范型
- 指向真實學(xué)力的能動學(xué)習(xí)范型構(gòu)建
學(xué)力；能動學(xué)習(xí)；范型中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）17-0091-062022年4月21日，2022年版義務(wù)教育課程方案和課程標準正式頒布。課程改革，改到深處就是課堂。落實課程改革的育人目標，必須建立與其價值理念相呼應(yīng)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)相契合的新型教學(xué)。近年來，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星灣學(xué)校一直致力高質(zhì)量課堂建設(shè)，以江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點自籌課題“指向真實學(xué)力的能動學(xué)習(xí)范型構(gòu)建研究”為依托，積極探索基于情境、問
江蘇教育研究 2023年17期2023-10-18
- 日本能劇“范型”的審美啟示
美風(fēng)范。三、 “范型”——能劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展撰寫《世界戲劇學(xué)》的余秋雨先生認為:“戲劇是一種超越劇本、演出與劇場的宏大社會文化形態(tài)。社會歷史會對諸多戲劇形態(tài)進行篩選,把那些與觀賞者即時的審美心理定勢相互對應(yīng)且穩(wěn)定提升的部分稱之為‘范型’。戲劇的一切綜合因素是通過組建范型與廣大觀眾建立習(xí)慣性默契?！?23)余秋雨: 《舞臺哲理》,北京: 中國盲文出版社,2007年,第23頁。能劇亦為一種“范型”,與臺下觀眾達成了默契的、特有的審美定式,區(qū)別于傳統(tǒng)意義上戲劇
戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報) 2023年2期2023-10-12
- 表演文本論：何謂案頭 如何場上
劇場時空體的表現(xiàn)范型表現(xiàn)單元往往表現(xiàn)為某種表現(xiàn)范型。戲劇發(fā)展史告訴我們,劇場時空體往往由若干表現(xiàn)范型結(jié)構(gòu)而成,這種表現(xiàn)范型乃是對劇情進行演述的風(fēng)格范型。以中國古典戲曲為例,可以分為抒情性范型、詼諧性范型、悲喜劇性范型、正劇性范型、樂舞性范型、諷刺性范型、無意識范型等等,當(dāng)然,這些表現(xiàn)范型可以兼容在同一場戲中。在某種意義上,劇場感知并非以人們?nèi)粘５母杏X方式來體驗的,而是以某種劇場表現(xiàn)范型的方式獲得呈現(xiàn)的,正是這種表現(xiàn)范型建構(gòu)了劇場表現(xiàn)。我們曾經(jīng)指出,在中國戲
戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報) 2023年3期2023-06-27
- 生態(tài)視域下幼兒園繪本教學(xué)的審美范型探索
過程中多維度審美范型的規(guī)律，從而形成具有層次、邏輯、多維的課程。目前，幼兒園開展繪本教學(xué)主要通過繪本中的符號、圖畫等內(nèi)容，促進幼兒前閱讀和前書寫技能，沒有很好地延伸到其他領(lǐng)域。生態(tài)視域下的幼兒園繪本教學(xué)審美范型的研究是指以生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo)，將繪本課程作為美學(xué)文本，整合五大領(lǐng)域形成多種教學(xué)范式，逐步實現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的育人目標，契合高質(zhì)量幼兒園課程的時代訴求。一、幼兒園繪本教學(xué)存在的主要問題繪本的價值多元豐富，內(nèi)容涵蓋極廣。繪本教學(xué)絕不是簡單的看圖說文或
兒童繪本（閱讀與美育） 2023年6期2023-05-30
- 左翼文學(xué)視域中兒童文學(xué)“范型”的重構(gòu)
兒童文學(xué)重構(gòu)新“范型”的訴求,五四兒童文學(xué)“價值單元”的兒童自然性在很大程度上被“手段化”了,(1)杜傳坤：《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年，第203頁。兒童文學(xué)普遍具有“生活教科書”的性質(zhì),成為幫助兒童實現(xiàn)“社會角色”的有效途徑。這種強化兒童社會性的文學(xué)觀念延續(xù)至新中國成立,匯入了國家文學(xué)體制的“一體化”運作之中。(2)吳翔宇：《國家文學(xué)體制與新中國兒童文學(xué)的發(fā)展》，《揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2021年第4期，第44
揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2022年4期2022-11-24
- 數(shù)字教科書建設(shè)的三種范型
教科書建設(shè)的三種范型。一、文本—素材范型“文本—素材”范型的數(shù)字教科書是紙質(zhì)教科書的鏡像，它是以傳統(tǒng)紙質(zhì)教材為藍本，利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體、大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段，把紙質(zhì)教科書、數(shù)字資源、學(xué)習(xí)工具、應(yīng)用數(shù)據(jù)匯聚一體的立體化資源庫。“文本—素材”范型的數(shù)字教科書中按照先后順序經(jīng)歷了三種形態(tài)：1.紙質(zhì)教科書的鏡像紙質(zhì)教科書電子化是指教科書的載體由紙媒變成電媒，電子教科書還只是紙質(zhì)教科書的復(fù)制、翻版，這也是秉承紙質(zhì)教科書的內(nèi)在邏輯、凸顯紙質(zhì)教科書的科學(xué)嚴謹所必要。這一形
中小學(xué)教師培訓(xùn) 2022年7期2022-07-06
- 基于矩陣范型的配電網(wǎng)三相諧波潮流算法
提出一種通用的規(guī)范型式下的三相諧波潮流算法。首先，采用矩陣索引技術(shù)生成牛頓-拉夫遜法相關(guān)的矩陣；其次，利用矩陣范型生成三相諧波導(dǎo)納矩陣；然后，利用生成的矩陣計算三相諧波潮流；最后，分別利用IEEE 14 和IEEE 123 節(jié)點系統(tǒng)對本文算法的準確性、有效性、效率以及處理環(huán)網(wǎng)的能力進行驗證分析。1 三相諧波潮流基礎(chǔ)模型參考文獻［14-15］中電氣元件對應(yīng)的諧波等值阻抗，限于篇幅，本文只介紹后文仿真中所使用的模型。1）線路模型。當(dāng)計算的諧波次數(shù)不高并且線路長
電力自動化設(shè)備 2022年4期2022-04-14
- 漢代在文章樣式重大主題方面確立的范型
包括對一系列文學(xué)范型的確立。通過對漢代所確立的文學(xué)范型的考察，可以從一個側(cè)面透視漢代文學(xué)的歷史地位，即它在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上又有哪些超越，這些超越又如何垂范后世。漢代對文學(xué)范型的確立是全方位的，可以劃分為多個系列，下面主要從文章樣式、重大主題兩個維度切入，探討漢代文學(xué)所確立的幾個范型。一、文章形態(tài)的凝結(jié)固化漢代文學(xué)確立范型有些體現(xiàn)在文章形態(tài)方面，許多文章的形態(tài)在漢代進入穩(wěn)定階段，是文體的凝結(jié)固化時期。漢代的主要文類是賦，章學(xué)誠在追溯漢賦源頭時寫道：古之賦
跨世紀 2022年2期2022-02-08
- 這些，你一定知道
言詩創(chuàng)作的一個新范型的是（ ）。A.曹植 B.曹操C.陳琳 D.阮瑀2下列句子中有錯別字的一項是（ ）。A.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B.子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。”C.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。D.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。3下列選項中國別、作者、作品匹配不正確的一項是（ ）。A.俄國—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭與和平》B.美國—海明威—《橋邊的老人》C.蘇聯(lián)—高爾基—《童年》D.德國—雨果
中學(xué)生天地(C版) 2021年9期2021-12-29
- 迷失的范型
，追溯“范例”“范型”和“原?！薄Ｍㄟ^時間上的回溯，德里達返回到了絕對的過去。在這個絕對的過去，借著棺材的譜系，德里達又浪游到了先行的未來，遭遇到那個不可翻譯的剩余——一個決定著一切素描之譜系、作為一切畫文之原模的范型。德里達關(guān)于提圖斯—卡梅爾的文本以“剩余”開篇，也以“剩余”收結(jié)：“至于剩余，絕無先例”（et ainsi du reste），“說到剩余，又當(dāng)別論”（Et ainsi du reste， tout autrement）。[1]于是，畫家之作
藝術(shù)廣角 2021年5期2021-10-28
- 這些，你一定知道
言詩創(chuàng)作的一個新范型的是（）。A. 曹植? ? B. 曹操C. 陳琳? ? D. 阮瑀下列句子中有錯別字的一項是（）。A. 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B. 子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！盋. 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。D. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。下列選項中國別、作者、作品匹配不正確的一項是（）。A. 俄國—列夫·托爾斯泰—《戰(zhàn)爭與和平》B. 美國—海明威—《橋邊的老人》C. 蘇聯(lián)—高爾基
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2021年9期2021-10-28
- 資本循環(huán)視角下城市設(shè)計轉(zhuǎn)型機制研究
向數(shù)字化城市設(shè)計范型轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)往往成為資本的工具。通過研究資本如何利用信息技術(shù)推動城市設(shè)計轉(zhuǎn)型，為未來城市設(shè)計的工作方式提供有益的借鑒。1 理論、概念與分析框架1.1 大衛(wèi)·哈維的“時間-空間修復(fù)”理論資本循環(huán)的本質(zhì)是解決資本和勞動力剩余的問題，因此通過進入次級循環(huán)，延長投資周期和空間擴張（商品和資本輸出）。大衛(wèi)·哈維認為，在資本主義國家，生產(chǎn)循環(huán)導(dǎo)致的資本積累過程帶來利潤下降、勞動力貶值等問題對資本主義社會經(jīng)濟是致命的打擊，資本需要擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)消費
城市建筑空間 2021年7期2021-10-18
- 歷史街區(qū)城市更新范型探析
落之地一次新生。范型，即范式的類型。城市復(fù)興的范型是從成功的城市復(fù)興案例及既有理論中總結(jié)的典型成功路徑。城市復(fù)興可分為物質(zhì)、經(jīng)濟、社會三個層面[2]，其中，物質(zhì)復(fù)興對應(yīng)物理空間，社會復(fù)興對應(yīng)社會空間，經(jīng)濟復(fù)興對應(yīng)更新機制范型和功能導(dǎo)向。因此，歷史街區(qū)城市更新的范型也從以上4個方面展開（圖1）。圖1 歷史街區(qū)城市復(fù)興的范型2 更新機制范型城市更新為社會服務(wù)，涉及到眾多利益集體的共同利益和共同決策，因此，更新機制至關(guān)重要?？傮w來看，更新機制可分為自上而下、自下
住宅科技 2021年7期2021-07-29
- 并立的“文明論”與現(xiàn)代性反思中的現(xiàn)代文學(xué)研究
整個現(xiàn)代文學(xué)研究范型的進展，文學(xué)研究需要探索一種更具闡釋力、更能回應(yīng)于現(xiàn)實社會變化的新的意義框架。耿傳明的文集《扣問與觸摸——百年中國文學(xué)的精神史探尋》表明了他在探尋現(xiàn)代文學(xué)研究的“大理論”層面的持之以恒的努力。從啟蒙主義到現(xiàn)代性再到多元共存的文明論視野，他在系列論著中留下了他不肯止步、不斷進行新的思想、學(xué)術(shù)探索的足印。【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性文明論現(xiàn)代文學(xué)書評空間對20世紀中國文學(xué)的研究，既往形成了兩種基本的研究范型：一種是以“啟蒙”為核心的啟蒙主義現(xiàn)代性研究范
中國圖書評論 2021年5期2021-05-26
- 當(dāng)動畫遇見“新媒體”
——兼論新媒體的概念與三種媒介范型
說“媒介”的三種范型，以及新媒體概念的歷時性“新媒體”一詞的曖昧多義來自許多原因，大體可歸結(jié)為“媒體”的多義性與“新”的特殊性兩個方面。首先，“媒體”的含義是多樣的?！懊襟w”與“媒介”兩詞有時通用，有時又不同，在文獻中顯得有些混亂[2]。由于它們共享一個英文單詞“media”（它也是“medium”的復(fù)數(shù)形式），所以本文將兩者視為同義語。用最簡單的話來說，媒介就是信息、知識的載體[3]。然而從目前通行的使用含義來看，“media”至少包含三種不同的意義，本
工業(yè)工程設(shè)計 2020年2期2020-04-21
- 邵雍“擊壤體”的體式特征及其詩壇反響
要的理學(xué)詩之詩歌范型，“擊壤體”具有“達理”“閑適”“切理”等詩歌特征，其題材、內(nèi)容及主題等非常豐富?！皳羧荔w”詩作表達方式有多種構(gòu)型，其詩歌形態(tài)亦有不受韻律、句式所限等屬性特征。宋人在學(xué)習(xí)、模仿“擊壤體”的重心及其取向上，表現(xiàn)出一定的傾向性。由此，“擊壤體”在中國哲理詩發(fā)展史上具備了重要的詩歌范式價值和文學(xué)史地位。[關(guān)鍵詞] 邵雍 “擊壤體” 哲理詩 范型[中圖分類號]I207.2 2 [文獻標識碼]A? [文章編號]1000-3541（2020）01-
北方論叢 2020年1期2020-03-30
- 論中國文化詩學(xué)中的“暝色起愁”抒情范型
國詩歌重要的抒情范型之一。在審美情感方面，它存在意義之兩柄：漂泊孤獨與安寧和諧，此二元情感相互流轉(zhuǎn)而相生，互滲以強化，構(gòu)成了其藝術(shù)張力與深意詩味?！瓣陨鸪睢?span id="j5i0abt0b" class="hl">范型的主要意象是黃昏，黃昏是一晝夜中最具溫馨人倫情味的時光，既沉淀著農(nóng)業(yè)人生的美好思想，又承載著詩人生命缺憾的痛苦情結(jié)，從先秦到唐宋其內(nèi)涵發(fā)生了重要的新變：今典即傷今的分量加重、情感憂樂圓融與意象精致細密。這些新變使“暝色起愁”范型所抒發(fā)的情感更為豐富，其審美色彩也更為繽紛，“暝色起愁”范型的情感內(nèi)容
甘肅社會科學(xué) 2020年6期2020-03-12
- 軍隊院校信息化教學(xué)模式基本范型探討
息化教學(xué)模式基本范型，并對每種范型的基本內(nèi)涵和特點進行了分析。關(guān)鍵詞：軍校；信息化教學(xué)；范型信息化環(huán)境下的教學(xué)，既是對傳統(tǒng)教學(xué)的繼承，同時也是對技術(shù)環(huán)境下教學(xué)新模式探索與構(gòu)建過程，是將各類教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)成分與技術(shù)應(yīng)用條件之間的整合過程。對于軍隊院校而言，由于其教育的特殊性及其教育環(huán)境的特殊性，信息化教學(xué)模式也有所不同，主要可采用以下幾種范型。1 基于問題的研討式教學(xué)基于問題的研討式教學(xué)是軍校教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，也是信息化教學(xué)模式下最基本的教學(xué)方式。1
卷宗 2019年7期2019-03-22
- 編程語言與原理類課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容探索
個別講授不同編程范型以揭示更多程序及程序設(shè)計中的問題（如北京大學(xué)的“程序設(shè)計技術(shù)和方法”、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“程序設(shè)計語言基礎(chǔ)”）?，F(xiàn)有課程體系存在如下一些問題：Q1.多門編程語言課在教學(xué)上缺乏統(tǒng)一管理，部分內(nèi)容重疊。Q2.教學(xué)中照本宣科較多，不太注重揭示語言本質(zhì)和跟蹤語言的演變。Q3.學(xué)生編程實踐不足，閱讀、編寫和調(diào)試程序的能良不高，不熟悉現(xiàn)代軟件開發(fā)工具。Q4.對編程語言原理的講授薄弱或欠缺，造成學(xué)生知其然而不知其所以然。Q5.缺少對現(xiàn)代編程語言特征、
計算機教育 2019年2期2019-03-18
- 從理性規(guī)劃的視角看城市設(shè)計發(fā)展的四代范型
四次城市設(shè)計發(fā)展范型，具體分析如下。1 第一代城市設(shè)計發(fā)展范型城市設(shè)計中的第一代范型，即傳統(tǒng)型城市設(shè)計，同時這也是被歷史證明了的有效范型?；跁r間維度而言，20世紀末國內(nèi)城市設(shè)計已經(jīng)納入了第一代城建設(shè)計范型。對于該類設(shè)計而言，其具有面廣、量大等特點，對整個時代的城市設(shè)計規(guī)劃建設(shè)與發(fā)展都產(chǎn)生了影響。具體而言，主要是基于建筑學(xué)視覺的價值取向以及古典美學(xué)要求，對前工業(yè)時代較大范圍內(nèi)的城市發(fā)展形態(tài)進行幾何法則以及三度形體控制。從多元化的研究視角來看，部分城市基于美
智能城市 2019年21期2019-01-23
- 紅線引（連載三）
習(xí)傳統(tǒng)陣頭的基本范型，這些都是傳統(tǒng)體育自我管理的表現(xiàn)。學(xué)界認為任何范型一旦形成傳統(tǒng)，也就成為絕大多數(shù)人約定俗成的做法，大家都會遵從的。這些現(xiàn)存的傳統(tǒng)是一種長期沉淀的范型，個人要改變本來就既定的東西極其困難。本尼迪克特(Ruth Benedict)認為：“自出生就受到風(fēng)俗的熏染，長大后參加了文化創(chuàng)造活動，文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，文化的信仰就是他的信仰”[10]?！拔抑??？墒悄阗I的那些恐怕不夠。”“不夠？”一貫節(jié)省的黃媽嚇一跳，“我說十六小姐呀，你可是最省的
意林·全彩Color 2018年11期2018-11-14
- “親人最重要”的哲理性闡釋
——《尋夢環(huán)游記》的審美范型與社會價值導(dǎo)向
夢環(huán)游記》的審美范型與社會價值導(dǎo)向，一方面有助于我們洞悉當(dāng)代優(yōu)秀動畫作品的成功經(jīng)驗和未來發(fā)展趨勢，另一方面也可以為我國動漫企業(yè)創(chuàng)作更多的優(yōu)秀動畫作品、趕超世界先進水平提供借鑒。一、勇往直前的人生觀：“追逐夢想”經(jīng)典范型的親情式演繹“夢想”是一種期望、是一種讓人感到堅持就是幸福的東西。馬斯洛的需要層次理論認為，人的需要包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，人總是從低層次的物質(zhì)需要向高層次的精神需要奮斗，高層次的精神需要是人們不懈的追求。正
藝術(shù)評論 2018年4期2018-11-13
- 從理性規(guī)劃的視角看城市設(shè)計發(fā)展的四代范型
。城市設(shè)計的四代范型城市設(shè)計作為一種對城市形態(tài)演進人為的專業(yè)干預(yù)方式和實踐活動，不同的社會歷史發(fā)展階段和專業(yè)實操背景存在相對公允和共識性的指導(dǎo)思想和專業(yè)價值系統(tǒng)，這就是稱之為城市設(shè)計發(fā)展及專業(yè)知識增長的范型命題，亦即傳統(tǒng)城市設(shè)計、現(xiàn)代主義城市設(shè)計、綠色城市設(shè)計和數(shù)字化城市設(shè)計。這一命題提出源自我多年對城市設(shè)計發(fā)展的觀察和研究，也受惠于已有的相關(guān)研究成果：包括哲學(xué)家Kuhn的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、諾獎獲得者Simon的《人工科學(xué)》、Alexander教授的《俄
建筑設(shè)計管理 2018年1期2018-02-14
- 文體自覺：史識美學(xué)范型的演繹與重建
、劉白羽“三家”范型中解放出來，而且在散文走向振興與繁榮的同時，捆束創(chuàng)作的舊理念也得以解脫，逐步重建健康、科學(xué)的散文美學(xué)，進而獲得了文體的自覺。事實上，比較小說與詩，散文理論是很貧困的。關(guān)于散文理論的研究的確存在很多空白與盲區(qū)，而其中關(guān)于舊散文美學(xué)如何被顛覆、新美學(xué)又如何在創(chuàng)作實踐中演繹與重建，就是一個尚未深入探討的、關(guān)于理念自覺與文體自覺的問題。本文試圖在廣闊的散文發(fā)展的歷史背景上，例舉最有理念個案意義的三作家之新范型，進行考察與細讀，那么，讀者就可以大
揚子江評論 2017年6期2018-01-10
- 交流語境視域下的寫作教學(xué)改革
流語境的寫作教學(xué)范型提倡創(chuàng)生一個真實的、具體的語境，讓學(xué)生在具象的世界中寫作，在具體的運用中寫作。這種寫作教學(xué)范型，是解決目前我國中小學(xué)寫作教學(xué)效率低下，走出兩難困境的的唯一正確途徑。交流語境 寫作教學(xué) 改革眾所周知，當(dāng)前我國大中小學(xué)校普遍存在著寫作教學(xué)的兩難：—提到寫作，學(xué)生不愿寫、沒的寫、不會寫;教師不愿教、沒法教、不去教。盡管教師們竭力擺脫這種困境，然而最終只能是惡性循環(huán)，在困境中越陷越深，不能自拔。如何從根本上解決寫作教學(xué)的兩難困境呢？導(dǎo)致我國寫作
文學(xué)教育 2017年32期2017-02-12
- 復(fù)雜性治理:工程學(xué)范型與多元化實現(xiàn)機制
雜性治理:工程學(xué)范型與多元化實現(xiàn)機制范學(xué)軍/甘肅廣川工程建設(shè)有限公司伴隨社會發(fā)展速度的逐步加快，而且在發(fā)展過程中存在復(fù)雜性及不確定性，而針對現(xiàn)代社會治理來說，屬于復(fù)雜系統(tǒng)工程，因此必須給予復(fù)雜性治理，以往的治療模式效果相對而言較差。通過研究表明，社會復(fù)雜治理需要依據(jù)不同層次社會工程設(shè)計，針對治理本身來說，屬于工程性社會實踐，必須借助社會工程學(xué)范型，是治理的主體形式，復(fù)雜性治理從根本上能夠?qū)崿F(xiàn)多元化機制的實現(xiàn)。復(fù)雜性治理；工程學(xué)范型；多元化；機制社會發(fā)展伴隨
大陸橋視野 2016年22期2016-12-28
- 試論東方學(xué)理論視野中的“夷學(xué)”構(gòu)建
夷學(xué) 文化關(guān)系 范型 二元對等 創(chuàng)造中圖分類號：K207.8 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-57-64就其本性而言，中華文化強調(diào)的是主流夏文化與邊緣地區(qū)民族文化的融和與交流。不過，隨著時代的轉(zhuǎn)變，這種本性逐漸被遺忘、遮蔽，人們對于邊緣民族地區(qū)的觀念也就越發(fā)偏執(zhí)、固化、概念化。春秋戰(zhàn)國時期，中原人以其固有的文化優(yōu)勢，將四周的族群劃分為東夷西戎、南蠻北狄，又用“夷”統(tǒng)稱夷狄戎蠻，是謂“四夷”，夷、夏就成了人為制造的兩個完全對立的
貴州文史叢刊 2016年4期2016-12-13
- 回溯中國傳統(tǒng)文化中的三種女性理想人格范型
三種理想女性人格范型，反映了那個時代的女性觀以及對理想女性人格的期待。由于文化為現(xiàn)實服務(wù)，這三種范型漸漸偏離了原初之意，變成了禁錮女性發(fā)展的枷鎖。回溯三種女性理想人格范型的產(chǎn)生與流變，可以換一種視角去理解歷史塵埃中的女性，重新審視中國傳統(tǒng)性別文化基因?qū)Ξ?dāng)今兩性發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；女性；理想人格；范型中圖分類號： C91文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）03-0034-06Abstract：Chinese traditi
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2016年3期2016-05-30
- 讀書筆記：真閱讀，強“語用”
的結(jié)晶，已成為“范型”，是眾讀者心中共同認定的某些文化現(xiàn)象，具有很高的共識度。如“明月何時照我還”是思鄉(xiāng)的范型，“為人民服務(wù)”是公仆的范型，“為中華之崛起而讀書”是立志報國的范型，“粒粒皆辛苦”是愛惜糧食的范型。在寫作表達中，恰當(dāng)運用范型，往往能以一當(dāng)十，直觀、形象，使人心領(lǐng)神會，提高表達效率。有的范型如歇后語，還具有幽默的效果，適當(dāng)運用可以讓表達生動。學(xué)生在閱讀中還會接觸到許多有意義的知識、有價值的數(shù)據(jù)、重要的信息、生動的故事、獨特的案例等。它們不一定是
新教師 2016年5期2016-05-14
- 《三國演義》戰(zhàn)爭書寫及其范型意義
義》戰(zhàn)爭書寫及其范型意義雷勇 ，崔春雨(陜西理工學(xué)院 三國文化研究所， 陜西 漢中 723000)[摘要]《三國演義》以描寫戰(zhàn)爭見長，作者廣泛吸收了史傳文學(xué)和民間創(chuàng)作在戰(zhàn)爭書寫方面的成功經(jīng)驗，經(jīng)過自己的精心熔鑄，形成了自己特有的戰(zhàn)爭書寫模式，為戰(zhàn)爭題材小說創(chuàng)作提供了一種范型。小說能緊緊抓住決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵要素來展現(xiàn)作戰(zhàn)雙方力量的對比、兵力的部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、戰(zhàn)爭形勢的轉(zhuǎn)化以及戰(zhàn)爭結(jié)果，重在對戰(zhàn)爭經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)。作者以人物為中心，善于在戰(zhàn)爭中塑造人物
陜西理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2016年1期2016-04-12
- 宋元山水畫空間審美范型的轉(zhuǎn)變及其文化動因
元山水畫空間審美范型的轉(zhuǎn)變及其文化動因張明宋元兩代是中國山水畫發(fā)展的鼎盛時期，代表了中國山水畫的最高成就。明代王世貞在《藝苑卮言》中談到，中國山水畫發(fā)展到北宋“李成、范寬”是“一變”，到南宋“劉、李、馬、夏”又是“一變”，而到元代“大癡、黃鶴”同樣是“一變”。王世貞說的“變”主要是針對中國山水畫審美風(fēng)格的演變而言的，但這種風(fēng)格的演變又鮮明地體現(xiàn)在中國山水畫空間審美范型——“遠”的轉(zhuǎn)變上?！斑h”是中國人物畫與花鳥畫所無，而山水畫獨有的一種空間構(gòu)造方式，北宋郭
國畫家 2016年6期2016-04-04
- 回溯中國傳統(tǒng)文化中的三種女性理想人格范型
三種女性理想人格范型胡海桃1，曾凱2(1.軍事交通學(xué)院政治部，天津300161；2. 貴州理工學(xué)院 宣傳部，貴陽550003)摘要：中國傳統(tǒng)文化塑造了窈窕淑女、賢內(nèi)助和女以弱為美三種理想女性人格范型，反映了那個時代的女性觀以及對理想女性人格的期待。由于文化為現(xiàn)實服務(wù)，這三種范型漸漸偏離了原初之意，變成了禁錮女性發(fā)展的枷鎖?；厮萑N女性理想人格范型的產(chǎn)生與流變，可以換一種視角去理解歷史塵埃中的女性，重新審視中國傳統(tǒng)性別文化基因?qū)Ξ?dāng)今兩性發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中
成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-23
- 社會治理：思想政治教育創(chuàng)新的切入點
治教育的社會教育范型以及培育大眾公共精神的途徑實現(xiàn)創(chuàng)新，從而更好地服務(wù)于社會實踐。社會治理；思想政治教育；創(chuàng)新黨在十八屆三中全會《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中闡述了“創(chuàng)新社會治理體制”的思想后，社會治理已經(jīng)成為我國執(zhí)政安邦的新理念新形式。那么，在推進社會治理的進程中會給思想政治教育帶來哪些新的變化，思想政治教育又該如何應(yīng)對這些變化所帶來的影響，使其開拓創(chuàng)新、與時俱進，從而實現(xiàn)學(xué)科的飛躍。一、社會治理的內(nèi)涵及其對思想政治教育的影響社會治理作為治理理
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報 2016年3期2016-03-16
- 傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展模式探析
模式：全媒體融合范型、融合出版范型、關(guān)系出版范型，以期從技術(shù)視角探討融合發(fā)展的改革路徑。全媒體融合范型 融合出版范型 關(guān)系出版范型 改革路徑模式形成的過程是對于既有模式、結(jié)構(gòu)、資源的重構(gòu)、重塑和重新配置的過程。在全面深化出版體制改革的規(guī)制背景下，傳統(tǒng)出版和新興出版融合發(fā)展模式可以歸納為三種范型即全媒體融合范型、融合出版范型、關(guān)系出版范型。1 全媒體融合范型全媒體融合范型是指中國出版適應(yīng)傳播形式的變化革新，綜合運用文字、圖片、聲音、光、電、數(shù)字等載體和技術(shù)手
出版科學(xué) 2016年3期2016-02-05
- 模仿的是神話范型
——由薩滿跳神到二人轉(zhuǎn)的內(nèi)在主題
0）模仿的是神話范型 ——由薩滿跳神到二人轉(zhuǎn)的內(nèi)在主題楊樸（吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136300）薩滿對神話范型模仿的戲劇方式一直傳承到二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中。一丑一旦的“二人轉(zhuǎn)”是薩滿模仿創(chuàng)世神話“二神轉(zhuǎn)”的變形；二人轉(zhuǎn)跳進跳出的模仿方式也是薩滿模仿方式的置換。二人轉(zhuǎn)通過兩種方式傳承了薩滿模仿的戲劇方式：一種方式是由薩滿跳神轉(zhuǎn)換為民間舞蹈傳承到二人轉(zhuǎn)；另一種方式是二人轉(zhuǎn)在成為一種獨立的民間藝術(shù)之后向薩滿跳神的借鑒。薩滿模仿的戲劇方式通過民間舞蹈傳承到二人轉(zhuǎn)，同
通化師范學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-08-18
- Un-Library范型下公安院校圖書館資源的激活
-Library范型下公安院校圖書館資源的激活周玲（湖北警官學(xué)院圖書館，湖北武漢430035）傳統(tǒng)的公安院校圖書館范型在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下面臨諸多困境。公安院校圖書館亟需構(gòu)建Un-Library范型以滿足互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的信息需求。在構(gòu)建Un-Library范型中，公安院校圖書館的信息、空間、人力、創(chuàng)造力等各項資源均應(yīng)重新激活并賦予新的功能。數(shù)字化環(huán)境；公安院校；圖書館；Un-Library范型；資源激活一、互聯(lián)網(wǎng)對公安院校圖書館范型的影響（一）傳統(tǒng)公安院校圖書館范
湖北警官學(xué)院學(xué)報 2015年12期2015-03-26
- 隨機進入教學(xué)模式在我國的研究及應(yīng)用現(xiàn)狀分析——基于2003－2012年CNKI統(tǒng)計數(shù)據(jù)的計量分析
為一種嶄新的教學(xué)范型，突出強調(diào)學(xué)生發(fā)散、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，恰好與新課程改革的精神實質(zhì)相契合，引起了教師的廣泛關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者高文在其《教學(xué)模式論》[2]一書中對該教學(xué)范型進行了系統(tǒng)推介，隨后不少論者撰文展開推廣性研究。為了解和掌握該范型在我國的研究及應(yīng)用情況，筆者對CNKI期刊網(wǎng)2003－2012年10年間的隨機進入教學(xué)相關(guān)論文進行了文獻研究與數(shù)據(jù)分析，并總結(jié)成果，以期為隨機進入教學(xué)的深入研究與實踐提供參考性依據(jù)。1 隨機進入教學(xué)研究概述1.1 隨機進入教學(xué)的
長春師范大學(xué)學(xué)報 2015年6期2015-01-02
- 指類句何以容忍例外？
——指類句的語用分析
究大都因拘泥于“范型”而存在某些局限性，本文首先簡要說明傳統(tǒng)研究的局限性，然后論證指類句的話題結(jié)構(gòu)，最后從認知語義學(xué)的角度深入探討指類句的指稱機制。二、指類句的相關(guān)研究傳統(tǒng)上，指類句的研究是圍繞兩點進行的，一是刻畫指類句的真值條件，二是指類句的概念內(nèi)容。(一)指類句的真值條件和范型刻畫指類句的真值條件，旨在說明指類句何以能夠具有全稱量化的特征。相關(guān)研究的共同點是對指類句進行“范型性”解讀。所謂的“范型性”解讀包括兩種“范型”，一是可能世界的范型，即指類句所
中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年4期2014-09-04
- 常規(guī)范型視角下的省略現(xiàn)象研究
、常規(guī)關(guān)系與常規(guī)范型徐盛桓認為:“常規(guī)關(guān)系是人類活動和自然現(xiàn)象的規(guī)律，是一種抽象現(xiàn)象。在不少情況下，人們對這些活動和現(xiàn)象會有共同的感受和認識，因而常規(guī)關(guān)系有廣泛的共識性?！盵8](p13－14)徐盛桓還指出:“常規(guī)關(guān)系是客觀世界中一種現(xiàn)實關(guān)系，是事物之間的聯(lián)系。任何事物都存在于一定的時間、空間、條件、環(huán)境中，有自身的外在形式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、作用功能，有其發(fā)生、發(fā)展、變化、終結(jié)的過程，這些過程都會有其前因后果、取一定的形態(tài)、表現(xiàn)出一定的性質(zhì)特點，而且事物同周圍環(huán)
- 反抗與疏離:論建國后老舍的創(chuàng)作及思想轉(zhuǎn)變(1958—1966)*
80)在《從話語范型看建國后老舍的創(chuàng)作及思想轉(zhuǎn)變》(《重慶科技學(xué)院學(xué)報》2013年第3期)一文中，筆者具體分析了建國之初老舍的創(chuàng)作與思想轉(zhuǎn)變的詳細情況，認為從1950至1957年，是老舍對革命話語范型的自覺認同階段，也即老舍的創(chuàng)作與思想從啟蒙話語范型向革命話語范型轉(zhuǎn)變，進入一種文化意義上的“戀父”階段。但從“雙百方針”實施期間(1956—1957年)老舍的言行來看，他已經(jīng)對革命話語范型這位文化上的“父親”進行了反思。弗洛姆認為:“父親……代表思想的世界，人
菏澤學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-04-09
- 論社會性生命文化范型
——對主體性生命文化范型的一種反思
論社會性生命文化范型 ——對主體性生命文化范型的一種反思馬俊領(lǐng)（廣東醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部，廣東 東莞 523808，majunling010@sina.com）通過分析主體性生命文化范型的誕生及其主體性生命文化范型的辯證法以及歷史性悖論，討論了主體性與奴役性的相反相成、理性還原為計算理性和工具理性的不可逆轉(zhuǎn)，彰顯出社會性生命文化范型在倫理導(dǎo)向上與前者相比的優(yōu)越性。社會性生命文化范型彰明個體生命的有限性和依賴性，把生命的社會價值置于比個體功利價值更高的序列。并從
中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2014年5期2014-01-30
- 高職學(xué)生職業(yè)能力標準開發(fā)的過程述評與應(yīng)用
標準；開發(fā)框架；范型在我國，國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)項目進程的深化，從辦學(xué)過程、條件規(guī)范了教育資源的配置標準，對高職院校規(guī)范化建設(shè)具有良好的借鑒意義和重要參考價值，并較好地發(fā)揮了示范作用。然而，高等職業(yè)教育在數(shù)量大發(fā)展的同時如何衡量教育是否達到既定標準，確保學(xué)生質(zhì)量的優(yōu)秀，沒有參照的評價體系。高等職業(yè)教育與培訓(xùn)目前面臨的困惑是不同的教育與培訓(xùn)機構(gòu)在為相似的群體提供服務(wù)時，服務(wù)標準是不一致的，服務(wù)質(zhì)量也是參差不齊的。高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)標準主要體現(xiàn)在學(xué)生掌
職業(yè)時空 2013年7期2013-04-29
- “大象無形”之宇宙意識，時空恐怖的情感范型
有時空恐怖的情感范型。難怪近代歐美四大哲人之一的英國哲學(xué)家羅素十分推崇陳子昂這首《登幽州臺歌》的境界，說它“前此人類尚未夢見過此詩境界”顯然并不為過。從上文分析來看，此詩為唐人首次公開納入宇宙。全詩通過時空的詠嘆，揭示自身與歷史和宇宙的矛盾，剖露了壯志難酬、憂愁深重的內(nèi)心世界。開頭兩句以縱覽古今的歷史長河寫自身存在的短暫無法見到“古人”“來者”的知音難覓的孤獨。后兩句更把個人存在放到空曠的天宇下，以目極人荒的氣概，寫自身存在渺小的孤獨。雖短短四句，卻如鴻蒙
作文成功之路·教育教學(xué)研究 2013年9期2013-04-29
- 五倫范型及其文化原理
從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理，人倫本于天倫而立；適應(yīng)了“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)，完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實體設(shè)計。作為支配國人道德生活上千年的重要倫理思想之一，至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實的理論價值。一、“人倫”關(guān)系人是具體的、個別性的自然存在，亦是抽象的、普遍性的類存在或?qū)嶓w性存在。道德哲學(xué)的基本問題是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問題，其基本任務(wù)是如何將人之單一性的存在提
- 從《三國演義》的成書過程看封建社會君臣關(guān)系理想范型的歷史淵源
社會君臣關(guān)系理想范型的歷史淵源徐彥峰 (太原大學(xué)外語師范學(xué)院中文系，山西太原030032)《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部成熟的歷史演義小說。它在中國文化史上是一個特殊的存在，其特殊性不僅在于它是中國第一部長篇小說的獨特地位，更在于其漫長的集體累積的成書過程及由此帶來的傳播與影響的廣泛性，更在于其文化蘊涵的豐厚性。其作者羅貫中在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，在書中建構(gòu)起凝聚著封建社會各階層文化心理的君臣關(guān)系的理想范型。本文在前輩與時賢研究成果的基礎(chǔ)上，立足文本
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2012年8期2012-08-15
- 道家政治學(xué)的理想范型建構(gòu)——《老子》第一章新詮
構(gòu)一個政治的理想范型，如“烏托邦”，如“共產(chǎn)主義”，如“自由主義”等等。道就是老子為其政治學(xué)說事先預(yù)置的一個政治理想范型，《老子》的全部內(nèi)涵就是從這個理想范型出發(fā)，解道、體道、行道。這個道，就是中國傳統(tǒng)政治學(xué)的概念①。一、道:《老子》政治學(xué)的整體性意涵對于老子提出的“道”的概念的解釋，多數(shù)學(xué)者以西方哲學(xué)的范疇體系為出發(fā)點，將其視為其最高哲學(xué)范疇。更有學(xué)者認為，老子“破天荒”地、首創(chuàng)性地提出“道”這個概念，就是作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。而近代以來的哲學(xué)家
三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2012年5期2012-08-15
- 試論紫砂壺的純手工創(chuàng)作
以借助5%以下的范型模具；“純手工”則是完全由手工完成，不借助任何的范型工具；“半手工”則指在最后用范型模具為作品整形，完成最后的校準工作，但要運用在30%以下；而在整個制壺過程中運用范型工具超過30%的都稱為“模具壺”。 傳統(tǒng)手工制作的精品紫砂壺，壺壁可薄如蟬翼，壺身可輕如薄箋，上面所刻詩詞書畫，雖力透壺背卻不破不漏，非常稀罕珍貴！這也是目前雖然已進入機械化大生產(chǎn)時代，但傳統(tǒng)純手工制作紫砂壺依然能在玩家心中牢固占據(jù)一席之位的原因。3 純手工制作壺的辨別“
佛山陶瓷 2012年12期2012-04-29
- 普特南的意義理論探析
以確定一種事物的范型（stereotype），但不能確定它的外延。人們不能描述老虎或檸檬的一切狀態(tài)，但可以對一只典型的老虎或檸檬進行描述。與其他本質(zhì)主義者一樣，普特南也承認一個自然種類具有本質(zhì)屬性。不過，對于自然種類的本質(zhì)屬性，普特南認為，“那不屬于語言哲學(xué)家要回答的問題，那是一個科學(xué)理論構(gòu)造的問題?！盵4]592如何決定不同事物的本質(zhì)屬性，要看那個事物屬于哪個領(lǐng)域，即其本質(zhì)屬性由那個領(lǐng)域的特定研究來決定。這就需要訴諸于語言分工。自然種類的本質(zhì)屬性或者內(nèi)部
- 劉向《列女傳》女性類型的認知特征
性劃分為兩大基本范型,即《漢書·劉向傳》中所說的“賢妃貞婦”型和“孽嬖亂亡”型,也就是我們通常說的“好女人”范型和“壞女人”范型。前六類均可概括在“好女人”范型的范疇內(nèi),而“孽嬖”則專門指的是“壞女人”范型。其次,在道德屬性相同的范型內(nèi)劉向?qū)ε孕袨槠沸杂诌M行了二次劃分,即在“好女人”范型中,又剝離出“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”六個次級類目；“壞女人”范型雖然沒有細分,但事實蘊含“政治禍亂”型與“生活淫亂”型兩個次級類目。要之
中國文學(xué)研究 2011年2期2011-11-19
- 《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型
了表現(xiàn)各種情感的范型。抒情詩在《詩經(jīng)》時代就達到使人驚奇的地步，這是令人深思的。［1］這段精彩的論述，既講清了《詩經(jīng)》的價值，又指出其重要影響表現(xiàn)在“為歷代詩人提供了表現(xiàn)各種情感的范型”這一方面?？芍^獨具慧眼，遺憾的是林先生并沒有對《詩經(jīng)》的藝術(shù)范型作深入的探討，我們認為“人類的基本情感活動幾乎都在《詩經(jīng)》中得到某種形式的表現(xiàn)，”恰恰表現(xiàn)在《詩經(jīng)》所提供的藝術(shù)范型上。歷史向前一步的進展，要求伴隨著向后的探本溯源。在《詩經(jīng)》學(xué)告別20世紀，而走上21世紀的今
泰山學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 文學(xué)人類學(xué)的方法論反思
神話研究中把比較范型具體化為各自不同的研究方法，人類學(xué)視野中神話研究的經(jīng)驗和方法參與到文學(xué)觀念的建構(gòu)中。以周作人、魯迅、茅盾及聞一多諸位學(xué)人作為考察對象，討論他們各自神話研究的人類學(xué)視野及其方法。歌謠研究者把主要來自人類學(xué)領(lǐng)域中的比較研究法介紹到中國來，并與中國傳統(tǒng)的國學(xué)研究方法相結(jié)合，創(chuàng)制了具有中國本土特色的文學(xué)比較范型。在比較研究的視野中，母題追索、歷史演進法等具體研究方法的運用對歌謠與傳說的研究具有范導(dǎo)意義。新時期文學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)建立在文學(xué)與人類
- 作為中國當(dāng)代啟蒙范型的馬克思主義哲學(xué)
——以《德意志意識形態(tài)》為例
作為中國當(dāng)代啟蒙范型的馬克思主義哲學(xué) ——以《德意志意識形態(tài)》為例張新國(廈門大學(xué) 哲學(xué)系,福建 廈門 361005)哲學(xué)意義上的“啟蒙”,首先意謂現(xiàn)實的人立足于“社會學(xué)意義上的形態(tài)學(xué)時間”之中,不斷實現(xiàn)主體思想的理性化,進而在形而上價值理性的提攜下,實踐性和創(chuàng)造性地重構(gòu)屬人的現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代中國文化的價值向?qū)?能夠與中國傳統(tǒng)思想和現(xiàn)實社會有機地融為一體,有內(nèi)在的邏輯應(yīng)然性,其中首要的一點在于我們對于文化啟蒙范型的普遍性訴求。啟蒙;范型;馬
合肥師范學(xué)院學(xué)報 2011年5期2011-04-13
- 鄉(xiāng)土文學(xué)中的語言與新歷史主義
作家所獨有的知識范型，通過知識范型，小說家得以把握現(xiàn)實?！懊總€時代和每個人都會發(fā)展起自身的知識范型”，從這個意義上說，知識范型也是一種權(quán)力。這種權(quán)力甚至控制著作家語言的風(fēng)格和運用。奇正知識分子的知識范型決定了其作品表現(xiàn)的是人、人性、社會與生命等多個宏觀范疇的精神意義，運用的語言是樸質(zhì)的口語。奇正的小說語言干凈而單調(diào)，可視為文學(xué)語言的逆時回歸，具有相當(dāng)?shù)膶徝雷灾餍?。在知識分子（精英）的認識范型下，這種小說語言或許難以融入眾聲喧嘩之中，甚至可能邊緣化為獨白。我
文學(xué)教育下半月 2009年3期2009-04-08
- “詩仙”“詩鬼”辨異
之別。從詩性文化范型角度來看，“詩仙”及其“太白體”與“詩鬼”及其“長吉體”話語系統(tǒng)摶成為特定的文化符號意義。從社會文化心理角度來看，李白之詩充分滿足了人性之情感極度舒張的精神需要，李賀之詩則完全切合了人類之極度好奇求異的心理特征。關(guān)鍵詞李白李賀詩仙詩鬼詩性文化范型[中圖分類號]I222[文獻標識碼]A[文章編號]0447—662X(2005)06—0113—05
人文雜志 2005年6期2005-04-29
- 論成熟
建立起自己的生活范型。生活范型的種類是多種多樣的，由于生活經(jīng)驗和涉及的社會關(guān)系的總和的不同，以及追求的目標和所耗費的精力不同，有的人的生活范型簡單、刻板，只在一個地方和一些固定的人生活在一起度過了一生；而有的人生活范型卻富于變化，生活場景變換頻繁，生活跌宕起伏，時有高潮涌現(xiàn)。造成生活范型的這些差異，部分原因是由于機遇的不同，而更主要的是由于每個人所持有的價值觀念不同。兒童的價值感是隨著智力的發(fā)展水平而變化的，兒童常常為接近眼前的目標而采取行動，但當(dāng)成長為青
中國青年 1990年11期1990-08-28
- 成功科學(xué)家的性格
理論(庫恩用的是范型Paradigm一詞或譯范式、規(guī)范)與觀察的不一致。一個科學(xué)工作者具有發(fā)散式思維的性格，就容易發(fā)現(xiàn)這種反常。在倫琴發(fā)現(xiàn)X線以前，至少有兩人已碰到過這種射線，但失之交臂。只具有收斂式思維而缺乏發(fā)散式思維的人總希望把反常硬納入老框框中。英國化學(xué)家普里斯特利長于實驗，輕視思維，把每次收集到的氧都用燃素說來解釋，把氧叫做“脫燃素的空氣”。當(dāng)然，有些反?？梢酝ㄟ^范型的內(nèi)部的調(diào)整而被同化。例如天王星軌道的異?？梢酝ㄟ^增加一些輔助假說(天王星外層有顆
讀書 1982年7期1982-07-15