啟蒙者
- 傳媒之患
躊躇滿志的）被啟蒙者，而是（自以為是的）啟蒙者；他們共同寄生于一系列龐大而隱秘的形而上神話。甚至也不難得出結(jié)論，大眾傳媒正是現(xiàn)代政治（它是現(xiàn)代“權(quán)力一話語”機制的極致表達）的幫兇，它們所強調(diào)的異化只是一個迷惑性十足的幌子——不只因為它們自身就是以修辭符號性來毀滅一切真實性（因而貌似是主張想象性和可能性、并穿戴了一副善良本真面具的）的劊子手，更因為它們所援恃伸張的主體性注定只能是一種在客觀性世界中被界定為客體之主體（the subject of the ob
散文詩（青年版） 2023年3期2023-07-06
- 對啟蒙者的審視
開對啟蒙主義和啟蒙者的反思，敢于直面慘淡的人生，真實地描繪啟蒙者的復(fù)雜性格。本文從“我”與祥林嫂的關(guān)系說起，重讀河邊“魂靈之問”，解讀魯迅“彷徨”時期的啟蒙之思。關(guān)鍵詞 魯迅 《祝?！?啟蒙者一、“我”是誰“我”究竟是怎樣的身份，魯四叔和“我”的對話說明了一切?！啊蠹创罅R其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他罵的還是康有為?！濒斔氖宸植磺寰S新運動和新文化運動，他的迂腐守舊和與“我”的不對付表明他與“我”是截然對立的——“我”是接受過新思想的知識分
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2023年2期2023-06-29
- 對啟蒙者的審視
——讀《祝?！穂1]
而言我是歸家的啟蒙者?！拔摇笔囚斞副救藛?？答案顯然是否定的。魯迅將他自己與敘述者剝離開來，把敘述的任務(wù)交給“我”，更加客觀且真實地把故事呈現(xiàn)出來?！蹲８！凡捎昧艘蝗朔Q敘事者和虛擬視角敘事，即作為敘事主人公的“我”從多個方面展示了祥林嫂的全部生活。[2]河邊對話時，我既是小說的敘事者又是故事中的角色；當(dāng)講述祥林嫂五年前經(jīng)歷的細節(jié)——“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”時，采取了虛擬視角敘述的方式，“我”退到幕后，客觀的敘述者登場了；“我給那些爆竹聲驚
中學(xué)語文 2023年5期2023-04-05
- 傳媒之患
躇滿志的） 被啟蒙者， 而是（自以為是的） 啟蒙者； 他們共同寄生于一系列龐大而隱秘的形而上神話。甚至也不難得出結(jié)論， 大眾傳媒正是現(xiàn)代政治 （它是現(xiàn)代 “權(quán)力—話語” 機制的極致表達） 的幫兇， 它們所強調(diào)的異化只是一個迷惑性十足的幌子——不只因為它們自身就是以修辭符號性來毀滅一切真實性（因而貌似是主張想象性和可能性、 并穿戴了一副善良本真面具的） 的劊子手， 更因為它們所援恃伸張的主體性注定只能是一種在客觀性世界中被界定為客體之主體（the subje
散文詩 2023年6期2023-04-04
- 社區(qū)旅游精英的發(fā)展與分類
——以大連市石河村為例
筆者將其歸類為啟蒙者。在村支書等人旅游知識普及下，村民組長作為在當(dāng)?shù)卮迕裰袚碛幸欢ㄍ诺氖尤?，主動聽?span id="j5i0abt0b" class="hl">啟蒙者的意見并帶領(lǐng)部分村民投身旅游事業(yè)，筆者將其歸類為帶動者。在啟蒙者和帶動者做出一定的行動后，一部分村民，順應(yīng)號召，成為農(nóng)家樂、采摘園等的經(jīng)營者。因其積極響應(yīng)啟蒙者和帶動者發(fā)展旅游業(yè)的號召，被筆者歸類為響應(yīng)者。（二）起源與發(fā)展1.啟蒙者啟蒙者基本由有意識地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的黨員中產(chǎn)生，其初來時當(dāng)?shù)厣钏讲桓?，故首先發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟。為發(fā)展石河村的經(jīng)濟，啟蒙
旅游縱覽 2022年8期2022-11-04
- “愛”的幻滅與“啟蒙”的虛空
——《傷逝》對娜拉解放神話的解構(gòu)
，這之中并沒有啟蒙者的存在。而田亞梅相對于陳先生來說，則處于被啟蒙者的位置，她留下紙條稱自己的終身大事“應(yīng)該自己決斷”，是受到了陳先生的“此事只關(guān)系我們兩人，與別人無關(guān)，你該自己決斷”的點醒。[11]在胡適的敘述里，女性的出走和解放是由男性啟蒙者引導(dǎo)的。那么，就很難說田亞梅具備了娜拉的作為個體的自主意識和自我覺醒的能力。這樣看來，向培良批評“田女士不過是一個極笨拙的沒有生命的傀儡”，[12](P32)也不無道理。不過，女性走出舊家庭并不天然等同于實現(xiàn)了真正
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年5期2022-03-15
- 啟蒙的悖論
也將自己逼上了啟蒙者的道路?？墒撬?dāng)初做選擇時不曾料到啟蒙這條道路充滿了種種的阻力以至于他在日后踐行的過程當(dāng)中又對啟蒙充滿了質(zhì)疑。魯迅對啟蒙的質(zhì)疑可以歸結(jié)出以下兩次：第一次是在《吶喊》自序里談到他最初選擇文學(xué)也是因為他認為對中國來說第一要著是要改變?nèi)说木?，而善于改變精神的?dāng)然是文藝，于是他和他的弟弟周作人，還有一個朋友一起辦《新生》雜志，但還沒有辦起來就夭折了。他感到了一種“置身毫無邊際的荒原”，既無贊同，也無反對的“寂寞”與“無聊”，而且他也對自己產(chǎn)生
教育周報·教研版 2021年46期2021-12-19
- 憬悟者·啟蒙者·落伍者 *——韓北屏現(xiàn)代小說人物形象研究
憑借對憬悟者、啟蒙者、落伍者形象的勾勒描摹，揭示抗戰(zhàn)時代復(fù)雜的社會世相，暴露抗戰(zhàn)時代的社會問題，人生、人性、國民性的理性沉思，滲透著作者本人強烈飽滿的時代感、責(zé)任感、使命感。一、憬悟者形象的勾勒抗戰(zhàn)時代的憬悟者，是韓北屏在其現(xiàn)代小說中著力勾勒的一類人物形象，寄寓了作者本人對社會、國民、時代、未來的熱切期望。在全民抗戰(zhàn)的時代背景下，憬悟者形象的勾勒給讀者與民眾以巨大的鼓舞和激勵。韓北屏主要從鄉(xiāng)村——城市兩個維度勾勒抗戰(zhàn)時代的憬悟者?！毒褤羰址饺A田》的方華田和
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2021年5期2021-12-06
- 又一場對“啟蒙者”的反思和祛魅
同時，嵌入對“啟蒙者”和“被啟蒙者”的全新認知和思考，達成新世紀海外作家繼《傷逝》之后，對啟蒙話題的再度關(guān)注和啟蒙遺產(chǎn)的再度重審。關(guān)鍵詞：虹影;《K—英國情人》;啟蒙者;被啟蒙者中圖分類號：I106? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2021）3-0055-08一、導(dǎo)論：歷史錯位下的世界性相遇眾所周知，《K—英國情人》是依據(jù)新月派女作家凌淑華和布魯姆斯伯里二代成員朱利安·貝爾的一段跨國戀情而進行的文學(xué)創(chuàng)作，是一部基于“史料記載的真實故事基礎(chǔ)
華文文學(xué) 2021年3期2021-11-07
- 洞穴里的啟蒙者
同的結(jié)果。其中啟蒙者危險但卻崇高的特性引發(fā)了一些值得我們深思的問題。本文將從柏拉圖著名的洞穴之喻出發(fā)，論述啟蒙過程中幾種不同人的選擇以及它們接連而來的后果，并從中得出自己的結(jié)論和啟示，也做出自己的選擇。關(guān)鍵詞：洞穴之喻，理念世界，表象世界，啟蒙者第一章 柏拉圖的洞穴之喻及其內(nèi)容洞穴論在柏拉圖的《理想國》中是非常著名的一項比喻，它生動形象地闡明了柏拉圖政治哲學(xué)的一些基本論述，巧妙地引出了完美的城邦這一理念模式，也引發(fā)了對5哲學(xué)王這一核心觀點的討論。這些觀點基
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 由“動物群像”書寫看“五四”啟蒙主義的局限性
——重讀魯迅《示眾》
的正是魯迅作為啟蒙者的立場以及啟蒙中心視角下的“動物群像”書寫。由此出發(fā)，探討魯迅《示眾》中折射出的啟蒙主義立場及其時代局限性，便屬于“另一種閱讀”。一、《示眾》中的“動物群像”書寫《示眾》中描寫的更像是一幅“動物群像”，而非人類群居圖。人物無名無姓，相繼片段式地出場，沒有故事的前因后果，也沒有情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，像失聲的蒙太奇電影鏡頭的無序拼接。故事的核心在于首善之區(qū)的大街上一個犯人被示眾，但重點并不在這個犯人身上，而在于作為犯人的“看客”的民眾。這些民眾無
湖北文理學(xué)院學(xué)報 2021年7期2021-01-15
- 68歲的廣播體操：全民運動的“啟蒙者”
吳雪1951年11月25日，《人民日報》發(fā)表了《大家都來做廣播體操》的文章。前一天，中華體育總會籌備委員會和教育部等九個單位聯(lián)合發(fā)出了關(guān)于推廣廣播體操活動的通知。68年來，廣播體操這位中國人民的“老朋友”經(jīng)歷了多輪創(chuàng)新發(fā)展變遷，它的步伐，折射出中國體育歷史的縮影。作為曾經(jīng)的中小學(xué)強制運動，以及勞動人民必備的鍛煉方式，廣播體操的普及率之高、覆蓋人口之廣，在全世界體育項目中高居第一，連吉尼斯世界紀錄都無法承載。不搞大型運動會，重點抓普及1951年，新中國剛剛成
新民周刊 2019年45期2019-11-28
- “啟蒙者”與“再成長”
——張潔創(chuàng)作的“青年時代”（一）
，企圖重建他們啟蒙者角色和‘主體性’地位”?！稄纳掷飦淼暮⒆印酚行У赝瓿闪诉@種重建，如許多傷痕文學(xué)一樣，張潔的小說所要表現(xiàn)的是政治受難的知識分子追求真理誓不低頭、寧折不彎、寧死不屈的崇高氣節(jié)，是其為了人民的事業(yè)而無私奉獻、奮斗不息的可貴精神。音樂家梁啟明，作為小說中的啟蒙者，正如他的名字所暗示的，以他的音樂，更以他的整個生命和靈魂，給原始的大森林，也給孩子純潔而蒙昧的心靈引入了理性的現(xiàn)代文明之光：這片在生活里偶然出現(xiàn)的笛聲，使他丟掉了孩子的蒙昧——多么可
青年文學(xué) 2019年8期2019-11-13
- 利用雪碧設(shè)計教學(xué)主線的創(chuàng)新嘗試
學(xué)習(xí)化學(xué)知識的啟蒙者，也是終結(jié)者。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是我們在化學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵手段?！抖趸嫉男再|(zhì)》教學(xué)設(shè)計中，利用雪碧這種生活中常見的物質(zhì)為明線，學(xué)習(xí)了二氧化碳的性質(zhì)，最后讓學(xué)生“以愉快的心情學(xué)習(xí)生動有趣的化學(xué)”，增加了“趣味實驗”—自制雪碧?！娟P(guān)鍵詞】：雪碧 傳授事實 掌握知識 使用事實 發(fā)展觀念 啟蒙者 終結(jié)者義務(wù)教育化學(xué)課程理念要求：以愉快的心情學(xué)習(xí)生動有趣的化學(xué)，增強信心，培養(yǎng)能力，樹立志向。在熟悉的生活和社會實踐中感受化學(xué)的重要性，會分析與化學(xué)
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 現(xiàn)代藝術(shù)的啟蒙者姿態(tài)
姿態(tài)變得更像是啟蒙者抑或是一個“巫師”的形象。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)家；身份轉(zhuǎn)型；啟蒙者中圖分類號：1206.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0056-01英國作家威爾.貢培茲在《現(xiàn)代藝術(shù)150年》一書中說到“這是一個未完成的故事”。直到如今，光怪陸離的現(xiàn)代藝術(shù)依然活躍在舞臺上，而藝術(shù)家們則是這一切發(fā)生的主謀。一、世紀之變1965年，在德國杜塞爾多夫施梅拉畫廊，約瑟夫·博伊斯懷抱著一直死去的兔子在房間里走來走去，自言自語，
文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 喬裝的“啟蒙者”：黃梅戲電影敘事研究
趙 蓉(安徽省藝術(shù)研究院，安徽 合肥 230001)“黃梅戲就其劇本文學(xué)來說是一種十分地道的俗文學(xué)?！痹邳S梅戲的發(fā)展過程中，俗文學(xué)的觀念及習(xí)慣，尤其突出地反映在對其女性角色和敘事主題的建構(gòu)之中。黃梅戲電影對傳統(tǒng)戲曲劇本進行現(xiàn)代精神改造和現(xiàn)代媒介形式再創(chuàng)作，同樣無法回避俗文學(xué)的元敘事的巨大影響。因而，黃梅戲電影在實際的創(chuàng)作中往往借以現(xiàn)代化的外殼，拋卻民俗傳統(tǒng)舊觀念的負累，而在主題和敘事上仍選擇對通俗的戲曲傳統(tǒng)文化加以改造，使傳統(tǒng)的主題、人物和故事序列在不同的
電影文學(xué) 2018年13期2018-11-14
- 論魯迅作品中的耶穌受難原型
魯迅的筆下這些啟蒙者多多少少帶有耶穌的氣質(zhì)，耶穌被釘在十字架上絞殺，讓人不能不感到革命者（啟蒙者）在啟蒙過程中的悲劇宿命。啟蒙者與被啟蒙者在數(shù)量上永遠是不平衡的，自然啟蒙者在其人數(shù)上已經(jīng)處于劣勢。在啟蒙的路上啟蒙者已然成為無可爭議的祭品，為了人神之間的通靈，為了達到啟蒙的目的，啟蒙者必然要在愚眾與“神”之間搭起溝通的橋梁，而這橋很可能就是一個個啟蒙者的尸體堆積而成的。魯迅成功幻化了眾多“耶穌受難”原型，這其中寄托著的是魯迅對民眾深深地憂憤——“哀其不幸，怒
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2018年6期2018-08-24
- 尋找對話：《狂人日記》中的啟蒙立場管窺
試圖喚醒民眾的啟蒙者，這種反諷的結(jié)構(gòu)安排引起了很多學(xué)者的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，筆者試圖通過展示狂人世界與常人世界的非對話性，展現(xiàn)狂人的啟蒙姿態(tài)的前后變化，對狂人的啟蒙立場進行新的探微。一《狂人日記》中的狂人是一個有迫害癥的瘋子，常有“荒唐之言”，“語頗錯雜無倫次”。他對于周遭的常人世界充滿了疑心和戒備，常常覺得周圍的一些人甚至是家人都是一副“似乎怕我，似乎想害我”的樣子。在狂人看來，趙貴翁見到他總是鐵青著一張臉，小孩子“睜著怪眼睛”看他，替他診治疾病的何先生是
名作欣賞 2018年15期2018-07-12
- 淺析啟蒙者的失語與弱勢之原因
作為特殊時期的啟蒙者，理應(yīng)引導(dǎo)人們思考與革新，卻意外地體現(xiàn)出一種失語的狀態(tài)。通過對作品有關(guān)內(nèi)容的調(diào)查分析，我認為啟蒙者的失語與弱勢的原因可歸為三點：作者自身情況使然，歷史背景所迫，作品文學(xué)需求所在。關(guān)鍵詞：啟蒙者 失語 弱勢魯迅于1921年1月寫下的《故鄉(xiāng)》，是基于他1919年回到故鄉(xiāng)接母親這一現(xiàn)實背景的。辛亥革命后，推翻的是封建王朝的專制政權(quán)，然而取而代之的地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治使帝國主義鉗制了中國的經(jīng)濟財政命脈。在封建、帝國主義的雙重打壓下，農(nóng)村日趨破
文學(xué)教育下半月 2018年4期2018-07-03
- 在存在與經(jīng)驗中探尋人的自由
——從《影的告別》《阿長與山海經(jīng)》看魯迅對啟蒙的反思
的自我分化成為啟蒙者自我與懷疑者自我兩個極端，《影的告別》也因此成為魯迅質(zhì)疑啟蒙的最具代表性的散文。一、《影的告別》的存在之思《影的告別》最初發(fā)表在1924年12月8日《語絲》周刊第四期，通過影子對人說的一番話來思考個體的焦慮與困惑。這種焦慮與困惑并非僅針對現(xiàn)實世界，也是現(xiàn)實投射于意識后個體所體現(xiàn)出來的對于存在的深層體驗?！队暗母鎰e》中影子與人的關(guān)系有六種說法：一說影是魯迅自我解剖時另一個自我的顯現(xiàn)，是該時期魯迅另一心理側(cè)面的寫照；二是認為人與影是形影象征
- 從《補天》看魯迅的啟蒙觀
魯迅無疑是一個啟蒙者，他終生所致力的就是以文藝去改變愚弱國民的精神，然而他對啟蒙所抱持的觀念和態(tài)度卻并非一成不變，其所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性往往使研究者莫衷一是。但若要講魯迅對啟蒙是悲觀的，籠統(tǒng)地下這樣的斷語也并不至于引來太大的爭議。魯迅只是深感啟蒙的必要與緊迫，也只是殫精竭慮地在踐行著自己所肩負起的啟蒙職責(zé)，至于說對于啟蒙的功用與結(jié)果，則可以說是持一種懷疑、悲觀甚或是否定的態(tài)度。我們可以通過文本細讀的方法從他創(chuàng)作于1922年的小說《不周山》中清楚地看到這一點，“
文化產(chǎn)業(yè) 2018年22期2018-03-07
- 淺談電視劇版《紅高粱》的改編
高粱；主旋律；啟蒙者1 “主旋律”文化“國家意志的表達，構(gòu)成了國家主流的意識形態(tài)。無論任何一種社會形態(tài)，都必須有統(tǒng)治或整合公民意志的意識形態(tài)，它的合法性和權(quán)威性在持續(xù)的表達過程中，變?yōu)椤鐣o意識”?！耙悦鞔_的意識形態(tài)導(dǎo)向表達著國家的意識形態(tài)，這就是被稱作‘主旋律的文化”，這樣的“主旋律”文化是以一種強制的、無意識的方式為社會成員所接受的。如果說大眾文化是一只隱形之手，文化工作者要時刻注意它的導(dǎo)向，要想讓其“賣座”，則在作品中就要吸收這些流行的商業(yè)因素，讓
卷宗 2018年36期2018-01-26
- “個性”讓課堂充滿活力
；張揚；個性；啟蒙者；活樂課堂少兒時期是天真爛漫而又充滿活力的時期。自主的做事，自主的辨別事物，是個性的形成與發(fā)展時期。尤其在少兒美術(shù)課堂，他們用自己獨到的眼光來審美這個世界。我們作為美術(shù)教育工作者，要與孩子們的心靈進行溝通，要與孩子們打成一片，因為我們是孩子們對外界審美的啟蒙教師，也是孩子們對外界事物審美的引領(lǐng)者，我們要尊重孩子們自主的想法，鼓勵他們個性發(fā)展，在和孩子們交流過程中會慢慢地發(fā)現(xiàn)，被認為繪畫較差的孩子，也有我們值得欣賞的地方。我們要用欣賞與鼓
考試周刊 2017年26期2017-12-12
- “孤獨”的先覺者形象
關(guān)注到了第一批啟蒙者與舊的傳統(tǒng)文化難以割斷的聯(lián)系，并對當(dāng)時啟蒙的現(xiàn)狀和知識分子所遇到的困境做出了相應(yīng)的思考。一直以來，學(xué)界對《孤獨者》這篇文本的關(guān)注是不及魯迅的其他文本的，許多文章將《孤獨者》看作是為抗?fàn)幎鵁o果的先覺者唱的悲歌。也有很多文章認為魏連殳是一個軟弱的資產(chǎn)階級知識分子典型，對此持批判態(tài)度并忽視了文本中關(guān)于啟蒙問題思考和批判的深度。實際上，文本中塑造的先覺者魏連殳是極具抗?fàn)幮缘?，即便最后他“躬行了之前所排斥的一切”，但在現(xiàn)實環(huán)境中，為敵人的不痛快而
邊疆文學(xué)(文藝評論) 2017年1期2017-11-14
- “關(guān)愛啟蒙者——流動課堂”貴州省幼兒園園長及骨干教師培訓(xùn)班在劍河舉辦
近期，“關(guān)愛啟蒙者——流動課堂”貴州省幼兒園園長及骨干教師培訓(xùn)班在劍河舉辦。中國關(guān)工委常務(wù)副主任兼秘書長楊志海，全國政協(xié)民宗委副主任、貴州省關(guān)工委主任王正福出席開班儀式。儀式由貴州省關(guān)工委常務(wù)副主任、省政協(xié)原副主席吳嘉甫主持。來自中國關(guān)工委、中國下一代教育基金會、貴州省關(guān)工委、黔東南州、劍河縣四大班子等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、中國“關(guān)愛啟蒙者—流動課堂”專家講師團成員及貴州省8個地州市、黔東南16個縣市幼兒園園長及骨干教師等近700人參加了開班儀式。開班儀式上，黔東南州
晚晴 2017年9期2017-09-21
- 《傷逝》：啟蒙視角的愛情反思
深層的原因在于啟蒙者內(nèi)心世界是無方向無目標(biāo)的。涓生開始就沉著自信的以啟蒙者的姿態(tài)來喚起子君的覺醒，當(dāng)他的開導(dǎo)終于使子君說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”時，從某種意義上涓生得到了自我價值的實現(xiàn)，啟蒙與被啟蒙的身份得到了印證。自此，涓生寂寞而空虛的生活被愛情所打破，仗著子君的愛滿足了他解脫與逃遁的情感需要。所謂的啟蒙者對愛情和啟蒙關(guān)系的理解是混淆的，與其說是啟蒙者挽救了愛情，倒不如說是愛情挽救了啟蒙者。然而，同居之后的生活并不能給啟蒙者帶去內(nèi)心
文學(xué)教育·中旬版 2017年7期2017-07-26
- 淺談班主任在班級教學(xué)中的重要作用
：小學(xué)班主任；啟蒙者；為人師表班主任是班級工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、實施者，是各科教學(xué)教師聯(lián)結(jié)的紐帶。因此，班級工作要求班主任要比其他任課教師付出更多的心血和汗水，這樣才能對班級工作起到?jīng)Q定性的作用。這就要求班主任在班級管理中，要對學(xué)生給予嚴父慈母般的愛，并且這些愛要像涓涓細流那樣滋潤每個學(xué)生的心田，使每個學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，才能做好班級工作。下面結(jié)合自己做班主任工作的經(jīng)歷，談?wù)剮c體會。一、班主任要有父親般的威嚴，母親般的慈愛小學(xué)老師是學(xué)生的啟蒙者，尤其是
新課程·中旬 2017年4期2017-06-18
- 燃燈者
火滅。但更多的啟蒙者則隱忍以行，始終與愚昧，與思想的禁錮作戰(zhàn)，這需要更大的勇氣。喬治奧威爾，出身于優(yōu)越的家庭，畢業(yè)于伊頓公學(xué)，他本可以青云直上，卻毅然投身于與初露萌芽的獨裁統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，即便是被英國政府批為左派； 他看見了法西斯的罪惡，亦看見前蘇聯(lián)的僵化，因而他提筆作《一九八四》以警后人。即使在生命還有五年就將近終點之時，他對世界政治未來的擔(dān)憂遠超常人，而《一九八四》正是防止書中類似獨裁主義的良藥，因為它啟蒙無數(shù)普羅大眾，讓他們知曉世界遠非
作文成功之路·作文交響樂 2017年5期2017-05-30
- 初探現(xiàn)代舞對于舞蹈啟蒙者身體開發(fā)的優(yōu)勢
過程，使得舞蹈啟蒙者的身體開發(fā)得到了無限的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)成為生命的真實存在，“人”便真正地落在現(xiàn)代舞蹈的中心。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；舞蹈；啟蒙者；身體開發(fā)；優(yōu)勢中圖分類號：J722.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0078-02一、現(xiàn)代舞蹈動作的本質(zhì)是舞蹈啟蒙者身體開發(fā)的前提觀察動作，更在于對動作的想象，以迅速地獲得與人體用力的實際方面相聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，一個人陷于悲痛，他（她）為何生悲？他們的身體將是怎樣的形式？是悲哀得
文藝生活·下旬刊 2017年4期2017-05-27
- 《傷逝》：啟蒙視角的愛情反思
深層的原因在于啟蒙者內(nèi)心世界是無方向無目標(biāo)的。涓生開始就沉著自信的以啟蒙者的姿態(tài)來喚起子君的覺醒，當(dāng)他的開導(dǎo)終于使子君說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”時，從某種意義上涓生得到了自我價值的實現(xiàn)，啟蒙與被啟蒙的身份得到了印證。自此,涓生寂寞而空虛的生活被愛情所打破,仗著子君的愛滿足了他解脫與逃遁的情感需要。所謂的啟蒙者對愛情和啟蒙關(guān)系的理解是混淆的，與其說是啟蒙者挽救了愛情，倒不如說是愛情挽救了啟蒙者。然而，同居之后的生活并不能給啟蒙者帶去內(nèi)心
文學(xué)教育 2017年20期2017-02-08
- 朱文的啟蒙觀念及其文本實踐
程師，是社會的啟蒙者。但是面對這位秘書的挑戰(zhàn)，小丁既不回應(yīng)，也不反擊，而是消極避戰(zhàn)，拒絕與其對話。③朱文曾說過，小說中的小丁，與現(xiàn)實中的他“有等同的感覺”。④這里，朱文用了“感覺”這個詞來表達小說的“文如其人”：小說照亮的真實世界，不是某個具體的人或事，而是作者熟悉的某種生命狀態(tài)。依照朱文的藝術(shù)真實觀，小丁的精神立場恰恰映射了朱文自斷于現(xiàn)實之中心秩序的人生態(tài)度。一個作家拒絕和這個現(xiàn)實世界進行對話，又談何啟蒙擔(dān)當(dāng)？不過，若由此判定朱文持“反啟蒙”立場，又未免
小說評論 2016年4期2016-11-25
- 嚴華銀：行走著的教育“啟蒙者”
行走著的教育“啟蒙者”文/王玲玲嚴華銀簡介現(xiàn)任江蘇省教師培訓(xùn)中心、江蘇教育行政干部培訓(xùn)中心常務(wù)副主任兼江蘇省教師資格認定指導(dǎo)中心主任；江蘇第二師院文學(xué)院教授，江蘇省特級教師。曾從事中學(xué)語文教學(xué)24年，擔(dān)任過重點高中副校長，兼任市政協(xié)副主席；鎮(zhèn)江市教研室主任、教科所所長。2006年調(diào)入省教育廳相關(guān)培訓(xùn)機構(gòu)工作。先后被聘為教育部考試中心教師資格考試標(biāo)準研制專家，教育部中小學(xué)教師和校長“國培計劃”培訓(xùn)專家，教育部中小學(xué)名校長領(lǐng)航工程江蘇基地班領(lǐng)銜專家；省教育廳教
教育家 2016年33期2016-10-22
- 《傷逝》：魯迅早期精神困境探析
涓生就是以一個啟蒙者的姿態(tài)出現(xiàn)的，子君則完全為他那新鮮的言論所吸引著。魯迅借用了戀人之間的彼此吸引，暗示的正是啟蒙初期的高漲狀態(tài)。此時的涓生意氣風(fēng)發(fā)地向子君宣講著啟蒙的觀念，但是我們也必須意識到，涓生并不是一個樂觀徹底的啟蒙主義者。首先他把環(huán)境看得太過悲觀，他一面對現(xiàn)實充滿了憤懣，一面又無法擺脫環(huán)境的干擾。他的啟蒙熱情是暫時的，而他對啟蒙的失望甚至是絕望卻是真實的。在啟蒙的話語關(guān)系中，被啟蒙者常常是屬于受到蠱惑的一方。涓生那種不容質(zhì)疑的新鮮言論，無疑對子君
邊疆文學(xué)(文藝評論) 2016年1期2016-09-29
- 時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者”
——劉再復(fù)學(xué)術(shù)評傳（下）
古大勇時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者” ——劉再復(fù)學(xué)術(shù)評傳（下）文古大勇獨立不倚的思想者和“地獄之門”的發(fā)現(xiàn)者20世紀80年代末，劉再復(fù)告別生活了48年的故鄉(xiāng)，遠赴大洋彼岸的陌生國度——美國。劉再復(fù)謂之為“第二人生”。初來美國，一切陌生，經(jīng)過李歐梵先生的幫助，劉再復(fù)首先進入芝加哥大學(xué)。在極端孤獨的環(huán)境下，幸好有一群朋友能幫助他，李歐梵和查建英夫婦非常照顧他，鄒讜教授夫婦也關(guān)心他，李歐梵還專門請了一位博士生，在劉再復(fù)的寓所里教他們（包括劉再復(fù)夫人）學(xué)英語，
傳記文學(xué) 2016年2期2016-08-30
- 時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者”
——劉再復(fù)學(xué)術(shù)評傳（上）
古大勇時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者” ——劉再復(fù)學(xué)術(shù)評傳（上）文古大勇苦難中的不懈奮進與“文革”中的荒唐體驗劉再復(fù)，1941年農(nóng)歷9月7日出生于福建省南安縣（現(xiàn)南安市）劉林鄉(xiāng)亭頭村（現(xiàn)碼頭鎮(zhèn)劉林村）一個農(nóng)民家庭。南安屬于中國第一批歷史文化名城泉州市下轄的一個縣級市，地處閩南金三角中心區(qū)，與臺灣、金門隔海相望，是民族英雄鄭成功的故鄉(xiāng)。今日的南安，大力發(fā)展以石料建材、水暖消防器材為中心的工業(yè)，經(jīng)濟十分發(fā)達，早已跨入了“全國百強縣（市）”的先進行列，成為改革
傳記文學(xué) 2016年1期2016-08-30
- 悲憫、詛咒、虛無
仇（其二）》；啟蒙者 “人之子”作者簡介：張芊（1991-），女，滿族，黑龍江省牡丹江人，青島大學(xué)在讀研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向研究。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-02前言：1924年12月24日晚，此時正值五四新文化陣營解體和分化、魯迅與周作人兄弟失和期間，恰逢魯迅剛翻譯完成廚川白村的《苦悶的象征》，正是在這種現(xiàn)實與精神雙重壓力中《復(fù)仇（其二）》誕生。“復(fù)仇”可以說是魯迅創(chuàng)作的
青年文學(xué)家 2016年24期2016-08-01
- 一寸相思一寸灰
生和子君這一對啟蒙者和被啟蒙者的形象，以及男性視角下的生存觀對愛情的影響。關(guān)鍵詞：《傷逝》；啟蒙者；生存觀作者簡介：胡凱璐，男，出生年月：1993年2月1日，籍貫：江西省鷹潭市余江縣，學(xué)歷：本科，單位：武漢大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-01一、啟蒙者和被啟蒙者《傷逝》的副標(biāo)題是“涓生手記”，直接點明了文章的敘述者，即為男主人公涓生。小說一開頭，便是涓生強烈情感
青年文學(xué)家 2015年8期2016-05-09
- 淺談幼兒園班級管理
關(guān)鍵詞：關(guān)愛；啟蒙者；朋友中圖分類號：G612 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）05-145-01高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。”的確，愛是一種情感交流，幼兒園老師的一個微笑，一聲贊許，一席談話，一次同行往往都能把愛傳遞給幼兒，使孩子產(chǎn)生一種溫暖的感覺。老師的一視同仁、對游戲、生活的關(guān)注和體貼，都能把師幼之間心與心的距離拉近，把感情鴻溝填平。當(dāng)幼兒感受到老師對自己的關(guān)愛時，他會產(chǎn)生回報的沖動，跨越與
讀寫算·教研版 2015年5期2015-07-17
- 從《飄窗》看啟蒙者的困境
］從《飄窗》看啟蒙者的困境⊙黃晨［河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002］劉心武小說《飄窗》中的主要人物薛去疾是一位退休的高級工程師。作為知識分子，薛去疾扮演著“啟蒙者”和“被啟蒙者”的雙重角色。他既可以被奉為“精神導(dǎo)師”指引他人，又不得不為了迫切的生存需要打破底線，放棄尊嚴。這個人物身上突顯了在當(dāng)下的社會環(huán)境中，知識分子作為啟蒙者所面臨的精神與生存的雙重困境。啟蒙者 知識分子 困境進入新時期，劉心武始終以啟蒙者的身份承續(xù)著“五四”以來的文學(xué)傳統(tǒng)；同時也
名作欣賞 2015年33期2015-07-13
- 論魯迅啟蒙基礎(chǔ)上的自我批判
線，那就是說被啟蒙者對啟蒙者的不了解，責(zé)任在于被啟蒙者?！兑患∈隆穭偤梅催^來，啟蒙者或者知識分子高高在上，看不到人力車夫的人性美，當(dāng)撞車事件發(fā)生以后，啟蒙者才被震醒，發(fā)現(xiàn)自己對人力車夫的隔膜，這是啟蒙者對被啟蒙者的隔膜，責(zé)任在啟蒙者?！豆枢l(xiāng)》延續(xù)了《藥》的觀察視角，通過一對童年朋友的變化過程，展示一個變成了啟蒙者，一個被兵匪官神壓迫成被啟蒙者。變化的原因不相同，啟蒙者在于出走故鄉(xiāng)，被啟蒙者在于留在故鄉(xiāng)，出走故鄉(xiāng)獲得新知而被開啟，留在故鄉(xiāng)延續(xù)傳統(tǒng)而被麻木。
河池學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-28
- 從啟蒙者到現(xiàn)實生存者——淺析魯迅《狂人日記》的啟蒙走向
歷史鏡像。一、啟蒙者《狂人日記》作為中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作，便以“表現(xiàn)的深切，格式的特別，頗激動了一部分青年人的心?！濒斞傅男≌f每每以冷峻的筆觸書寫人生背后真正的悲哀，在有限的篇幅中，勾勒出國人未覺醒的精神麻木狀態(tài)，力圖“揭出病苦，引起療救的注意”，以達到對麻木國人的精神啟蒙，從而推動現(xiàn)代中國的變革。魯迅說“說話說到有人惡，比起毫無動靜來，還是一種幸?！保砸环N精神斗士的勇氣和力量不憚描繪愚昧現(xiàn)代中國的悲哀圖景，讓人們“知道原來自己的世界也不十分美滿”。
戲劇之家 2015年16期2015-02-28
- 論魯迅小說《傷逝》《奔月》的經(jīng)濟意識
實的方式戳破了啟蒙者的虛妄神話，對啟蒙的合理性提出了自己的質(zhì)疑。經(jīng)濟意識婚戀啟蒙魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中首先提出了經(jīng)濟權(quán)之于女性解放的重要意義，從而將經(jīng)濟與啟蒙聯(lián)系在了一起，但這一傳統(tǒng)并沒有在魯迅小說研究中延續(xù)下去。在以往的研究中，經(jīng)濟因素只是作為一種外部考量，并沒有納入到作家的創(chuàng)作意識和題旨中，即便有學(xué)者提出了“經(jīng)濟倫理”①的概念，其論述也多流于表層，未能深入。其實，經(jīng)濟意識凝結(jié)著作家獨特的生命體驗，是作家創(chuàng)作不可或缺的一部分。很多學(xué)者都曾論證過金錢
名作欣賞 2015年2期2015-01-28
- 與“啟蒙者”同行
徐蘇云一篇《國文教師的啟蒙人生》，讀罷也不禁令我回憶起學(xué)生時代的種種。在語文的世界里，教師與學(xué)生之間早已跨越了“教與學(xué)”的界定。更多的時候，他們相互滲透情感，彼此碰撞思維——或許這也正是語文的魅力所在。“啟蒙”一語，有 “開導(dǎo)蒙昧，明曉事理”之意。如孫老師所言，國文的啟蒙之路是以愛、智、真的底色渲染而成?；仡櫷?，孫老師言傳身教三年，不免牽出我心中千絲萬縷的感念。教師首先應(yīng)該是個好的領(lǐng)路人，這一“好”字則必以“愛”來點亮。青春期的我們有幾多困惑就有幾多憧憬
語文世界(初中版) 2014年6期2014-10-14
- 五四時期“啟蒙者”與“人民”關(guān)系的透視
運動的過程中，啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系也由于歷史、時代、文化、作者心理等等原因發(fā)生了深刻的逆轉(zhuǎn)，由五四前期文化精英的主導(dǎo)身份演變到五四后期的仰觀勞動人民大眾的自卑意識。今天重新審視這種轉(zhuǎn)變，觸摸其背后的深層動因，將會帶給我們?nèi)碌恼J識和解讀。一、五四新文化運動時期的文化啟蒙角色在五四新文化運動時期，知識分子一直扮演著主角地位，他們是啟蒙者，是先進思想和文明的傳播者和繼承人，雖然他們心中仍然懷揣著傳統(tǒng)的思想觀念，深受儒家“達則兼濟天下”的思想影響，對社會和國家
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 王蒙《活動變?nèi)诵巍穼⒚傻膶徱暫头此?/a>
無不為“五四”啟蒙者的良苦用心而動容。但是,當(dāng)我們從語言話語的角度對這些啟蒙作品和啟蒙行動進行考察的時候會發(fā)現(xiàn),在“五四”一系列啟蒙作品中,被啟蒙的對象多數(shù)以愚昧、迂腐、麻木、寡語的形象出現(xiàn),因而較少真正地發(fā)出屬于自己的聲音。如在魯迅塑造的一系列被啟蒙形象中,祥林嫂、孔乙己、中年閏土、阿Q等,不管他們在小說中所占分量如何都是作為“被看”“被批判”的對象出現(xiàn)。他們的形象猶如作家用攝像機為我們攝到的幾個鏡頭組合,這些鏡頭帶著作者的“前在性期待”,是作者有意攝取
江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年3期2013-02-18
- 魯迅筆下“啟蒙者”形象的當(dāng)代意義*
1)魯迅筆下“啟蒙者”形象的當(dāng)代意義*程 業(yè)(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)魯迅對革命者的關(guān)注和思考幾乎貫穿了他的整個創(chuàng)作生涯，他筆下的啟蒙者形象，既是身邊無數(shù)革命者命運的高度提煉，也是自己內(nèi)心世界的真實寫照。盡管時代在發(fā)展，社會在進步，但是后來者很少有人能夠像魯迅那樣真誠深刻地剖析他人和自己的精神世界。現(xiàn)在我們探討魯迅筆下的“啟蒙者”形象，既為了高度還原啟蒙者的精神世界和心路歷程，也為了討論在歷史困境中如何尋求一條有效的啟蒙之路。社會現(xiàn)狀;
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-08-15
- 論《狂人日記》中“狂人”形象的經(jīng)典性
一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，他異乎常人的思想和行為特征導(dǎo)致了他在生活環(huán)境中受到了排擠、敵視，被認為“有病”。在以“狂人”為例對魯迅小說中啟蒙者思想進行解讀中看到：作為傳統(tǒng)社會的“獨異力量”，啟蒙者與社會傳統(tǒng)有著無法割舍的悲劇性聯(lián)系，正是這樣的尷尬處境造就了啟蒙者復(fù)雜而又具有超越性的思想。魯迅；《狂人日記》；啟蒙者；“狂人”《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，小說中“狂人”異乎尋常的思想和行為特征導(dǎo)致了他在生活環(huán)境中受到排擠、敵視，被認為“有病”?？袢?/div>
淮南師范學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-04-13
- 從浪漫的質(zhì)疑到自我的否定：魯迅對啟蒙的反思
7)魯迅是一個啟蒙者，而且是一個偉大的啟蒙者，這是毫無疑義的。魯迅面對頑不可破、堅不可摧的封建傳統(tǒng)，面對愚昧、麻木、自私的國民靈魂，面對因循守舊、野蠻血腥的社會現(xiàn)實，發(fā)出了一聲聲振聾發(fā)聵的吶喊。他一加入新文化陣營，就成為最得力的啟蒙干將。即使在新文化陣營風(fēng)流云散后，魯迅仍堅持啟蒙主張，終其一生，都不曾卸去肩上的啟蒙重擔(dān)。可就是這個最堅定、最頑強的啟蒙者魯迅，一直持續(xù)不斷地對啟蒙本身進行著拷問。一邊執(zhí)著地進行著啟蒙工作，一邊懷疑和反思著啟蒙行為，痛苦、絕望而中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年2期2012-01-22
- 魯迅小說的整體性否定策略
是20世紀初的啟蒙者。不過嚴復(fù)等是文化兼政治型的啟蒙者，他們把自己的觀點只要在報紙雜志上發(fā)表就可以了，不需要直接面對國民。而魯迅不一樣，他是藝術(shù)型的啟蒙者，必須直接面對國民。所以他的感受和他們不一樣，他發(fā)現(xiàn)了國民在被吃的同時也在努力爭做吃人者，進而得出國民是沒有不吃人的。這是魯迅的獨特，由此也成就了他小說的創(chuàng)作基調(diào)。一、“他們”在吃人“他們”這里指的是小說文本中除“自己”和“我”之外的社會中不同階層的人?！犊袢巳沼洝穼懙木褪浅匀恕３匀苏?，不僅有代表封建勢力名作欣賞 2011年29期2011-08-15
- 另一只眼看《西游》
情的尷尬在于，啟蒙者是一群從開始就生死不愁、凌駕于凡夫俗子之上的神化精英，他們的取經(jīng)，從姿態(tài)到路線都和大眾劃開了身份界限，走到了神的那邊，強化著神權(quán)，而渾不似普羅米修斯盜天火，堅決站在人類這邊反抗神權(quán)。為何取經(jīng)者可以榮獲長生不老的人生專利，讀經(jīng)者身而為人的權(quán)利總要比取經(jīng)者低上那么一個檔次？真正的啟蒙者需先拿理性的堿水把自身個體澆灌清楚，回到和別人平等的常情常態(tài)中，然后才有可能播自由于其它個體。否則，啟蒙者獨享人參果而與天不老，被啟蒙者卻永遠只配守著粗茶淡飯雜文選刊 2011年12期2011-05-14
- 《祝福》與啟蒙話語交往活動的現(xiàn)實困境
題,后者反映著啟蒙者對被啟蒙者的陌生與隔閡。知識分子;啟蒙;話語交往“救亡壓倒啟蒙”是李澤厚對五四新文化運動沒能持續(xù)進行的典型概括,這種概括自有其合理性,但同時也將政治救亡與思想啟蒙看作為二元對立的范疇,這既不能夠合理解釋中國新民主主義革命成功的原因,又掩蓋了導(dǎo)致思想啟蒙運動沒能夠持續(xù)進行下去的復(fù)雜因素。五四新文化運動首先是一種話語交往活動,是進步的知識分子用“科學(xué)”、“民主”等體現(xiàn)現(xiàn)代思想的話語來改造陳舊的國民性,從而使國人擺脫愚昧、麻木、被蒙蔽的狀態(tài)。泰山學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-08-15
- 魯迅小說對中國啟蒙運動的悲觀預(yù)言
蒙成功的渺茫，啟蒙者與民眾溝通的障礙，民眾的劣根性，啟蒙者自身的能力局限。魯迅對啟蒙可能性的懷疑由來已久，正是為了排遣由此而來的苦悶，他才埋首于抄錄古碑。其后，與錢玄同關(guān)于鐵屋子的一段對白，預(yù)見了啟蒙的悲劇命運及其原因。在其作品中，這種悲劇況味更不斷彌散開來?？袢硕创┝朔饨ǘY教的吃人本質(zhì)，試圖勸轉(zhuǎn)那些吃人者，然而他的見解不僅不為人接受，反而被視為精神病人的胡言亂語，最終他沒能拯救庸眾，相反卻被庸眾當(dāng)做精神病人救治，且在病愈后赴某地候補?？袢擞伞安B(tài)”而恢復(fù)文學(xué)教育下半月 2009年3期2009-04-08
- 講堂“敬告”與鐵屋“吶喊”
，形象地確立了啟蒙者即教育者的身份定位。其后，魯迅在《吶喊·自序》中也提供了一個著名的比喻——“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”[11]對話的二人，顯然就是自動承擔(dān)責(zé)任的啟蒙者。但沒有明言的是，他們?nèi)绾未_認了“鐵粵海風(fēng) 2009年1期2009-02-25
- 從涓生看魯迅對啟蒙者的反思與批判
魯迅塑造了一個啟蒙者的形象——涓生。在這個人物身上，魯迅肯定了啟蒙者的對理想追求與奮斗的勇氣以及自我反省的精神，同時也批判了他們性格上的卑怯軟弱與行動上的無力?！娟P(guān)鍵詞】魯迅 涓生 啟蒙者魯迅的小說往往高度專注于從文化的角度出發(fā)探尋人，對于知識分子的描寫，他更是積極地探尋一條擺脫文化病癥的途徑，致力于民族新型文化性格的塑造。作于1925年10月的《傷逝》，是魯迅先生唯一一篇以愛情為題材的小說，它以涓生手記的形式，敘述了一對青年男女沖破封建禮教、追求戀愛自由中學(xué)語文·大語文論壇 2008年12期2008-01-14
- 冷漠的啟蒙者
迅作為一個思想啟蒙者，他的多數(shù)作品缺少溫情，過于尖刻，過于冷漠，讓讀者覺得失望。作為一筆不可多得的遺產(chǎn)，魯迅的人格與思想一直被人們無限的豐富著，然而這些心懷善意的后人，卻忽視了一個最大的前提：魯迅首先是一個人，然后才是一個思想啟蒙者。人不可能是完美無缺的，從心理學(xué)的觀點分析，人都有自己的局限和弱點，魯迅也不例外。心理學(xué)研究表明：一個人童年的經(jīng)歷對其以后人格的形成有著非常重要的影響。魯迅個人童年的不幸遭遇，在其人格形成的過程中起了關(guān)鍵性的作用。他自己曾在多種現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年3期2006-05-20
- 啟蒙的窘迫
“他們”確立了啟蒙者和被啟蒙者的身份認同。應(yīng)該說在《吶喊自序》里，魯迅對為什么要進行啟蒙、對誰啟蒙給出了明確的答案。但是，還不僅于此，隨著對問題的深入思考，他對啟蒙的對象就不限制于“體格健壯、精神麻木”的農(nóng)民、看客，懷疑啟蒙者自身，對啟蒙的方式、效果，還有啟蒙者自身素質(zhì)建設(shè)等，都有了新的看法。如果說，在《藥》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！返茸髌分?span id="j5i0abt0b" class="hl">啟蒙者無論在精神上和心態(tài)上都有一種優(yōu)越感和啟蒙者身份的認同感，而在《孤獨者》、《在酒樓上》、《肥皂》等作品中就直接對知識分現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年9期2006-01-18
- 從浪漫的質(zhì)疑到自我的否定：魯迅對啟蒙的反思