蒙古馬精神融入內(nèi)蒙古高校德育課的可能性探討

摘 要：弘揚(yáng)蒙古馬精神，就要深入研究蒙古馬精神標(biāo)識(shí)符號(hào)所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示其重要的精神特質(zhì)，并將其提升到學(xué)理層面，進(jìn)而將其融入高校教育教學(xué)實(shí)踐。本文以全國(guó)高校德育課程與蒙古馬精神中所包含的德性、品德相關(guān)內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系為研究對(duì)象，深入挖掘兩者的結(jié)合點(diǎn)，力圖在內(nèi)蒙古高校德育教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將內(nèi)蒙古地方特色和民族特色的蒙古馬精神中的倫理道德融入大學(xué)生德育課程，以此推動(dòng)地方高校德育課教學(xué)。

關(guān)鍵詞：蒙古馬精神；內(nèi)蒙古高校；思想道德教育

中圖分類號(hào)：G641" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-2596（2024）07-0097-04

一、問(wèn)題與緣起

本文以蒙古馬精神中所固有的屬于倫理學(xué)范疇的意志、品德的內(nèi)容與高校思想道德與法治課程中的道德教育體系中的多個(gè)結(jié)合點(diǎn)為抓手和研究對(duì)象，從蒙古馬精神內(nèi)涵中固有的道德品質(zhì)和德性倫理思想及相近概念進(jìn)行倫理學(xué)的學(xué)理闡釋，并對(duì)其社會(huì)道德實(shí)踐作用融入內(nèi)蒙古地方高校大學(xué)生的思想道德教育作可能性探索。

國(guó)家所提倡和實(shí)施的高校德育課程體系，具體落實(shí)到全國(guó)各高校時(shí)，首先遇到的問(wèn)題是，怎樣把這種普遍的道德要求與各地方的歷史文化相聯(lián)系，與各地道德思想文化資源相結(jié)合？我國(guó)幅員遼闊，各地民風(fēng)不同、各民族地區(qū)傳統(tǒng)文化各異，因而思想道德觀念和規(guī)范傳統(tǒng)各具特色。把國(guó)家普遍的道德規(guī)范體系落地落實(shí)，尤其是具體落實(shí)到各民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的道德建設(shè)中，需要將其與各地的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，從而收到預(yù)期的效果。這與我們黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)是一致的，是全國(guó)高校的道德教育要求，是由在大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中落地落實(shí)的客觀要求所決定的。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“蒙古馬精神”的精辟概括和科學(xué)定位，為上述問(wèn)題的解決指明了方向?？倳?shū)記的講話，一方面肯定了內(nèi)蒙古固有的道德文化資源，另一方面也是對(duì)內(nèi)蒙古各族干部群眾的關(guān)懷和鼓勵(lì)?！爸矣诼毷?、甘于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、一往無(wú)前”的“蒙古馬精神”包含并貫穿的是一種道德精神，具體而言便是忠誠(chéng)、職守、勇敢和奉獻(xiàn)等德性品質(zhì)及其行為體現(xiàn)。

本文的立論依據(jù)來(lái)自諸多學(xué)科的相關(guān)理論：如對(duì)蒙古馬精神的經(jīng)濟(jì)文化根基的闡釋，需要畜牧經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)的相關(guān)理論，而對(duì)畜牧經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)行過(guò)程的描述和闡釋，同樣需要文化認(rèn)同和文化象征符號(hào)等文化人類學(xué)相關(guān)理論來(lái)論證；對(duì)蒙古馬精神內(nèi)涵（如吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、忠于職守和勇往直前等）與青年大學(xué)生的思想政治教育（包括道德教育）關(guān)系的辨析，必然涉及倫理學(xué)（道德哲學(xué)）和思想政治教育原理的相關(guān)理論，等等。在針對(duì)上述多學(xué)科理論與蒙古馬精神內(nèi)涵進(jìn)行深入、細(xì)致分析和闡述時(shí)，我們也需要依賴與蒙古族歷史文化和北方民族畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)史緊密相關(guān)的具體文獻(xiàn)資料和實(shí)地田野考察資料，以確保論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。當(dāng)然，在這過(guò)程中，我們務(wù)必堅(jiān)守歷史唯物主義和實(shí)踐哲學(xué)論的核心原則、基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

當(dāng)前研究需要對(duì)蒙古馬精神的豐富內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)理闡釋和理論提升。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探討中，我們必須超越以往對(duì)蒙古馬精神的表象描述和事實(shí)敘述的局限，達(dá)到更具深度的學(xué)理解釋，并對(duì)相關(guān)關(guān)鍵性概念進(jìn)行合理的界定。這包括但不限于對(duì)“馬”和“馬文化”等基本概念，以及“蒙古馬”所蘊(yùn)含的精神性特質(zhì)，進(jìn)行精確且恰當(dāng)?shù)亩x。將蒙古馬精神所蘊(yùn)含的道德價(jià)值內(nèi)容與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐緊密融合，同時(shí)結(jié)合地方性道德生活資源，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及廣泛的思想政治教育實(shí)踐及其規(guī)范要求相輔相成，此舉旨在實(shí)現(xiàn)全國(guó)普遍性德育要求的地區(qū)性具體落實(shí)，是一項(xiàng)務(wù)實(shí)且富有成效的實(shí)踐教學(xué)探索。在此過(guò)程中，我們尤其重視其對(duì)社會(huì)價(jià)值的積極影響和效益。

目前，與蒙古馬精神相關(guān)的研究成果較多，主要集中于動(dòng)物學(xué)視角下對(duì)馬的深入研究，從藝術(shù)學(xué)角度對(duì)馬進(jìn)行的探討，以及關(guān)于馬文化、馬民俗和馬文物的介紹。這些研究?jī)?nèi)容為我們提供了豐富的知識(shí)背景和理論支撐，有助于我們更全面地理解和認(rèn)識(shí)蒙古馬及其相關(guān)文化。另外，也有部分研究深入探討了蒙古馬精神融入高校相關(guān)專業(yè)課程實(shí)踐。學(xué)者們從思政教育和跨學(xué)科角度出發(fā)，提出了各自獨(dú)到的見(jiàn)解。這些研究?jī)?nèi)容，如黨的精神譜系中的蒙古馬精神，跨學(xué)科視域下的蒙古馬精神，以及高校思政課中蒙古馬精神的融入等，均展現(xiàn)出了高度的嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)性，對(duì)于我們當(dāng)前的研究具有重要的參考價(jià)值。然而，前述成就均未從倫理學(xué)的視角深入探討蒙古馬精神所蘊(yùn)含的意志、品德及相關(guān)的思想道德教育內(nèi)容。這一現(xiàn)狀為筆者的研究提供了一個(gè)契機(jī)和可能性，即從倫理學(xué)和道德教育的角度出發(fā)，將蒙古馬精神融入高校思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)實(shí)踐中，從而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)大學(xué)生思想道德教育與本土道德文化資源的有機(jī)結(jié)合與相互促進(jìn)。

二、蒙古馬精神生成的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)和倫理內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是支撐基本物質(zhì)生活的基石，更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。在缺乏這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的情況下，人們的衣食住行等日常生活需求將難以得到保障，更無(wú)法談及追求更高層次的精神文化滿足。因此，穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)基礎(chǔ)是確保人們幸福生活的前提。蒙古高原地處高寒草原地帶，歷史上與此地理環(huán)境相適應(yīng)而形成了畜牧業(yè)這個(gè)單一經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生計(jì)方式。牧民歷來(lái)以牛、馬、駱駝、綿羊和山羊等“五畜”作為主要的畜養(yǎng)對(duì)象。這五畜與高原草原環(huán)境的適應(yīng)性，主要取決于高原不同區(qū)域地形地貌和草場(chǎng)狀況等客觀因素。在遼闊且平坦的草原地帶，牧民們主要聚焦于牛、馬、綿羊的飼養(yǎng)；而面對(duì)戈壁沙漠的嚴(yán)酷環(huán)境，牧民們則傾向于選擇駱駝和山羊作為他們的主要畜牧對(duì)象。然而，在廣闊無(wú)垠的蒙古高原地區(qū)，以游動(dòng)中生產(chǎn)為特色的經(jīng)濟(jì)方式，無(wú)不依賴于在五畜中占據(jù)特殊地位的馬匹。

事實(shí)上，蒙古族牧民及其乘騎的馬匹之間的和諧共生，最終孕育出了蒙古高原獨(dú)特的游牧經(jīng)濟(jì)和草原牧俗特色文化，即人們所稱的“馬背上的文化”。這一文化簡(jiǎn)稱“馬文化”，超越了牛文化、羊文化等。馬文化的形成標(biāo)志著馬這一生物實(shí)體在生物學(xué)意義上的升華，使其進(jìn)一步提升至文化層面的象征，而且其中蘊(yùn)含了豐富的精神內(nèi)涵，如馬的忠誠(chéng)、勇敢等品質(zhì)，如此“蒙古馬精神”應(yīng)運(yùn)而生。

馬文化，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，深刻體現(xiàn)了牧民與馬這一動(dòng)物伙伴之間的緊密聯(lián)系與共生關(guān)系。它是牧民和馬在長(zhǎng)期的共同生活中，歷經(jīng)風(fēng)雨、同甘共苦，共同勞動(dòng)的結(jié)晶。馬文化的內(nèi)涵豐富，外延廣泛，涵蓋了畜牧經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，包括但不限于政治、經(jīng)濟(jì)、征戰(zhàn)、娛樂(lè)、藝術(shù)以及情感和道德等多個(gè)領(lǐng)域。在牧民的日常生產(chǎn)生活中，馬不僅是重要的生產(chǎn)工具，更是牧民生活中不可或缺的精神寄托。無(wú)論是回顧草原上的歷史往事，還是展望未來(lái)的理想與向往，馬文化始終貫穿其中，發(fā)揮著不可替代的作用。因此，我們可以說(shuō)，沒(méi)有馬的參與，關(guān)于草原的一切敘述和展望都將是不完整且難以想象的。騎馬在牧民日常生活與工作中是不可或缺的。無(wú)論是放牧、征戰(zhàn)，還是參與體現(xiàn)男子技藝的搏克、射箭等競(jìng)技（其中搏克手和射箭手首先是熟練的騎手），抑或日常的社交往來(lái)，如走親訪友、外交活動(dòng)等，人與馬總是共同相伴。在這些活動(dòng)中，人固然是行動(dòng)的主導(dǎo)者，但馬作為重要的合作伙伴，其配合對(duì)于實(shí)現(xiàn)各種距離的延伸或拉近具有不可或缺的作用。

從倫理道德的角度審視，上述人與馬相伴進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)，凸顯了畜牧業(yè)生產(chǎn)和生活中自然形成的道德準(zhǔn)則。這種道德不僅體現(xiàn)了人與動(dòng)物間情感交流的重要性，而且蘊(yùn)含了深厚的關(guān)懷與救助精神，是生活道德的一種具體展現(xiàn)。同時(shí)，這種道德也體現(xiàn)了人與馬之間互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的意向性，富含德性意涵。在實(shí)際的道德行動(dòng)案例中，人的道德在馬身上得到了具體體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上反映了牧人或馬主人的道德觀念與行為準(zhǔn)則。如在主人受傷、患病或遭遇突發(fā)災(zāi)難時(shí)，馬會(huì)對(duì)主人展現(xiàn)出多樣化的忠誠(chéng)相伴與及時(shí)救助；在參與賽事或狩獵活動(dòng)時(shí)，馬與主人配合默契，共同展現(xiàn)出勇往直前的英勇姿態(tài)。此外，從馬的外表氣質(zhì)、認(rèn)知能力、情感表達(dá)以及行動(dòng)速度等多個(gè)維度來(lái)看，其卓越性能均顯著超越其他畜種。進(jìn)一步而言，與馬的主人（即牧民）相比，馬在某些方面如速度、耐力等特質(zhì)上，也展現(xiàn)出超越人類的能力。確實(shí)，盡管動(dòng)物本身不具備道德屬性，但人類有能力從動(dòng)物的行為中汲取并提煉出道德意義，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)?！懊晒篷R精神”正是基于這樣的觀察和理解，經(jīng)過(guò)深入提煉而形成的。從其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，這種概括不僅是對(duì)草原文化的肯定，更是對(duì)草原牧人文化精神的一種贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。

尤為值得強(qiáng)調(diào)的是，在年輕一代獨(dú)特的視角中，蒙古馬的卓越氣質(zhì)、驚人速度與無(wú)畏精神顯得尤為引人注目。因此，在青年學(xué)生群體中廣泛弘揚(yáng)蒙古馬精神，不僅能夠有效激發(fā)青年人的創(chuàng)新活力，同時(shí)也對(duì)于增強(qiáng)他們的使命感、責(zé)任感以及擔(dān)當(dāng)精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基于深厚的學(xué)理闡釋和道德理解，我們將“蒙古馬精神”確立為忠誠(chéng)、耐力、職守、勇敢等道德或德性品質(zhì)的象征符號(hào)。此舉旨在弘揚(yáng)我們普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則，并將其融入高校德育課程體系之中，作為教育青年學(xué)生的一種切實(shí)可行且富有成效的德育方案。如錫林郭勒盟把錫林浩特市命名為“中國(guó)馬都”。盡管在中國(guó)，以“馬城”為名的城市屢見(jiàn)不鮮，但唯獨(dú)錫林浩特市享有“馬都”的美譽(yù)，這充分彰顯了當(dāng)?shù)卦隈R文化領(lǐng)域的自信與自豪。錫林郭勒盟各旗亦在此方面付出了諸多努力，并取得了顯著成效。其中，錫林郭勒職業(yè)學(xué)院的相關(guān)工作表現(xiàn)尤為突出，為馬文化的傳承與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

三、蒙古馬精神融入德育課的初步設(shè)想

本文旨在明確高校思想道德與法治課中的思想道德教育內(nèi)容與“蒙古馬精神”所蘊(yùn)含的德性品質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)深入分析和研究，以期實(shí)現(xiàn)兩者在教育內(nèi)容上的相互補(bǔ)充與融合，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量。即本文以思想道德與法治課與蒙古馬精神中蘊(yùn)含的德性、品德相關(guān)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系為探究對(duì)象，聚焦兩者的交匯點(diǎn)與相互融合之處。針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)高校在講授該課程時(shí)，如何將國(guó)家層面普遍要求的大學(xué)生德育課程與具有內(nèi)蒙古地方特色和民族特色的蒙古馬精神道德資源相結(jié)合，本文致力于探討其可行性與有效性，并據(jù)此提出具體的策略和建議。

本文主要有以下兩方面的具體目標(biāo)。首先，我們運(yùn)用現(xiàn)代德性倫理學(xué)理論，深入論證全國(guó)高校德育體系與地方性道德資源之間的辯證關(guān)系。在肯定和堅(jiān)持全國(guó)高校德育體系的原則性與普適性的基礎(chǔ)上，我們致力于有效利用地方性道德資源，以實(shí)例說(shuō)明問(wèn)題，提供合理解釋，并促進(jìn)德育體系的落地實(shí)施。我們堅(jiān)信，這樣的工作與研究不僅契合馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論要求，更是對(duì)倫理學(xué)和思想政治課程領(lǐng)域的有益探索與貢獻(xiàn)。其次，我們以蒙古馬精神為參照，致力于編纂一部獨(dú)具地方特色的高校德育課程教學(xué)大綱。在此過(guò)程中，我們將積極融入與蒙古馬精神相關(guān)的融媒體資源，以突顯大綱的地域特色。具體實(shí)施方式可概括為以下兩個(gè)方面。

第一，廣泛搜集并有效利用與民間馬文化緊密相關(guān)的各類資料。尤其是注重搜集和整理那些贊美和歌頌馬的歌曲、諺語(yǔ)等民間文學(xué)成果，以及關(guān)于馬文化的傳說(shuō)故事、文學(xué)作品、歷代馬文化相關(guān)的繪畫和圖片資料。此外，還要關(guān)注并收集現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于馬文化的影視資料，以全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)馬文化的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特色。在此基礎(chǔ)上，要結(jié)合時(shí)代特色，強(qiáng)化傳統(tǒng)馬文化中的動(dòng)漫和視聽(tīng)效果，通過(guò)生動(dòng)形象的畫面和聲音，為當(dāng)代大學(xué)生提供全國(guó)普遍適用的道德體系與地方特色思想道德資源之間的緊密聯(lián)系。這種視聽(tīng)結(jié)合的方式，將推動(dòng)馬文化的傳承與弘揚(yáng)，為當(dāng)代大學(xué)生提供豐富的文化滋養(yǎng)和道德指引。

第二，深入理解和把握蒙古馬精神的形成過(guò)程，以及其中蘊(yùn)含的倫理本質(zhì)與德育課之間的交融與契合點(diǎn)。這一問(wèn)題的探討，不僅能為蒙古馬精神的正式提出提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論支撐，其重要性不言而喻。

結(jié)語(yǔ)

本文旨在論證高校德育課程體系與內(nèi)蒙古地方特色德育資源（特別是蒙古馬精神）相結(jié)合的可行性，并對(duì)具體的教學(xué)實(shí)踐方式進(jìn)行初步設(shè)計(jì)與探討。本文的主要目的在于提出問(wèn)題，以供廣大教育工作者參考與討論，特別是與從事德育教學(xué)的同仁們共同深化本課題的研究。我們充分認(rèn)識(shí)到，更為具體、成熟的教學(xué)操作方法及教學(xué)實(shí)踐中的有效實(shí)施，需要全體同仁的共同努力與長(zhǎng)期不懈的探索。我們堅(jiān)信，隨著對(duì)蒙古馬精神研究的不斷深化以及高校地方特色德育課程研究的持續(xù)推進(jìn)，未來(lái)必將形成一套既能得到教師和學(xué)生認(rèn)可，又具有地方特色的德育課程體系。

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

On Possibilities of the Mongolian Horse Spirit Integrating into the Moral Education Course in Inner Mongolia Universities

Qinglan

（School of Marxism， Pioneer College， Inner Mongolia University， Hohhot 010034， China）

Abstract： It is necessary to promote the Mongolian horse spirit to deeply study the essential connotations contained in the symbols of the Mongolian horse spirit， reveal its important spiritual characteristics， and elevate it to a more academic characteristic. At the same time， more importantly， integrate it into various levels of local education and teaching practices. This article takes the internal relationship between the moral education curriculum of national universities and the content related to morality and character contained in the Mongolian horse spirit as the research object， deeply explores the combination and integration of the two， and strives to integrate the moral resources of the Mongolian horse spirit with local and ethnic characteristics into the national level moral education curriculum for college students in the process of moral education practice from the universities of Inner Mongolia. This is the possibility of promoting the practice teaching of moral education in local universities.

Keywords： Mongolian Horse Spirit； The Universities of Inner Mongolia； Ideological and Moral Education