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    五倫范型及其文化原理

    2013-03-23 03:03:52商增濤
    關(guān)鍵詞:范型五倫天倫

    商增濤

    (東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

    五倫思想是中國(guó)傳統(tǒng)禮教的核心,是中國(guó)道德哲學(xué)的精髓。它把諸多復(fù)雜的人倫關(guān)系系統(tǒng)地概括為最簡(jiǎn)單、最具規(guī)律性和本質(zhì)性的五倫關(guān)系:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國(guó)倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理,人倫本于天倫而立;適應(yīng)了“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu),完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)。作為支配國(guó)人道德生活上千年的重要倫理思想之一,至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。

    一、“人倫”關(guān)系

    人是具體的、個(gè)別性的自然存在,亦是抽象的、普遍性的類存在或?qū)嶓w性存在。道德哲學(xué)的基本問(wèn)題是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問(wèn)題,其基本任務(wù)是如何將人之單一性的存在提升為普遍性的存在,或者說(shuō),如何實(shí)現(xiàn)由個(gè)別存在到類或?qū)嶓w性存在的升華。人之普遍性存在的現(xiàn)實(shí)性在人與實(shí)體的關(guān)系中得到確證或?qū)崿F(xiàn)。

    人者,何也?首先,人是自然存在,具有自然屬性?!读凶印S帝》曰:“有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人?!边@是對(duì)人之自然性征的描述。其次,人是社會(huì)性存在,具有人文屬性。在人類文明的文化設(shè)計(jì)中,人作為萬(wàn)物之一種,被喻為萬(wàn)物之靈,秉賦天地之性,具有與天地參齊的人文價(jià)值?!渡袝?shū)·泰誓》曰:“人為萬(wàn)物之靈”。《禮記·禮運(yùn)》曰:“故人者,天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也?!薄墩f(shuō)文》說(shuō):“人,天地之性最貴者也。”這些都是說(shuō)明人之人文價(jià)值的高貴。此外,“人”既是類概念,亦是類存在?!睹献印じ孀由稀吩唬骸肮史餐愓?,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者也?!保?]261無(wú)論是從自然屬性,還是社會(huì)屬性,人皆具有類存在的性征,具有此共同性征,人才具有在一起生活的可能性。而對(duì)人之涵義的最典型表述為:“仁者,人也。”從詞源學(xué)上解釋,“仁”就是“人”字旁加一個(gè)“二”字,即說(shuō)明,人具有類存在的屬性,人只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能給其中一方以規(guī)定性,“二人”通過(guò)相互規(guī)定而各獲得存在的現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō),人之為人的確定性只有在社會(huì)關(guān)系中才能得到呈現(xiàn),并實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值,即人是社會(huì)關(guān)系的總和,是實(shí)體性的存在;類或?qū)嶓w性是人之為人的公共本質(zhì),是單一性與普遍性的統(tǒng)一。

    在中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)中,“倫”字最能凝練地并高度概括地體現(xiàn)人的實(shí)體性存在的性征。對(duì)“倫”字一般有以下幾種解釋:第一,輩,倫即輩?!墩f(shuō)文解字》:“倫,從人,侖聲,輩也?!笨梢哉f(shuō)倫之本意是輩,在現(xiàn)實(shí)生活中即所謂人的輩份、倫份。第二,類。《禮記·典禮下》:“儗人必于其倫”。鄭玄注:“倫,猶類也。”第三,序,秩序?!兑葜軙?shū)·寶典》有“悌乃知序,序乃倫,倫不騰上,上乃不崩?!钡谒模x理,道理。《論語(yǔ)·微子》曰:“言中倫”,朱子注:“倫,義理之次第也?!薄渡袝?shū)·洪范》曰:“我不知其彝倫攸敘?!眰?,理也??梢哉f(shuō),倫有人之成人為人的道理的意思?!皞悺弊质侵袊?guó)特有的道德哲學(xué)概念,它在中國(guó)的家庭倫理生活中表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基點(diǎn)以輩份為次序由內(nèi)向外、由親及疏的擴(kuò)展而形成的人倫關(guān)系。若對(duì)“倫”做一形象比喻的話,它猶如樹(shù)之年輪亦或水之漣漪,既是年輪或漣漪之整體又是其中的每一道波紋。個(gè)體是每一道波紋上之一點(diǎn),是構(gòu)成倫之實(shí)體的諸個(gè)個(gè)體?!皞悺敝畬?shí)體是由諸個(gè)個(gè)體緊密聯(lián)系所構(gòu)成的實(shí)體或各種關(guān)系的復(fù)合體,但絕非是單個(gè)個(gè)體簡(jiǎn)單的集合并列和疊加;它是個(gè)體與自己公共本質(zhì)或類本質(zhì)同一的實(shí)體,是自我與他人同一的實(shí)體;它是現(xiàn)實(shí)的精神,是單一性與普遍性的統(tǒng)一,是本性上普遍的東西的集中體現(xiàn)和表達(dá)。人與倫的關(guān)系不是單個(gè)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系,而是“人”與“倫”之實(shí)體間的關(guān)系,即所謂的人倫關(guān)系,是個(gè)體與整個(gè)實(shí)體的關(guān)系;它現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為個(gè)體與他所處的倫理份位之間的關(guān)系,本質(zhì)上是人與倫理實(shí)體之間的關(guān)系。

    基于以上論述,“人倫”之理應(yīng)有以下幾層意思:(1)人倫關(guān)系。此為客觀倫理,是在家族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的基本的倫理關(guān)系,這些基本的倫理關(guān)系被孟子概括為“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”,即五倫關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)依據(jù)血緣與非血緣把人倫區(qū)分為:天倫與人倫。天倫是天然之倫次,是指先天形成的血緣關(guān)系或者天然的親屬關(guān)系,指五倫中父(母)子、兄弟(姐妹)等天倫關(guān)系。人倫是基于非血緣關(guān)系的家庭以外的小到鄉(xiāng)黨鄰里朋友、大到君臣國(guó)家,彼此之間是后天形成的非血緣關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。但在天倫與人倫之間存在一特殊的倫理關(guān)系——夫婦關(guān)系,夫婦關(guān)系是非血緣關(guān)系,也就不在“天倫”之內(nèi);夫與婦間雖無(wú)直接血緣關(guān)系,但雙方都同為家庭成員皆與子女有直接的血緣關(guān)系,二者之間便有間接的血緣關(guān)系。因此,夫婦關(guān)系是介于天倫與人倫之間,是家庭人倫關(guān)系的始基,因此有著特殊的地位。(2)人倫之理、人倫規(guī)范。此為主觀倫理。人倫關(guān)系者五,亦有與此五種人倫關(guān)系相對(duì)應(yīng)的倫理規(guī)范,即父慈子孝、君惠臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信,就是傳統(tǒng)倫理思想中所謂的“五倫十教”,此乃人倫之至理也。人倫之理是人的內(nèi)在生命存在及其生長(zhǎng)的原理,體現(xiàn)在道德個(gè)體身上就是人之為人的道理。(3)倫份、輩份,此為現(xiàn)實(shí)倫理?,F(xiàn)實(shí)倫理生活中的個(gè)人在不同的倫理關(guān)系中擔(dān)當(dāng)不同的倫理角色,具有不同的倫理份位,倫理的角色、份位不同,與之相應(yīng)的“倫份”、“輩份”也就不同。人倫的此種特征在傳統(tǒng)倫理生活或者作為倫理策源地的農(nóng)村家庭生活中表現(xiàn)得尤為突出。這就要求個(gè)人在不同的倫理份位上肩負(fù)不同的倫理責(zé)任,安倫盡份,“在父為子”“在婦為夫”,在不同的倫理關(guān)系中安于自己的倫理份位,進(jìn)而確立正當(dāng)?shù)男袨橐宰非髠€(gè)體與實(shí)體相統(tǒng)一的至善理想,以此維護(hù)穩(wěn)定和諧 的 人 倫 秩 序 。[2]21-22

    正確處理好人倫關(guān)系對(duì)我們的日常生活至關(guān)重要,但在現(xiàn)代道德哲學(xué)和倫理生活中,人倫關(guān)系面臨著式微和祛魅的風(fēng)險(xiǎn),替代其興起的是人際關(guān)系。人倫關(guān)系與人際關(guān)系有著顯著的區(qū)別,人倫關(guān)系是個(gè)人與倫理實(shí)體之間的關(guān)系,是以人的“實(shí)體性存在”之確證為前提。人際關(guān)系是現(xiàn)代性的概念,以個(gè)體的殊異性與對(duì)立以及對(duì)個(gè)體“原子式存在”之確證為前提。在現(xiàn)實(shí)性上,人倫關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體所處的實(shí)體或共同體之間的關(guān)系,非單個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系,是單個(gè)個(gè)體通過(guò)它所處其中的實(shí)體或共同體與其他個(gè)體之間的關(guān)系。人際關(guān)系則是一個(gè)個(gè)赤裸裸的單個(gè)個(gè)體與單個(gè)個(gè)體之間直接的關(guān)系。這就是人倫關(guān)系與人際關(guān)系之區(qū)別所在。重人倫,輕人際是中國(guó)倫理的傳統(tǒng),這完全基于原初五倫范型的實(shí)體性設(shè)計(jì)。

    二、五倫范型

    人倫思想是中國(guó)道德哲學(xué)的邏輯基點(diǎn)和歷史起點(diǎn),是傳統(tǒng)倫理思想的人文內(nèi)核。五倫范型之建立功在孟子,《孟子·滕文公上》曰:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!保?]125即孟子的“五倫說(shuō)”。孟子對(duì)復(fù)雜的人倫關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性的概括,使人倫思想體系化、結(jié)構(gòu)化,其“五倫說(shuō)”之形成標(biāo)志著傳統(tǒng)人倫范型之建立。

    孟子五倫思想的誕生與其說(shuō)是一種原創(chuàng),不如說(shuō)是一種托古創(chuàng)說(shuō),因?yàn)樗兄欢ǖ乃枷肜碚摐Y源。在孟子之前雖無(wú)五倫之名,但已有五倫之實(shí),而且已有相關(guān)論述。如《尚書(shū)》中有五典、五教的表述,“慎微五典,五典克從。”“契,汝作司徒,敬敷五教寬?!保ā渡袝?shū)· 舜典》)“天敘有典,敕我五典五惇哉!”(《尚書(shū)·皋陶謨》)“以弼五教”(《尚書(shū)·大禹謨》),“重民五教”(《尚書(shū)·武城》)等。雖然《尚書(shū)》中沒(méi)有說(shuō)明五典、五教具體是指哪五樣?xùn)|西,而按漢唐注疏家如孔安國(guó)、鄭玄、孔穎達(dá)之意,一貫把它們解釋為:五常之教,即“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝?!睌?shù)目上雖是五,實(shí)際上也只包括父子兄弟二倫。亦有《論語(yǔ)·顏淵》之“君君,臣臣,父父,子子”的思想,其內(nèi)容亦只有君臣父子二倫??梢?jiàn)《尚書(shū)》之五教、五典之說(shuō)和《論語(yǔ)》之“君君,臣臣,父父,子子”等倫理思想都未完全地把人倫關(guān)系詳盡具體概括,這一歷史任務(wù)在孟子這里得以完成,圣人遺漏,而孟子得之,也因此成就了孟子。

    五倫思想是一個(gè)完整系統(tǒng)的有機(jī)思想體系。孟子對(duì)五倫范型的實(shí)體性設(shè)計(jì),既概括出了五倫關(guān)系,亦設(shè)定了處理五倫關(guān)系的倫理規(guī)范,后者分別是親、義、別、序、信。親,是父子有親,是父母與子女關(guān)系之準(zhǔn)則,是處理血緣關(guān)系尤其是父子關(guān)系的倫理規(guī)范。維護(hù)血緣親親關(guān)系是倫理生活中最重要的事。“事,孰為大,事親為大?!薄笆掠H,事之本也?!保ā睹献印るx婁上》)相互親愛(ài)之親是處理血緣人倫關(guān)系不可動(dòng)搖的人倫準(zhǔn)則。義,是君臣關(guān)系之準(zhǔn)則,“君臣有義”,“義者宜也,君臣之間各有其義?!本芯?,臣有臣道,君臣之間有相宜之義。“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道”。君臣雖有上下等級(jí)之分,但亦有相對(duì)相待之義,君惠臣則忠。君臣之間是相對(duì)性的義務(wù)關(guān)系?!熬暢既缡肿?;則臣視君如腹心;君視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)別,是夫婦關(guān)系之準(zhǔn)則,夫婦有別是男女之別,內(nèi)外之別也;一曰男主外,女主內(nèi);二曰夫主婦從。夫婦一倫在人倫關(guān)系自然產(chǎn)生的過(guò)程中具有特殊的地位,是人倫關(guān)系產(chǎn)生的基點(diǎn)?!抖Y記·郊特牲》云:“男女有別,然后父子親;父子親,然后義生;義生然后禮作,禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別,無(wú)義,禽獸之道?!笨梢?jiàn),夫婦一倫,為人類生命之本,是人倫始基,是“人之大倫”。男女則是構(gòu)成倫理最基本的二元素,夫妻關(guān)系又是一切男女關(guān)系的范型和校準(zhǔn)。故,夫婦之道,不可不久也。長(zhǎng)幼(包括兄弟間以及年長(zhǎng)者與年幼者之間的關(guān)系)之準(zhǔn)則為序,序者先后、次第之分之份也。長(zhǎng)幼關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)展,是兄弟關(guān)系的外延。兄弟之情是基于血緣而又具有血濃于水的手足之情,在家“無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(zhǎng)也,去不知敬其兄也。”(《孟子·盡心上》)在外則是“四海之內(nèi)皆兄弟”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。信,是朋友關(guān)系之準(zhǔn)則,“與朋友交,而不信乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)信者誠(chéng)也,朋友間以誠(chéng)相待,以信守之,則有莫逆之交。“不挾長(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也?!保ā睹献印とf(wàn)章下》)朋友之交貴在高尚的品德,而非年齡、富貴、親疏、尊卑。古往今來(lái),信皆具有永恒的倫理精神價(jià)值。

    孟子的五倫思想作為一定歷史時(shí)代的精神現(xiàn)象,一定的倫理范疇和社會(huì)意識(shí)形態(tài),為了適應(yīng)社會(huì)倫理生活的發(fā)展需要,它亦有其自身進(jìn)化演變的內(nèi)在邏輯,并在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征和具體理論形態(tài)。而孟子五倫思想最大的特征在于,五種人倫關(guān)系或人與人之間的倫理關(guān)系是雙向的、交互的、相對(duì)的——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,彼此間應(yīng)是一種相對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系;這種雙向性交互性相對(duì)性的倫理特征,是以道德主體間之道德行為的相互期待為前提,就是說(shuō),父慈則要求子孝;君惠則要求臣忠;反之亦然,依此類推,五倫關(guān)系中每一倫關(guān)系的雙方都應(yīng)當(dāng)如此。否則,從另外一個(gè)角度來(lái)講,若君不君,則臣不臣;若父不父,則子不子;若夫不夫,則婦不婦。對(duì)此,賀麟認(rèn)為這個(gè)“不”字包含著“應(yīng)不”,與“是不”兩層意思?!凹偃缇槐M君道,則臣自然就會(huì)(是)不盡臣道,也應(yīng)該不盡臣道(聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也)。父子、夫妻關(guān)系亦是如此。這樣一來(lái),只要社會(huì)上常有不君之君,不父之父,不夫之夫,則臣弒君,子不孝父,婦不盡婦道之事,事實(shí)上、理論上皆應(yīng)可以發(fā)生?!保?]147這種相對(duì)性和無(wú)常性,容易在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)不安份、有違倫常、僭越倫份之事,久而久之必然引起社會(huì)人倫失范,影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。因?yàn)檫@些人倫關(guān)系都是交互的相對(duì)的,倫理關(guān)系中的道德主體一方也是無(wú)常的不穩(wěn)定的;人倫關(guān)系是社會(huì)人倫秩序的基礎(chǔ),關(guān)系到社會(huì)人倫秩序的穩(wěn)定與否。為了維護(hù)人倫秩序、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,相對(duì)性的人倫關(guān)系內(nèi)部必然產(chǎn)生出一種新的理論形態(tài)而與之相適應(yīng),而史實(shí)證明確實(shí)如此。為了解決五倫關(guān)系之相對(duì)性和五常性以適應(yīng)封建社會(huì)大一統(tǒng)的歷史需要,要求人倫關(guān)系之一方盡單方面義務(wù)或絕對(duì)義務(wù)的“三綱說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生,以此來(lái)維護(hù)不穩(wěn)定的人倫關(guān)系。人倫關(guān)系由“五倫說(shuō)”向“三綱說(shuō)”的演變是邏輯與歷史的必然統(tǒng)一,遵循了倫理發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)著基本的文化原理。

    三、五倫范型的文化原理

    中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以血緣為本位的血緣文化,血緣關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系,是社會(huì)人倫關(guān)系的原型。傳統(tǒng)人倫關(guān)系設(shè)計(jì)的基本文化原理是人倫本于天倫而立,人倫關(guān)系本于天倫關(guān)系;社會(huì)道德本于自然道德。

    血緣人倫決定社會(huì)人倫,即天倫決定人倫。血緣關(guān)系作為最基本的人倫關(guān)系,具有自然性和社會(huì)性的二元性特征,它具有天經(jīng)地義的性質(zhì)和絕對(duì)的意義,屬于天倫范疇。調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)倫理關(guān)系的五倫范型是血緣文化的產(chǎn)物,它是奠基在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以血緣關(guān)系為原型外推擴(kuò)充而形成的一種倫理實(shí)體,其基本原理是把家族血緣的原理運(yùn)用到社會(huì)倫理領(lǐng)域并與之合而為一。作為自然倫理實(shí)體的家庭或家族以血緣為基礎(chǔ)形成家族血緣關(guān)系,它是倫理的根源所在,是倫理存在的基礎(chǔ)和元點(diǎn)。家族血緣關(guān)系是人倫范型的出發(fā)點(diǎn),整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的原理便是家族式的,社會(huì)倫理關(guān)系從家族倫理實(shí)體中脫胎而來(lái)。五倫關(guān)系是基本的人倫關(guān)系,其中父子兄弟關(guān)系是先天的血緣關(guān)系,具有先驗(yàn)性和不可選擇性,屬天倫;君臣朋友關(guān)系是后天形成和建構(gòu)的社會(huì)倫理關(guān)系,屬人倫;父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原理,兄弟關(guān)系是朋友關(guān)系的原理;夫婦則是生理性的男女關(guān)系與生物性的血緣關(guān)系的同一,介于天倫與人倫之間,是一切男女關(guān)系的準(zhǔn)則和范型。因此,家族血緣倫理關(guān)系是整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的范型和原型,社會(huì)倫理關(guān)系是家族血緣倫理關(guān)系的延伸與擴(kuò)展,這是人倫范型的重要文化原理之一,即人倫本于天倫而立。

    人倫本于天倫而立的五倫范型是由“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)而衍生并與之相適應(yīng)?!凹覈?guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)文化的重要特征之一,體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的民族特色?!凹摇迸c“國(guó)”兩個(gè)迥然不同的組織是如何形成“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的呢?“家”是社會(huì)的細(xì)胞,是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基本單元;它是以血緣、宗法為紐帶而形成的社會(huì)的自組織,具體表現(xiàn)為家庭、家族、宗族。因此,家族倫理在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理生活中具有基礎(chǔ)性的意義。在詞源學(xué)的意義上,“國(guó)”(非現(xiàn)代意義上的政治國(guó)家)之含義雖然比較復(fù)雜,其基本意義是社會(huì)組織。它在中國(guó)由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型的文明進(jìn)程中作為新興社會(huì)組織首先具有血緣和地緣的屬性,其中血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式的基礎(chǔ)。血緣是家的抽象,是家與國(guó)、由家及國(guó)的原點(diǎn)、基石和范型。因此,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理在于先把血緣上升為宗法,然后再把宗法上升為等級(jí),這樣使等級(jí)建立在血緣宗法的基礎(chǔ)之上,長(zhǎng)幼親疏與尊卑等級(jí)合而為一,倫理與政治合而為一,等級(jí)具有血緣的基礎(chǔ),政治具有了倫理的性質(zhì)。因此,“家”與“國(guó)”這兩種在組織結(jié)構(gòu)原則上不同的社會(huì)組織形式基于共同的血緣文化,具有了相似相通之處,具有了融為一體合而為一的可能性。這既得益于中國(guó)的血緣文化,又取決于中國(guó)對(duì)文明路徑的選擇。著名的西周維新是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),它通過(guò)對(duì)宗法制的加強(qiáng)和分封制的實(shí)行,形成了以血緣為紐帶、倫理與政治合一的家國(guó)一體的統(tǒng)治體制,發(fā)現(xiàn)了血緣宗法制這一條有助于穩(wěn)定社會(huì)人倫秩序和政治統(tǒng)治的方法。至此,形成了以血緣為基礎(chǔ),以宗法為紐帶的“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)?!凹覈?guó)一體”,家和國(guó)是融合相通的;“由家及國(guó)”,“國(guó)”是“家”的放大與延伸,“國(guó)”的原理縮影式地包含在“家”的原理之中,“家”構(gòu)成社會(huì)的本位與本體,家庭放大便是國(guó)家。五倫范型與此社會(huì)結(jié)構(gòu)相衍而生。五倫關(guān)系中,具有血緣關(guān)系的父子兄弟是天倫,屬于家庭;作為社會(huì)之人倫關(guān)系范型的君臣朋友是人倫,屬于國(guó)家社會(huì);男女關(guān)系的原型——夫婦一倫介于天倫與人倫之間,存在于家庭內(nèi)部又聯(lián)接外部的社會(huì)國(guó)家,是家與國(guó)得以延續(xù)的必要條件??梢?jiàn),除朋友一倫外其余四倫都是以血緣等級(jí)為基礎(chǔ)的上下尊卑關(guān)系,其中主要是君臣、父子二倫,父子是家庭倫理之主導(dǎo),君臣是國(guó)家社會(huì)倫理之主導(dǎo);父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原型和基礎(chǔ),君臣關(guān)系的內(nèi)容卻是由父子關(guān)系推衍而來(lái),君臣關(guān)系是父子關(guān)系和父子之情的放大與擴(kuò)充,朋友之情則是兄弟之情的擴(kuò)充。歸根到底,作為社會(huì)結(jié)構(gòu)原理和組織結(jié)構(gòu)形式的主干線是父—子原型。人倫關(guān)系之五倫范型概括了社會(huì)生活中基本的社會(huì)關(guān)系,這種人倫范型是由“家國(guó)一體、由家及 國(guó)”的 社 會(huì) 結(jié) 構(gòu) 衍 生 出 來(lái) 的 。[2]106

    這種人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)自孟子以降兩千多年來(lái),始終是思想家們建構(gòu)傳統(tǒng)人倫關(guān)系最基本的原理和理念;作為傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想中最經(jīng)典性的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì),在現(xiàn)代的社會(huì)道德建設(shè)中仍然具有精神意義和文明意義。它為我們提供了兩大精神家園和倫理歸宿,即安身立命之所:一曰家庭,一曰國(guó)家或民族;家庭是倫理的實(shí)體,民族是倫理的精神。人作為實(shí)體性的倫理存在,首先是家庭成員,同時(shí)又是國(guó)家(民族)公民;實(shí)體性的人最痛的事情莫過(guò)于痛失精神家園和無(wú)歸宿,既脫離家庭又無(wú)國(guó)家(民族)歸屬感,則成為無(wú)歸宿、無(wú)家園的漂泊無(wú)根的幽靈。五倫說(shuō)的實(shí)體設(shè)計(jì)為人的安身立命、追求精神家園和倫理歸宿提供了人倫坐標(biāo),家庭和國(guó)家或民族分別構(gòu)成了人倫關(guān)系的橫軸與縱軸,男女倫理二元素為特殊的第三維,其他一切社會(huì)倫理關(guān)系都可以在其中得以定位。人能否獲得精神家園和歸宿并在其中安身立命,關(guān)鍵在于這一坐標(biāo)體系中的每一位倫理成員能否恪守自己的倫理份位,安倫盡份,既不僭越亦不“亂倫”。只有人人安其倫、盡其份,人倫秩序方能穩(wěn)定,人倫關(guān)系方能和諧,人方能在其精神家園和歸宿中安身立命。倫理的根據(jù)存在于非倫理的現(xiàn)實(shí)之中。針對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的人倫之殤,以史為鑒,繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀人倫思想,弘揚(yáng)人倫理念和倫理精神,不失為建構(gòu)現(xiàn)代人倫關(guān)系的一種有益嘗試。

    [1] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2005.

    [2] 樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992.

    [3] 賀麟.五倫觀念的新檢討[M]//張學(xué)智 編.賀麟選集.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2005.

    [4] [漢]孔安國(guó)傳[M]//[唐]孔穎達(dá) 正義,黃懷信 整理.尚書(shū) 正義.上海:上海古籍出版社,2007.

    [5] 楊伯峻 譯注.論語(yǔ)[M].北京:北京中華書(shū)局,1980.

    [6] 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京:中華書(shū)局,1983.

    [7] [清]孫希旦 撰,沈嘯寰,王星賢 點(diǎn)校.禮記集解 [M].北京中華書(shū)局,1989.

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