瘁、心懷人民的愛國情懷，堅持真理、不畏強權(quán)的求真品質(zhì)，舍己為人、助人為樂的博愛胸襟，公而忘私、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，處事不驚、沉著冷靜的自信豁達，遵紀守法、敬老孝親的責(zé)任意識等良好品質(zhì)，都是高尚品格的集中表達。

品格及品格教育既有個人向度，也有社會（群體）向度。奧地利存在主義哲學(xué)家馬丁·布貝爾認為，品格是介于一個人的本質(zhì)與他的外表之間的特殊紐帶,介于一個人作為人的統(tǒng)一性與他的一連串行動與態(tài)度之間的特殊聯(lián)系,這種特殊聯(lián)系是在他這個實體還具有可塑性的時候就烙在他身上的[4]。品格的基礎(chǔ)是個體本身，因而常有個人品格、個人道德之說，但是品格內(nèi)容和特征的界定不僅僅取決于個體，還有社會（或社群、共同體），基于此，當下學(xué)界多數(shù)學(xué)者認為品格有兩重向度，既有體現(xiàn)個體自身自我完善和自我價值實現(xiàn)的個體向度，也有作為個體價值追求和道德完善滲透到社會（群體）、實現(xiàn)社會（群體）理想道德秩序的社會向度，在社會向度這里，有品格的人通常被認為是他所屬社會的良心[5]。這兩個向度都要求每一個社會成員既要成為品格優(yōu)秀的好人，也要成為擁有良好品格的好公民，好人和好公民就是個體維度和社會維度的考量標準。理解品格教育必須從品格內(nèi)涵的兩個向度出發(fā)，一是以好人的道德要求為標準塑造個體良好品格，二是以社會價值原則和道德秩序為準則培養(yǎng)好公民。總的來說，品格教育就是從個體和社會雙重角度對人的內(nèi)在道德品格進行塑造和培養(yǎng)，以成就好人和好公民為最終目的和價值取向的道德品質(zhì)教育。

2 柏拉圖品格教育思想的主要內(nèi)容

在《理想國》里，品格訓(xùn)練是培養(yǎng)城邦護衛(wèi)者的根本手段。柏拉圖力圖在《理想國》里通過塑造理想城邦完滿個人來實現(xiàn)城邦的正義與和諧，他主張通過對城邦護衛(wèi)者進行品格訓(xùn)練，使之成為城邦正義之人。為此，柏拉圖提出這種品格訓(xùn)練包含兩方面，即“用體操來訓(xùn)練身體”和“用音樂來陶冶靈魂”[6]70。體操訓(xùn)練身體屬于健碩肉體、野蠻體魄的訓(xùn)練，而音樂文藝陶冶靈魂則屬于精神層面的養(yǎng)育，他認為振奮、激昂、亢進的音樂教育會使人精神抖擻、頭腦清醒、心靈純潔、品質(zhì)升華，“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”[6]113。圍繞著城邦正義的理想，柏拉圖在品格訓(xùn)練上主要提出了三點主張。

2.1 以實現(xiàn)城邦正義作為價值導(dǎo)向

“正義”是貫穿《理想國》的思想主線，也是柏拉圖在古希臘民主制度崩塌以及僭主獨裁勝行時期的時代呼聲。柏拉圖為了構(gòu)建理想的城邦而將城邦里的人分為三個等級，即統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、護衛(wèi)者（護國者和輔助者）和生產(chǎn)者（商人、手工業(yè)者和農(nóng)民），他們分別對應(yīng)三種品質(zhì)：理智、激情和欲望，同時也隨之對應(yīng)三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制。柏拉圖認為，只有智慧、勇敢和節(jié)制三種德性都統(tǒng)一于人的靈魂深處，這個人才能成其為正義的人?！爱敵前罾锏娜N自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的”[6]160。只有城邦里三種人各司其職、互不干擾，城邦才能實現(xiàn)正義，也就是最高的善。在柏拉圖看來，個人的正義和國家的正義二者是一致的，“做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義”[6]176。個人的正義只有在正義的國家里才能得到保障，而國家的正義有賴于正義的個人來維護，“個人勇敢和國家的勇敢是同一勇敢”[6]171，個人和國家唇齒相依、相互依托。在柏拉圖看來，一方面?zhèn)€人要服從集體，沒有可以脫離國家正義而存在的個人正義，也沒有可以脫離國家勇敢而單獨存在的個人勇敢。另一方面國家的正義和至善依靠城邦里每個人獲得相應(yīng)的美德來實現(xiàn)，個人美德的培養(yǎng)和品格的訓(xùn)練是為成為正義城邦里的“完人”做準備。柏拉圖明確指出：“城邦的正義就是每個人都作為一個人干他該干的事兒而不干涉別人分類的事兒”[6]157，“個人的正義就是做他本分的事情”[6]171。正義的個人與正義的城邦從本質(zhì)上來說具有不可分割性，正義城邦是使得個人成其為正義的個人的保障和前提，只有在正義的城邦里，才可以成就正義的個人。城邦內(nèi)其他所有的正義和德性都以整個城邦的正義和德性為核心和價值導(dǎo)向，因此用音樂和體育對護衛(wèi)者進行品格訓(xùn)練，是為了使其獲得勇敢的德性，最終更好的保衛(wèi)城邦，促成城邦正義實現(xiàn)。

2.2 以促進身心和諧發(fā)展作為培養(yǎng)目標

柏拉圖在對青年品格訓(xùn)練過程中尤其注重青年身心和諧發(fā)展教育。他認為教育應(yīng)該要實現(xiàn)心靈與肉體的和諧，這樣才有助于培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制、正義的護衛(wèi)者[7]。柏拉圖認為“如果有一個人，在心靈有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個兼美者，才是最美的最可愛的”[6]111。柏拉圖認為心理和肉體是統(tǒng)一體，一個至善的人必定是心靈美且善的、身體也是健碩的個人。柏拉圖承其師“美德即知識”的觀點，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展完善，認為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)出具有正義城邦所要求的最具有勇敢德性的護衛(wèi)者，而要達到這種身心的和諧，柏拉圖認為最好的品格訓(xùn)練方法就是“用體操訓(xùn)練其身體，用音樂來陶冶其心靈”。在柏拉圖看來，心靈是靈魂的主要構(gòu)成要素，德性是靈魂的一種健康、良善的狀態(tài)與存在，而惡則是心靈的疾病、羞恥和軟弱的狀態(tài)。健碩的體魄是心靈的載體和營養(yǎng)之地，體操訓(xùn)練的直接結(jié)果是使護衛(wèi)者獲得健康的肉體，為心靈的成長積攢肥沃的土壤；振奮、激昂、上進的音樂旋律會使護衛(wèi)者的心靈從一開始就得到滋養(yǎng)，遠離當時社會上的靡靡之音，遠離精神渙散和萎靡，身心的和諧可使靈魂得到保障。在柏拉圖的教育理念中，心靈和肉體是相輔相成、互為前提的，心靈需要肉體來保障，使得心靈免遭外界痛苦的影響；肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體疾病。體育與音樂文藝教育不可偏廢，心靈和肉體和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所設(shè)想的對“完美的人”進行品格訓(xùn)練應(yīng)該達到的教育目標。否則，“那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗野，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱”[6]123。因此，適當?shù)捏w育與音樂文藝的有機搭配才能培養(yǎng)出既勇敢又溫文的人，兩種品質(zhì)和諧存在的人才能達到激情和愛智的和諧，這也是《理想國》中教育公民的原則綱要。但是，在兩者的先后順序上，柏拉圖主張音樂訓(xùn)練應(yīng)該先于體操訓(xùn)練，也就是說心靈的熏陶應(yīng)該要在肉體訓(xùn)練之前，這與他關(guān)于靈魂優(yōu)先于肉體的教育主張是一致的，其倡導(dǎo)的品格訓(xùn)練遵循靈魂第一、肉體第二的邏輯先后順序，只有心靈受到美的熏陶，對美產(chǎn)生好印象和向往之情，才會在心靈種下善的種子，才能為塑造和培養(yǎng)勇敢、正義的護衛(wèi)者打下堅實的基礎(chǔ)。

2.3 以音樂文藝教育作為環(huán)境熏陶

柏拉圖極力倡導(dǎo)用好的音樂文藝來熏陶護衛(wèi)者，使美好的旋律在他們小時候就扎根于內(nèi)心，當他們長大以后才會成為“智力好、品格好的人”，擁有“真正良好的精神狀態(tài)”[6]109。在柏拉圖提倡的音樂教育中所涉及的音樂并非我們今天所說的音樂，而是包括一切優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品。柏拉圖強調(diào)在進行體操訓(xùn)練之前要先進行音樂訓(xùn)練，并且應(yīng)該干預(yù)低俗的、令人惡心的音樂傳入兒童的耳朵，“兒童最先聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”[6]74，而不是丑陋的、虛假的故事。在柏拉圖看來，音樂是根植于心、感人至深的藝術(shù)，有強大的育人功能。音樂的節(jié)奏和動人的樂調(diào)擁有神奇而巨大的精神力量，一旦進入人的心靈深處，就會用最美的和最善的營養(yǎng)來浸潤人的心靈，使人的心靈也因此變得至善至美。為此，“必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一”[6]110。柏拉圖認為音樂教育比其他教育都要重要得多，他明確指出受過良好音樂教育的人和沒有受過良好音樂教育的人明顯不同，前者在對待事物時能保持高度理性，能敏捷、科學(xué)地區(qū)分出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，他們就像擁有火眼金睛一樣，在辨別事物美丑的同時，更傾向于發(fā)現(xiàn)美好的東西，贊賞美好的東西，從而把美好的東西作為心靈的滋養(yǎng)，由此他們的性格也隨著發(fā)生相應(yīng)的變化，變得更加崇尚優(yōu)美的事物和狀態(tài)。他們的這種對于美丑的明確好惡感是從幼年開始逐步培養(yǎng)的，隨著年齡的增長，這種理智逐步成熟甚至發(fā)達。音樂是培養(yǎng)德性、塑造美德的良劑[8]，它可以讓受教育者的心靈得到陶冶和升華，甚至是護衛(wèi)者能否能成為正義的、完美的人的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在柏拉圖看來，對護衛(wèi)者進行品格訓(xùn)練的音樂等藝術(shù)作品的選擇，一定程度上就是在為訓(xùn)練護衛(wèi)者創(chuàng)設(shè)良好的品格教育外部環(huán)境。良好的育人環(huán)境能使人情感得到升級、心靈得到陶冶，這對于培養(yǎng)理想城邦的正義之人，無疑從源頭上給予了環(huán)境的滋養(yǎng)，從一開始就給他們的心靈凈化和洗滌，而不受外在復(fù)雜的、惡的事物干擾。

3 柏拉圖品格教育理念對當代青年品格教育的啟示

柏拉圖提出對培養(yǎng)正義城邦里的護衛(wèi)者進行品格訓(xùn)練的理念今天仍然值得我們借鑒。品格是一個人德性的外在表現(xiàn)，品格教育關(guān)乎新時代立德樹人的根本任務(wù)和宗旨的落實。當前，青年品格教育無疑應(yīng)該以立德樹人為價值導(dǎo)向和根本任務(wù)，培養(yǎng)能擔當民族復(fù)興大任的時代新人；要融合和諧教育理念，塑造德智體美勞和諧發(fā)展的有用之才；要營造良好的品格教育環(huán)境，有效發(fā)揮環(huán)境育人的協(xié)同作用；要尊重受教育者的認知規(guī)律，實現(xiàn)知情意行的有機統(tǒng)一。

3.1 以立德樹人為根本價值導(dǎo)向，培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人

價值導(dǎo)向問題是育人的根本問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的論斷作出一系列重要論述，深刻回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”等教育的根本性問題[9]。立德樹人體現(xiàn)了對社會主義人才培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握，實踐表明，對青少年進行品格教育是落實立德樹人的根本任務(wù)的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了教育的宗旨和本質(zhì)。在我國發(fā)展的不同歷史時期，雖然對立德樹人的具體要求有不同的回答，但“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡慕逃谥际冀K沒有改變。當前，培育擔當民族復(fù)興大任的時代新人就是對教育根本任務(wù)的時代性回答，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中將個人德性與社會責(zé)任相統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)黨對道德教育規(guī)律的深刻把握[10]。在第二個百年奮斗目標開局之初，習(xí)近平總書記高度重視、多次強調(diào)人才培養(yǎng)工作和高校思想政治教育工作在培養(yǎng)青年人才工作中的關(guān)鍵作用，廣大教師隊伍要落實“立德樹人”根本任務(wù)，把對青年品格教育與立德樹人工作有機結(jié)合起來。“立德樹人”為育人工作提供價值導(dǎo)向，明確以“德”為先，這里所說的“德”，自然包含了“品格”的意思，對青年進行品格教育，一定程度上也是在踐行立德樹人的育人要求。培養(yǎng)時代新人，首要的就是旗幟要鮮明、價值導(dǎo)向要明確，要高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論旗幟，落實立德樹人的根本任務(wù)。

3.2 融合和諧教育理念，塑造德智體美勞全面發(fā)展的有用之才

在對護衛(wèi)者的品格訓(xùn)練中，柏拉圖認為音樂和體育二者缺一不可，他認為“專搞體育鍛煉的人對于學(xué)習(xí)科研和辯證推理一竅不通，心靈深處的愛智之火光會變得暗淡微弱，因此會變得耳不聰目不明”，這種人將在無知中過一種不和諧無禮貌的生活。相反，“專搞文藝的人不免會過度軟弱，激情的部分會被慢慢融化、消解，直至煙消云散，成為一個軟弱的戰(zhàn)士”，只有音樂和體育都很好的地配合，“以最為完美的比例作用在人的身上時，人愛智和激情這兩部分才會張弛得宜配合適當達到和諧”[6]123-126，只有這兩種品質(zhì)都和諧存在的人，他的心靈便既溫文而又勇敢。他的和諧教育思想無疑為我們當前貫徹落實德育、智育、體育、美育和勞育五育并舉，塑造素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人才具有啟發(fā)意義。

當前，我國教育貫徹和諧育人的教育理念，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人的任務(wù)迫在眉睫?！扒嗄昱d則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”[11]，習(xí)近平總書記高度重視青年一代的成長成才，曾在黨代會、全面教育大會、全國思想政治工作會議等重要講話中多次談到青年培育問題，明確提出要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)和指南，培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展需要的德智體美勞全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。2021年4月19日，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時鼓勵青年大學(xué)生要成為“立大志、成大才、明大德、擔大任”的“國之大者”，再次明確了德才兼?zhèn)涞臅r代新人形象，也勢必意味著對五育并舉的教育要求。新時代教育要竭力破解教育理念失衡的問題，實現(xiàn)青年德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)有德有能、德才兼?zhèn)涞木C合型人才，這需要社會各主體和相關(guān)部門共同發(fā)力，五育并舉，堅持“第一課堂與第二課堂相統(tǒng)一、知識教育與價值教育相統(tǒng)一、理論教育與實踐教育相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”原則[12]。在育德、育智、育體、育美和勞育 “五育”上著力，加強品德修養(yǎng)，全身心立德；站在國家發(fā)展人才需求的戰(zhàn)略高度育智，培養(yǎng)時代新人；育體和育心同頻共振，培養(yǎng)敢于拼搏、直面挫折的棟梁之才；以美育人，提升青年對美的鑒別能力，促使青年以美的素養(yǎng)創(chuàng)造美的世界；以勞修心，加強勞動宣傳教育和實踐教育，培養(yǎng)有真才實干、艱苦奮斗的接班人和建設(shè)者。

3.3 營造良好的品格教育環(huán)境，有效發(fā)揮環(huán)境育人的協(xié)同功用

在柏拉圖看來，城邦正義者的培育需要優(yōu)美高雅的音樂藝術(shù)作為環(huán)境的熏陶，這樣才能在青年年幼時就種下關(guān)于美好、正義的善的種子。顯然，顯性文化塑性、隱性文化育心，學(xué)生的成長成才有賴于良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境有利于學(xué)生挖掘其自身巨大潛能、提升創(chuàng)造力、強化主人翁意識，從而實現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜、潤物細無聲”的品格教育效果。

梅貽琦提出“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，有大師之謂也”，并不是認為靜態(tài)校園環(huán)境不重要，而是說教師育人和環(huán)境育人二者要和諧統(tǒng)一，要有效發(fā)揮二者協(xié)同育人的功用。良好的育人環(huán)境有認識導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范、榜樣示范和心理構(gòu)建等功能。教育環(huán)境既包括肉眼可見的自然環(huán)境，如校園景物、建筑等，也包括由各種人與人的活動和關(guān)系組成的社會環(huán)境，甚至還應(yīng)該包含教育者為實現(xiàn)對受教育者的有效教育而專門創(chuàng)設(shè)的特殊教學(xué)環(huán)境，如教學(xué)中專門設(shè)計的教案、教學(xué)情境、榜樣人物精選等等?？偟膩碚f，這些都是為了培養(yǎng)學(xué)生良好道德情感而創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境，有利于學(xué)生保持良好心境和平穩(wěn)情緒，使學(xué)生對未來充滿希望、以樂觀積極的態(tài)度去迎接挑戰(zhàn)，從而有助于學(xué)生養(yǎng)成良好品格。青年品格教育離不開好的教育環(huán)境，青年成長在家庭、學(xué)校、社會的多重環(huán)境中，其身心健康成長深受所處環(huán)境的影響。近年我國青年深受網(wǎng)絡(luò)快餐文化的影響，其審美和道德行為有滑坡現(xiàn)象，針對這一現(xiàn)實社會問題，對青年的品格教育更應(yīng)該立足現(xiàn)實，通過校園環(huán)境精心設(shè)計、榜樣人物甄選、藝術(shù)詩歌打造渲染等等，提高青年對美的鑒賞能力。

3.4 尊重受教育者認知規(guī)律，促使其實現(xiàn)知情意行的有機統(tǒng)一

知情意行是道德品質(zhì)形成的心理過程。“知”是知道、認知，“情”是情感，“意”是意志、信念，“行”是行動、行為。當人的心理有對某種事物或者對象的知識和認識之后，要上升為自己的情感認同，經(jīng)過情感認同再轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N意志、信念，最后由意志、信念轉(zhuǎn)化為行為實踐。在柏拉圖看來，培育理想城邦里的合格護衛(wèi)者，要根據(jù)受教育者的生理和心理成長規(guī)律，在各個階段實施不同的教育策略，以受教育者為中心，遵循受教育者的認知規(guī)律，對其進行品格教育。“用體操訓(xùn)練身體、用音樂陶冶心靈”是柏拉圖對青年品格訓(xùn)練的經(jīng)典手段，但是在他看來，是先進行體操訓(xùn)練還是先進行音樂訓(xùn)練，是有明確講究的。柏拉圖認為，在進行體操訓(xùn)練之前要先進行音樂訓(xùn)練，要先用音樂故事引導(dǎo)孩子。柏拉圖認為，所有事物，開頭至關(guān)重要，尤其是對于生物而言，開頭極其重要，因為在越是幼小的階段，越是容易接受陶冶，更容易塑造成為想要的形式。”[6]71對青年進行品格教育時既要遵循循序漸進、螺旋上升的規(guī)律；又要遵循由簡單到復(fù)雜、由感性到理性的規(guī)律，使知情意行統(tǒng)一于對青年所展開的品格教育中。青年進行品格教育的目的是通過對其品格的塑造和培養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，擁有健全人格，因此在品格教育過程中要遵循青年學(xué)生的成長規(guī)律，有步驟、分階段對學(xué)生進行符合其知情意行心理特征和心理過程的道德教育，使其能實現(xiàn)道德內(nèi)外化的良好轉(zhuǎn)換，從而達到知情意行的有機統(tǒng)一。

綜上，《理想國》中所體現(xiàn)的以實現(xiàn)城邦整體正義的價值導(dǎo)向性、以青年身心和諧發(fā)展的目標指引性和以音樂作為環(huán)境熏陶的環(huán)境協(xié)同性的青年品格教育理念，對當下我國青年品格教育中實現(xiàn)價值導(dǎo)向、培養(yǎng)目標、環(huán)境營造及知情意行有機統(tǒng)一具有重要的啟示意義。