高校教師價值認同與課程思政的實現(xiàn)

摘 要：高校教師價值認同是有意識地開展課程思政的先決條件，也決定著課程思政策略的廣度、深度和靈活性。高校教師開展課程思政，通過影響師范生、學(xué)科教育碩士和有志于從事教師職業(yè)的學(xué)生，進而影響中學(xué)生，有助于課程思政的代際傳遞和最終目標的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高校教師；價值認同；課程思政

中圖分類號：G645；G641" 文獻標識碼：A" 文章編號：1673-2596（2024）07-0086-06

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）強調(diào)“全面推進課程思政建設(shè)，教師是關(guān)鍵”，要著力“提升教師課程思政建設(shè)的意識和能力”。從現(xiàn)實研究看，高校課程思政研究側(cè)重于必要性和內(nèi)涵、問題和挑戰(zhàn)、實踐路徑、評價體系等方面，對于“意識”則關(guān)注不多[1]。個別研究意識到了該問題的重要性，但主要從機制保障上進行闡述[2]，并未深入探究價值認同對于課程思政實施及其成效的重大意義。實際上，教師認同課程思政的基本原則和價值是教師提升課程思政意識的先決條件。解決好價值認同問題，才能提升課程思政建設(shè)意識，才能自覺思考課程思政的策略和方法，從而真正實現(xiàn)課程思政的目標。

一、高校教師價值認同及其特點

“認同”作為發(fā)端于心理學(xué)的概念，指“一種情感、態(tài)度乃至認識的移入過程”[3]。這種“移入”可以使個體在心理上產(chǎn)生一種歸屬感。哲學(xué)意義上的認同指向主體理性的自我反思，在對“我（們）是誰”的追問中，個體借助于他者的對象化比較，一方面認識到自我與他者的不同之處，通過“辨異”達到對自我身份的確認；另一方面也在試圖找尋自我與他者的共同之處，從而把自己歸屬于某個群體，在群體中謀求身份的證明，在“求同”中獲得存在感[4]。價值認同則是指個體或者某一社會共同體在社會實踐過程中，以社會中某種共同的價值觀念作為自身活動的準則，并以此規(guī)范自身的行動，或者以社會某種共同的理想、信念作為追求目標，并將此理念、信念內(nèi)化為自身的價值取向[5]。高校教師價值認同則明確了價值認同過程中的主體，突出高校教師在價值觀念方面的選擇和追求。

中國自京師大學(xué)堂成立即有了近代大學(xué)[6]，近代高校教師群體隨之形成。高校教師的價值認同盡管在學(xué)科、學(xué)校、政治面貌等方面存在差異[7]，但大體呈現(xiàn)出國家價值觀層面認同度高、社會價值觀層面認同度低的特點[8]。由于誕生于半殖民地半封建社會，高校教師群體自產(chǎn)生之日起，就有強烈的責(zé)任感和使命感，肩負著“救世”和“啟蒙”的雙重責(zé)任[9]。尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，民族與國家認同被空前激發(fā)出來。挽民族于危亡之中，救國家于孱弱之際，成為舉國共識。中華人民共和國成立之后，冷戰(zhàn)的國際背景對新中國提出了巨大挑戰(zhàn)。民族與國家認同凸顯出強烈的自主意識，為新中國初期的建設(shè)作出了重大貢獻。改革開放后，現(xiàn)代化步伐加快，如何在追趕先進的同時創(chuàng)新發(fā)展模式、創(chuàng)造新的文明形態(tài)，成為當(dāng)代追求，民族與國家認同由是突出自立自強精神。概而言之，由于中國的歷史發(fā)展道路和國際環(huán)境的影響，高校教師的民族和國家認同在內(nèi)涵上有階段性變化，但始終占據(jù)重要地位。

伴隨著改革開放，我國社會轉(zhuǎn)型速度加快。在傳統(tǒng)社會中，由于生產(chǎn)力水平低，個人和社會組織的關(guān)系密切，價值認同容易趨向一致；但是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，憑借不同要素（如技術(shù)、體力、知識、管理、祭祀等）生產(chǎn)的個體，利益日益特殊化，個體與群體在共同利益上不再完全一致[10]。利益主體和利益關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化，不同群體的利益劇烈碰撞，對強化個體利益認同發(fā)揮了重要作用。一方面，這對群體認同構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了消極的影響，在意識形態(tài)層面、制度規(guī)則層面存在不同程度的認同流失或消解[11]；另一方面，在現(xiàn)實層面會導(dǎo)致重物質(zhì)價值輕精神價值、重科技價值輕人文價值、重眼前價值輕長遠價值、重個人功利輕社會公益的現(xiàn)象。高校教師的價值認同不可避免地會受時代的影響，出現(xiàn)上述問題[12]，進而影響到教學(xué)過程中對學(xué)生的價值引領(lǐng)。

二、高校教師價值認同與課程思政意識

課程思政是現(xiàn)代提出的教育理念和課程觀，但是就把價值融入教育這一本質(zhì)而言，課程思政的實踐實際上先于課程思政的理論即存在于中國教育史中?？鬃釉诘赖聦用嫣岢叭省⒍Y”，在治國方略上主張“為政以德”，將為人、為學(xué)、處事、興邦的理想和價值觀念融入教學(xué)之中，以言行垂范于學(xué)生。近代教育家陶行知提出“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大主張，把教育興國、教育為公、教育育人的基本理念融入教育實踐之中[13]。由是可知，價值引領(lǐng)的意識首先和教育者的價值認同、價值追求直接相關(guān)。高校教師首先認同課程思政理念及其基本原則，才能產(chǎn)生較強的課程思政意識，進而由課程思政意識轉(zhuǎn)化為課程思政本身。

課程思政意識指在教學(xué)育人過程中貫徹思政價值內(nèi)涵的自覺。它直接影響到課程思政實踐。人總是在一定的情感意志的影響下發(fā)起實踐和認識活動。一般來說，當(dāng)某種對象符合或能滿足主體的某種需要，即主體對客體產(chǎn)生價值認同時，主體就會產(chǎn)生積極肯定的情感體驗，引發(fā)出強烈的意志追求，愿意接受它并將之作為活動的對象。當(dāng)對象不符合或不能滿足主體需要時，主體就會產(chǎn)生消極否定的情感體驗，引發(fā)出疏遠、躲避甚至拒絕的心理[14]。就課程思政而言，高校教師首先認可課程思政的理念，繼而認同課程思政的基本內(nèi)容，即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路、馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族復(fù)興的夢想、職業(yè)理想和職業(yè)道德等，對這些基本問題有積極肯定的情感體驗，才能激發(fā)強烈的追求意志，從而產(chǎn)生積極的課程思政意識，從根本上改變“兩張皮”的問題。

為何要具備價值引領(lǐng)的自覺？為何要形成積極的課程思政意識，而不是讓專業(yè)課僅完成專業(yè)的任務(wù)？或者，實施課程思政的必要性何在？這恐怕是部分教師的疑惑，也是直接影響思政積極性的問題。如前所述，價值引領(lǐng)古已有之，為什么至21世紀初，課程思政問題發(fā)展到亟需系統(tǒng)性總結(jié)并從頂層加以指導(dǎo)建設(shè)的程度？原因概有三者。其一，西方從未放棄從意識形態(tài)上影響、改變中國價值取向，從而實現(xiàn)不戰(zhàn)而勝的禍心。美國著名的地緣戰(zhàn)略理論家布熱津斯基提出過“奶頭樂”（tittyainment），即“把令人陶醉的消遣娛樂和充足的食物結(jié)合在一起”，讓被排擠出局的人安定下來[15]。該戰(zhàn)略應(yīng)用于中國，意味著麻痹大批青年的意志，從而對中國的建設(shè)事業(yè)釜底抽薪。這種意圖隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力的增強愈加強烈，乃至價值引領(lǐng)不僅成為重要的教育問題，也成為重大的國家安全問題。其二，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力的增強，重視價值引領(lǐng)是國家自我認同、自我肯定的必然結(jié)果。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓觀察到了亞洲經(jīng)濟發(fā)展和文化自我肯定之間的關(guān)系，認為現(xiàn)代化促進了本土文化的復(fù)興[16]。改革開放推動了中國現(xiàn)代化進程，四十多年來，民族認同和文明價值認同在持續(xù)增強，在教育領(lǐng)域通過課程思政方式加強價值引領(lǐng)是這一趨勢的必然結(jié)果。其三，重視課程思政育人也是為我國建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)接班人、實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題[17]。培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人是中國的道路和制度決定的。落實這一目標要求寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，從而塑造出有道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的人才。由是觀之，貫徹課程思政具有前所未有的必要性和緊迫性。高校教師有必要從國際環(huán)境、國家發(fā)展趨勢和國家發(fā)展需要等三個層面理解課程思政理念，開展課程思政建設(shè)。

在認可課程思政理念的基礎(chǔ)上，高校教師還需要認同課程思政的基本內(nèi)容，才能產(chǎn)生價值引領(lǐng)的自覺?！毒V要》從新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、法治、職業(yè)理想和道德等幾個方面突出了課程思政的重點[18]。這些價值考慮了延續(xù)歷史和現(xiàn)實創(chuàng)造的需要、社會和諧和個人發(fā)展的需要，與包括高校教師在內(nèi)的全體人民在根本利益上是一致的。高校教師群體利用專業(yè)學(xué)術(shù)積累和深入思考的習(xí)慣，從國家、民族長遠發(fā)展的角度，深刻認識課程思政及其內(nèi)容的重要性，認同其包含的價值，是調(diào)動課程思政的自覺、提高課程思政意識的先決條件。在課程思政實踐中，這種認可和認同甚至處于支配地位，直接決定了教師開展課程思政的意愿。如果片面受社會主義建設(shè)過程的消極因素或國外宣傳蠱惑的影響，認為西方的文化優(yōu)越、價值普世、道路為通衢，則很難沉心潛志開展課程思政。

三、高校教師價值認同與課程思政策略

“策略”指根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和方法。當(dāng)前有關(guān)課程思政策略的研究，在挖掘思政元素、具體思政方式上討論較多，個別研究也注意到了教師作為主力軍的作用，但是在教師內(nèi)在素質(zhì)方面，著眼于師德、思想政治素養(yǎng)，未深挖教師價值認同問題。高校教師價值認同不僅決定著課程思政策略的廣泛性，而且影響課程思政策略的深刻性，同時也會影響到課程思政策略展開的方式方法。

課程思政策略的廣泛性體現(xiàn)在多個方面：從教學(xué)環(huán)節(jié)看，課程思政策略不囿于課程教學(xué)，還涵蓋課前預(yù)習(xí)、課業(yè)指導(dǎo)、課程評價等多個環(huán)節(jié)；從教育領(lǐng)域看，不囿于專業(yè)知識傳授，還涵蓋師表垂范、關(guān)心生活、關(guān)懷精神等多個領(lǐng)域；從空間范圍看，不囿于校內(nèi)，還涵蓋校外交流和接觸等；從時間范圍看，不限于在校期間，還延伸至畢業(yè)以后。就教師而言，高度的價值認同意味著自覺發(fā)現(xiàn)所有可能的機會去傳遞其認可的事物，這種機會不受課堂限制，也不受時間和空間的限制。如認可教師職業(yè)，以敬業(yè)態(tài)度示人，傳遞職業(yè)敬畏和職業(yè)道德；認同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過課上適當(dāng)情境，借由中外比較和中國革命歷史，傳遞其掌握政權(quán)必然性等觀點；認同“立德樹人”，通過提攜后進、因材施教、多方式評價等方式，貫徹“三全育人”理念。價值認同會使高校教師獲得較強的內(nèi)驅(qū)力，多角度多方位拓展課程思政的策略才會成為可能。

課程思政策略的深刻性在于課程思政不流于表面形式，而是真正入腦入心。首先，契合學(xué)生現(xiàn)實需要。如在講授英國工業(yè)革命時，設(shè)計討論“個人得以取得成就的原因”。除了主客觀條件之外，引導(dǎo)學(xué)生思考將個體追求和時代需求、國家需要結(jié)合起來的推動力。就業(yè)與創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生畢業(yè)之際的首要問題。在歷史情境下，討論工業(yè)革命時期人才的涌現(xiàn)規(guī)律，貼合學(xué)生的現(xiàn)實考慮，能降低課程思政的違和感。其次，增強學(xué)生切身感受。如通過尋找身邊在生產(chǎn)制造、消費等方面的現(xiàn)象，體會馬克思主義對現(xiàn)代社會的認識具有超越時空的科學(xué)性。馬克思主義是較為抽象的理論，但是身邊的生產(chǎn)、消費現(xiàn)象是具體的。增強切身感受，是實現(xiàn)課程思政的一條重要路徑。最后，促發(fā)學(xué)生持續(xù)思考。如在講解第二次世界大戰(zhàn)和第一次世界大戰(zhàn)之間的聯(lián)系時，安排學(xué)生思考資本主義私有制和戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，思考解決問題的出路何在，截然地非此即彼、非私即公是否合適，從而引導(dǎo)學(xué)生自主得出有助于增強制度自信的結(jié)論。

如果從根本上不認同課程思政的基本內(nèi)容，對民族文化沒有信心，不認同中國道路特殊性和艱巨性，不理解個人同民族復(fù)興夢想之間的聯(lián)系，不認同教師職業(yè)道德和規(guī)范，就不可能在實踐中發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，自覺將課程思政基本內(nèi)容融入教學(xué)。隨著國家對課程思政的重視，高校課程思政評估指標體系已成為該領(lǐng)域的熱門話題。納入評估指標體系是推動課程思政持續(xù)改進、螺旋上升的重要手段[19]，但是也要避免在追求指標的過程中可能出現(xiàn)的生拉硬扯、“兩張皮”現(xiàn)象。如在課程即將結(jié)束時，生搬硬套“人類命運共同體”思想、“美美與共、天下大同”的表述，以完成課程思政任務(wù)。這種淺表化、生硬化的思政策略，很難在學(xué)生當(dāng)中引發(fā)共鳴，激發(fā)價值認同，其效果可想而知。不僅如此，還會產(chǎn)生“課程思政不過如此”的錯誤觀念甚至反感，尤其對于師范生而言，很可能造成日后從教過程中的粗暴模仿，因而貽害無窮。并非宏論高調(diào)才是課程思政，落實到學(xué)生心中的課程思政才是真正的課程思政，此即課程思政“深刻性”之所在，而這種深刻性，如果沒有教師對課程思政的認同，進而有意識地思考策略，是不可想象的。

高校教師在價值認同的前提下，才能講藝術(shù)、講技巧地實施課程思政的策略，才會在備課中發(fā)現(xiàn)一些既結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實需求、增強學(xué)生切身感受，又不著痕跡的闡發(fā)點，從而實現(xiàn)“隱性”教育，把特定的意識形態(tài)觀念寓于一定的教育實踐活動中，將理論體系意識形態(tài)所蘊含的價值觀念融合到意識形態(tài)的感性經(jīng)驗形式中，在不知不覺中達到教育效果[20]。

四、高校教師價值認同與課程思政目標

“全面推進課程思政建設(shè)是落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措?！闭n程思政的終極目標是立德樹人，為國家培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是以價值塑造為方向去培養(yǎng)具有必備知識和關(guān)鍵能力的人才。在這方面，高校教師的價值認同尤其有重要意義。

高校教師的價值認同直接影響在校學(xué)生的價值觀和精神面貌，從而影響到是否能真正實現(xiàn)立德樹人的目標。青年階段是思想最活躍的階段，也是目標感、方向感較為薄弱的階段。高校教師的價值認同以課程思政的形式融入教學(xué)和師生交往之中，在基本方向上，為大部分在校學(xué)生把握人生航向提供了保障?？谷諔?zhàn)爭時期，北京主要的師資力量轉(zhuǎn)移到西南大后方，成立了“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。在西南聯(lián)大執(zhí)教的教師多是中國各學(xué)科的翹楚，其中不乏學(xué)貫中西的學(xué)者，放棄國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國人才培養(yǎng)和科學(xué)研究事業(yè)。歷史學(xué)家何兆武回憶，當(dāng)時“日本飛機經(jīng)常來轟炸，生活非常之艱苦，可是士氣卻沒有受影響，并沒有一種失敗主義的情緒流行。大家總是樂觀地、天真地，并且理所當(dāng)然地認為，戰(zhàn)爭一定會勝利，而且勝利以后會是一個美好的世界，一個民主的、和平的、自由的世界”[21]，而且何先生相信“絕大多數(shù)青年都有這種模糊的感覺”[22]，道出了這種信念的普遍性。這種信念的形成無疑有一大批優(yōu)秀的教師價值認同的作用。這種價值認同就是熱愛自己的祖國，為祖國為民族復(fù)興無悔地付出。任繼愈后來回憶：“聯(lián)大師生……政治立場雖有分歧，共同的信念是愛國、保衛(wèi)國家，抵抗外來侵略者，爭取民族獨立。這種情況與當(dāng)時抗戰(zhàn)時期的總形勢和中華民族的歷史使命是一致的?！盵23]這種體驗增強了何兆武等一眾學(xué)生的信心，也奠定了這批學(xué)生日后在各自專業(yè)領(lǐng)域篳路藍縷、披荊斬棘的信念。如果高校教師在價值認同問題上不清晰、不堅定，勢必影響學(xué)生價值觀的形成，從而出現(xiàn)日后價值困惑的問題。

2019年3月開始，圍繞《逃犯條例》修訂問題，在反對派和境外勢力的推動下，香港爆發(fā)了一場社會風(fēng)波，使香港的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、社會秩序、司法體系都遭受到嚴重打擊[24]。根據(jù)香港中文大學(xué)的民意調(diào)查，青年在反修例活動中參與比例最高，15—29歲的受訪者當(dāng)中，八成都表示參與過反修例活動。2019年6月至2020年6月期間，警方拘捕過萬人，當(dāng)中四成為學(xué)生，18歲以下占17%，19歲以下有四成被捕超過兩次[25]。學(xué)生和青少年較高的參與比例和被捕人數(shù)比例，使這一社會運動帶有鮮明的學(xué)生色彩。造成這一現(xiàn)象的原因除了政治、經(jīng)濟、社會、心理等因素外，教育是備受關(guān)注的一大問題。香港民建聯(lián)副主席陳勇表示，（對于學(xué)生較高的參與度）一個主要原因是在香港的教育界、香港的中學(xué)以及大學(xué)里，有一些持不同意見的教師，不斷鼓吹“違法達意”的歪理[26]?！按罅繉W(xué)校對于老師疏于管理，師德失范的事件頻頻發(fā)生，他們作為學(xué)生的模范卻鼓吹示威游行，支持暴力行為，更是不停建立極端的反抗者角色?！盵27]以中學(xué)生和大學(xué)生為主體的青少年，正是自我意識迅猛發(fā)展、情感豐富卻不穩(wěn)定的重要時期，也是價值觀塑造的關(guān)鍵時期。教師的價值認同通過語言引導(dǎo)、行為示范直接影響到這一不成熟群體的價值走向。

另外，高校教師的價值認同還會通過在校學(xué)生尤其是師范生、學(xué)科專業(yè)碩士，以及有志于考取教師資格證、從事教育工作的學(xué)生，影響到中學(xué)生價值觀的形成。教育是一個接力的過程，教師是思想具有輻射性的職業(yè)。從這個角度去看，高校教師的價值認同實際上關(guān)系到整個教育鏈條的方向，關(guān)系到不止一代人才的培育問題。絕大部分學(xué)科專業(yè)碩士、大部分師范生和部分考取教師資格證有志于教師職業(yè)的學(xué)生，跟從高校教師學(xué)習(xí)四年、三年不等，于潛移默化中接受并認同祖國、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀，習(xí)得馬克思主義理論、創(chuàng)新精神和工匠精神，尊奉職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，在日后從教時，自然會有意識地在課程思政建設(shè)中以這些價值塑造中學(xué)生，由此實現(xiàn)價值塑造的傳遞。我國數(shù)學(xué)家、力學(xué)家錢偉長回憶自己的中學(xué)時代時，提及地理老師陸侃輿，通過他的課，自己知道了香港、澳門、遠東半島和臺灣原來都是被列強侵略割讓的領(lǐng)土。季羨林先生回憶，他從中學(xué)國文老師胡也頻那里學(xué)到了一件事，就是無產(chǎn)階級革命。他從心眼里佩服胡先生這樣的革命家，認為他們的革命氣概真可以驚天地、泣鬼神[28]。我國地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)家郝詒純回憶，中學(xué)有一位地理老師經(jīng)常和學(xué)生講，中國鴉片戰(zhàn)爭以后，受帝國主義侵略，所有礦產(chǎn)開采都是外國人的。他把中國各省各個地方擁有的礦產(chǎn)資源講給學(xué)生，鼓勵學(xué)生“你們將來一定要學(xué)地質(zhì)或者采礦，把我們礦產(chǎn)開采權(quán)掌握在我們自己手里”[29]。這成為郝詒純后來由文科轉(zhuǎn)入地質(zhì)系的原因之一。顯然，這些為中國自然科學(xué)和社會科學(xué)做出巨大貢獻的學(xué)者，在成長過程中，其價值觀深受教師價值認同的影響，厚植了愛國或進取的“基因”。

教師在整個教育鏈條中的作用，歷來受到國內(nèi)外教育家的重視。我國教育家陶行知認為“教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者，在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”[30]，從“人”的實現(xiàn)及其對國家的意義角度，闡釋了教師塑造人的重要作用。在這種塑造過程中，知識的傳授只是手段，通過教師自己對核心價值的認同育人，才是目的。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“受教育者是教育者的一面鏡子?！盵31]教師的個性、追求是學(xué)生學(xué)習(xí)、認知的一部分?！昂媒處熓菑脑谡n桌旁當(dāng)學(xué)生時開始培養(yǎng)的；有能力燃起學(xué)生熱愛教師職業(yè)火花的，只是那些……具有最大的教育智慧的人。這種教育智慧，是善于在青年心靈中不斷激起做好人的愿望?！盵32]從這一視角出發(fā)，培養(yǎng)教師的教育，即師范教育，在教育事業(yè)中實際上發(fā)揮著奠基作用。師范院校的教師認同核心價值，在課程思政，進而在立德樹人方面是關(guān)鍵一環(huán)。

結(jié)論

課程思政是完成立德樹人根本任務(wù)的必然要求。高等學(xué)校是整個教育鏈條上通過課程思政實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校課程思政的實現(xiàn)和高校教師價值認同有密不可分的關(guān)系。只有高校教師認同課程思政的理念及其指向的基本價值，才能產(chǎn)生在教學(xué)中貫徹課程思政的意識，進而不拘形式、不拘時間和地點地思考課程思政的策略，通過影響在校學(xué)子，尤其是師范生、學(xué)科專業(yè)碩士和考取教師資格證、有志于從事教師職業(yè)的本科生，從而影響中學(xué)生，實現(xiàn)代際傳遞大思政。因此，如何提升高校教師價值認同值得作為課程思政建設(shè)的重大問題開展研究。有學(xué)者提出，把好高校教師的入口關(guān)、培訓(xùn)關(guān)、授課關(guān)和晉升關(guān)。但是價值認同作為思想觀念的一部分，通過談話、培訓(xùn)灌輸、授課指標要求和晉升激勵，很難評價相關(guān)價值是否獲得認同或是否“走心”。心理學(xué)認為，“認同”是個共鳴情感體驗過程，這種體驗一方面需要“知”，即充分的了解，另一方面需要充分“可接觸”，即充分的現(xiàn)實體驗?；蛟S可以從這兩個方面出發(fā)，思考高校教師價值認同提升的路徑。

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

The Value Identification of University Teachers

and the Fulfillment of Curriculum Ideological and Political Education

JIANG Pengfei

（School of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The value identification of university teachers is a prerequisite for consciously carrying out curriculum ideological and political education， and also determines the breadth， depth， and flexibility of curriculum ideological and political strategies. Through affecting normal school students， subject education masters， and students who aspire to engage in the teaching profession， curriculum ideological and political education carried out by university teachers， might affect middle school students， thereby helping to achieve the intergenerational transmission and ultimate fulfillment of curriculum ideological and political education.

Keywords： University Teachers； Value Identification； Curriculum Ideological and Political Education