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    《理想國(guó)》中柏拉圖的正義理論

    2023-06-16 14:16:02宿佳玉
    今古文創(chuàng) 2023年20期
    關(guān)鍵詞:理想國(guó)和諧社會(huì)柏拉圖

    【摘要】 柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家,與蘇格拉底、亞里士多德并稱古希臘三大哲學(xué)家,為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖一生著作無數(shù),其中《理想國(guó)》最為出名。在西方哲學(xué)史上,柏拉圖是第一個(gè)對(duì)“正義”進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家?!独硐雵?guó)》是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究,其理論思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響,對(duì)于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典時(shí)代背景,從柏拉圖正義觀起源、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)進(jìn)一步探討和理解柏拉圖正義觀思想,分析其對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示,同時(shí)指出柏拉圖正義觀的理論局限性和空想性,可以為更好地構(gòu)建和諧社會(huì)提供參考。

    【關(guān)鍵詞】 正義觀;柏拉圖;《理想國(guó)》;和諧社會(huì)

    【中圖分類號(hào)】B12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)20-0075-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.024

    正義,是柏拉圖《理想國(guó)》一書中核心的問題,并對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?!独硐雵?guó)》作為第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作,柏拉圖在書中創(chuàng)造性地提出了城邦正義與個(gè)人正義相統(tǒng)一的社會(huì)政治理論。這一思想具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,需要我們反思與探究。

    一、柏拉圖正義理論的起源

    (一)時(shí)代背景

    第一,家庭環(huán)境。柏拉圖出身于雅典的一個(gè)名門望族,家庭環(huán)境對(duì)柏拉圖的政治思想產(chǎn)生有著重要影響。

    第二,時(shí)代環(huán)境。柏拉圖出生時(shí),正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期,長(zhǎng)達(dá)30年的希臘內(nèi)戰(zhàn)使柏拉圖親眼見證了古希臘城邦文明從輝煌走向衰落的全過程,這也為后來柏拉圖的正義觀念形成埋下伏筆。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典從繁榮走向衰落的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)使得希臘諸邦的居民彼此間充滿了仇恨、猜忌與殺戮,長(zhǎng)達(dá)30年的內(nèi)戰(zhàn)消耗了大量的人力、物力和財(cái)力,導(dǎo)致居民流離失所,怨聲載道。面對(duì)著長(zhǎng)期物資匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷和政局動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)生活,社會(huì)秩序混亂、公民內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳、貧富差距拉大,戰(zhàn)爭(zhēng)打破了傳統(tǒng)的正義觀,這使得柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的體制心生不滿,渴望建立一個(gè)新的正義的社會(huì)體制和政治制度以維持社會(huì)秩序。

    第三,蘇格拉底的死亡。柏拉圖20多歲時(shí)師從蘇格拉底,十分敬重蘇格拉底。然而,蘇格拉底卻被雅典民眾以荼毒青年和不敬神的罪名判處死刑。目睹這一切的柏拉圖傷心不已,與此同時(shí),他對(duì)雅典的政治制度失去了信心,于是柏拉圖開始周游世界二十年,試圖尋找自己心中真正的正義。40歲時(shí),柏拉圖回到雅典,創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)院,創(chuàng)作了《理想國(guó)家》等政治著作,并傳播正義理論。直到他去世,柏拉圖仍在思考“正義”問題。

    (二)理論背景

    正義觀念最早可以追溯到荷馬時(shí)期,《荷馬史詩》中的“狄刻”一詞表達(dá)了最初的正義觀念。狄刻是正義女神,在希臘人的觀念中,正義不僅是人間的秩序,也是神界的秩序,而宙斯是普遍正義的監(jiān)護(hù)者。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與外來文化的影響,在賦予正義以神性之后,希臘人并沒有停留于對(duì)神的崇拜,而是進(jìn)一步在自然理性的引導(dǎo)下探求正義,即自然正義。

    梭倫改革后,智者學(xué)派登上歷史舞臺(tái),智者學(xué)派開始把目光從自然轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底提出知識(shí)即美德,以此求得一個(gè)道德至善的社會(huì)。

    柏拉圖在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華正義理論。一方面,他汲取了古希臘早期自然正義觀的理性內(nèi)核,另一方面,他嚴(yán)厲批判了智者學(xué)派所倡導(dǎo)的道德相對(duì)主義。在繼承蘇格拉底老師的思想后,他主張追求社會(huì)正義,并創(chuàng)造性地提出了城邦正義和個(gè)人正義相結(jié)合的思想。

    二、柏拉圖正義理論的內(nèi)涵

    (一)城邦正義

    柏拉圖的哲學(xué)思想與政治思想密切相關(guān),他一生都在關(guān)心什么是公正的城邦。柏拉圖一直在努力建立一個(gè)最好的城邦。他認(rèn)為,社會(huì)的原則首先是專業(yè)分工的原則,“每個(gè)人都必須在國(guó)家中擔(dān)任最適合其本性的職務(wù)”,使社會(huì)勞動(dòng)的技能和數(shù)量能夠優(yōu)于社會(huì)分工之前的情況。

    按照專業(yè)分工原則,柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)該由統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和生產(chǎn)者三部分組成,三個(gè)階級(jí)也有三種不同的道德。統(tǒng)治者階級(jí)具有智慧的美德,以智慧治理國(guó)家,有超高的智慧和能力,真正關(guān)心國(guó)家利益,最愿意為國(guó)家利益奉獻(xiàn)一生;武士的德行是勇敢,他們用自己的勇敢保衛(wèi)國(guó)家免受外敵的侵犯,同時(shí)也起著鎮(zhèn)壓城邦內(nèi)部反叛者的作用,是維護(hù)公民的利益的保衛(wèi)者;生產(chǎn)者階級(jí)有節(jié)制的美德,他們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己不恰當(dāng)?shù)挠ぷ?,為城邦?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

    只有當(dāng)這三個(gè)階層都按照自己的美德履行自己的職責(zé)時(shí),城邦才有可能保持高效運(yùn)轉(zhuǎn)。相反,三個(gè)等級(jí)互相干預(yù)、彼此代替則是不正義。比如生產(chǎn)者企圖成為武士,武士企圖掌握國(guó)家治理大權(quán),這種行為將會(huì)使國(guó)家走向滅亡。正如柏拉圖所說:“當(dāng)商人、助手和監(jiān)護(hù)人在這個(gè)國(guó)家里各自做自己的事而互不干涉時(shí),就有了正義,這個(gè)國(guó)家就變成了公正的國(guó)家?!卑乩瓐D的正義考慮的不是城邦中哪一個(gè)階級(jí)的利益,而是整個(gè)城邦的利益,城邦是不可分割的整體,柏拉圖的城邦正義是建立在人的天性稟賦之上的。他認(rèn)為,正因?yàn)椴煌娜藫碛胁煌奶煨苑A賦,所以在城邦中才分為不同等級(jí),只有依據(jù)人的天性稟賦來選擇相應(yīng)的工作,三個(gè)階層各司其職、和諧運(yùn)作,城邦的正義才有實(shí)現(xiàn)的可能。

    (二)個(gè)人正義

    正如城邦的正義是三種人在自己的城邦里做自己的事一樣,柏拉圖將個(gè)人正義分為三個(gè)部分,分別是理性、激情和欲望。

    柏拉圖把人的靈魂比喻為兩匹飛馬和一個(gè)車夫的結(jié)合,理性就是趕馬的車夫,激情和欲望就是兩匹飛馬。理智領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望,相當(dāng)于城邦中的統(tǒng)治者,屬于智慧部分;激情是理智的輔助者,相當(dāng)于城邦中的武士,屬于勇敢部分;欲望在理智和激情的教化下,遠(yuǎn)離貪婪,相當(dāng)于城邦中的生產(chǎn)者,屬于節(jié)制部分。三者互相制衡,相互牽制,會(huì)產(chǎn)生個(gè)人正義的制約平衡狀態(tài)。

    正如城邦正義是指城邦中的三個(gè)階級(jí)履行各自的職責(zé)一樣,個(gè)人正義是指理性、激情和欲望這三個(gè)部分互不侵犯,一個(gè)人的靈魂的三個(gè)部分得到適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)和控制,讓靈魂達(dá)到最和諧的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為只有使理性部分與激情部分相協(xié)調(diào),最終才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義。

    (三)城邦正義與個(gè)人正義的統(tǒng)一

    柏拉圖認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)在于城邦正義與個(gè)人正義的真正有機(jī)統(tǒng)一。城邦正義與個(gè)人正義是相互依存、不可分割的,兩者缺一不可。柏拉圖認(rèn)為城邦正義和個(gè)人正義是一致的,唯一的區(qū)別是:一個(gè)是大寫的正義,另一個(gè)是小寫的正義。

    正如柏拉圖所說,存在于國(guó)家的東西也存在于每個(gè)人的靈魂中,數(shù)量是一樣的。我們?cè)谑裁椿A(chǔ)上承認(rèn)國(guó)家是正義,我們也會(huì)在同樣的基礎(chǔ)上承認(rèn)個(gè)人是正義。柏拉圖認(rèn)為城邦正義與個(gè)人正義是相互關(guān)聯(lián)的。城邦正義是個(gè)人正義的前提,只有在公正的城邦中,個(gè)人公正才有可能實(shí)現(xiàn)。也就是說,個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn),是需要在一個(gè)秩序井然,氛圍和諧的城邦環(huán)境下才能夠完成的,而個(gè)人正義又是城邦正義的基礎(chǔ),只有當(dāng)每個(gè)人各安其職,共同為城邦的幸福而努力時(shí),城邦的正義才能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有個(gè)人的正義,城邦的正義就無法建立。因此,二者是整體和部分的關(guān)系,缺一不可。

    三、正義理論現(xiàn)實(shí)意義

    《理想國(guó)》作為一部哲學(xué)著作,對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展及研究都提供了重要的參考和啟示。其核心正義思想涵蓋政治、道德、法律、軍事、教育等多個(gè)方面,對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦雅典和后來的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,無論在哪個(gè)時(shí)代仍然具有重要的參考價(jià)值。在我國(guó),柏拉圖的正義思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有一定參考價(jià)值,應(yīng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、文化正義、社會(huì)正義和生態(tài)正義。

    第一,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的重要性,生產(chǎn)者要滿足城邦公民的生活需求。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,沒有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),無法實(shí)現(xiàn)其他領(lǐng)域的正義,為了避免貧富差距過大,必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義,縮小貧富差距,才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興。

    第二,實(shí)現(xiàn)政治正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是智慧和正義的。柏拉圖思想的核心就是正義,正義觀是任何一種政治制度和法律體系建立的基礎(chǔ),公正的政治制度和法律制度能夠體現(xiàn)法律對(duì)正義的追求,讓每一個(gè)公民在法治國(guó)家中感受到和獲得正義。法律在推動(dòng)和保障正義實(shí)現(xiàn)的過程中,要求我們做到立法公正、執(zhí)法公正、司法公正,從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。在全面深化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的今天,實(shí)現(xiàn)政治正義對(duì)我國(guó)保障國(guó)家和人民群眾的根本利益、建立社會(huì)主義法治體系和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有著重要的意義。

    第三,實(shí)現(xiàn)文化正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)人人平等觀念,平等觀同樣也適用于文化平等。文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn),是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,面對(duì)各民族文化應(yīng)平等對(duì)待。面對(duì)不同的世界文化,應(yīng)尊重文化多樣性,實(shí)現(xiàn)文化正義。這有利于我國(guó)提高國(guó)家文化軟實(shí)力,堅(jiān)定文化自信,實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

    第四,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦正義和個(gè)人正義。社會(huì)正義就是要公平地分好社會(huì)財(cái)富這塊大蛋糕,縮小貧富差距,實(shí)現(xiàn)共建共享理念,讓社會(huì)各方面利益保持公平公正。做到協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展,縮小城鄉(xiāng)差距,解決好民生問題,讓人民有幸福感和滿足感。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義有利于維持社會(huì)秩序穩(wěn)定,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),從而提高我國(guó)綜合國(guó)力。

    第五,實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。柏拉圖的正義觀同樣對(duì)于生態(tài)有著重要影響。生態(tài)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有重要影響,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,不僅有利于當(dāng)前發(fā)展,還有利于未來子孫后代發(fā)展。綠水青山就是金山銀山,尊重自然,保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

    四、正義理論局的限性

    盡管柏拉圖的正義觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn),但其仍受其時(shí)代背景局限性的影響,存在不足之處,不能一味肯定柏拉圖正義觀思想內(nèi)涵。

    第一,在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下,城邦正義存在一定的階級(jí)等級(jí)傾向。柏拉圖出于對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的考慮,伴隨著社會(huì)生活由低到高的發(fā)展,產(chǎn)生了三個(gè)社會(huì)階層:生產(chǎn)者、戰(zhàn)士和政治統(tǒng)治者。城邦正義中要求三個(gè)階層根據(jù)天賦各司其職,否認(rèn)了后天努力,強(qiáng)制性要求三個(gè)階層各自完成各自任務(wù),不允許越俎代庖。柏拉圖認(rèn)為,如果每個(gè)階層都能心甘情愿各司其職,那么社會(huì)也會(huì)正常穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn),但是看似維持社會(huì)穩(wěn)定的背后,體現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)政治,人沒有權(quán)力選擇自己過哪一種生活,從一出生就被劃分了階層,這忽視了個(gè)人自由和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì),在極度嚴(yán)格的等級(jí)制度下,人的發(fā)展?jié)摿κ艿綐O大的限制,這會(huì)使人們喪失斗志,而長(zhǎng)期的等級(jí)壓迫,也會(huì)使人心生不滿,影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

    第二,城邦正義和個(gè)人正義存在空想性。柏拉圖正義觀包含著集體主義和利他主義,每個(gè)階層和個(gè)人都要各司其職,為整個(gè)城邦的發(fā)展而犧牲小我,每個(gè)人都不能為自己謀利益,而應(yīng)當(dāng)為他人,為階層,為國(guó)家所服務(wù)。柏拉圖這一觀點(diǎn)是建立在每個(gè)人都心甘情愿為國(guó)家所奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上,不管是哪一個(gè)階層,都是為了他人做貢獻(xiàn),而不是為了自己的幸福追求。然而現(xiàn)實(shí)中,人都存在欲望,個(gè)人主義的存在使得這一想法幾乎不可能實(shí)現(xiàn),這一類似于烏托邦的想法具有一定的空想性,因此理想國(guó)也并未能建立起來。

    第三,《理想國(guó)》中提出了“哲學(xué)王”這一思想,希望哲學(xué)家成為世界的王。柏拉圖將哲學(xué)王過分神化,認(rèn)為其是完美無缺的,然而他忽略了哲學(xué)家是人的事實(shí)。只要是人,就會(huì)有七情六欲,一旦他壓制不了自己的欲望,人治的后果不堪設(shè)想。只有在法律的制約下,社會(huì)才能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn),這也是為什么強(qiáng)調(diào)法治要取代人治的原因。

    第四,《理想國(guó)》中提出了統(tǒng)治者共享配偶的設(shè)想,這一想法與當(dāng)今人權(quán)思想和女權(quán)主義思想相違背。書中指出,統(tǒng)治者由國(guó)家指定配偶,配偶不固定,統(tǒng)治者無家庭,并且嬰兒出生后交給國(guó)家撫養(yǎng),不屬于父母。這一想法侵犯了作為人可以自己選擇自己配偶和養(yǎng)育孩子的權(quán)利,與當(dāng)今社會(huì)法律和道德人倫觀念相違背,不適用于構(gòu)建和諧社會(huì)。

    綜上所述,柏拉圖《理想國(guó)》核心思想就是正義,他將正義分為城邦正義和個(gè)人正義,將社會(huì)分為三個(gè)層級(jí)即生產(chǎn)者、武士和統(tǒng)治者,并認(rèn)為只有這三個(gè)層級(jí)各司其職,才能形成城邦正義。他提出將個(gè)人正義分為三部分即理智、激情和欲望,城邦正義和個(gè)人正義相輔相成,互為前提。正義是古往今來我們一直追求的目標(biāo),柏拉圖正義思想無疑為后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響,但是我們應(yīng)當(dāng)辯證看待柏拉圖正義觀思想。在當(dāng)今的社會(huì)背景之下,他的正義觀的理論對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立社會(huì)主義法治國(guó)家,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、文化正義、社會(huì)正義、生態(tài)正義具有十分重要的意義。但是其思想存在著一定的時(shí)代局限性和空想性,同構(gòu)建和諧社會(huì)相違背。其思想存在不足之處:依據(jù)天賦固定劃分層級(jí)有一定的階級(jí)局限性;集體主義和純粹的利他主義思想不符合人類本性,具有不可操作性;“哲學(xué)王”思想將哲學(xué)王過分神化,以人治取代法治不切實(shí)際,具有空想性;統(tǒng)治者共享配偶并且嬰兒出生后交給國(guó)家撫養(yǎng)的設(shè)想與人權(quán)思想和女性主義思想以及人倫道德觀念相違背。我們應(yīng)當(dāng)取其精華,去其糟粕,不能一味肯定柏拉圖的正義觀思想內(nèi)涵,要辯證看待柏拉圖的正義觀。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:

    宿佳玉,女,山西大同人,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生,主要從事馬克思主義研究。

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