新媒體時代大學(xué)生價值認(rèn)同的辯駁與實(shí)踐

趙素欣

摘 要： 新媒體時代的到來給大學(xué)生價值認(rèn)同帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，大學(xué)生對主流價值觀念的認(rèn)同，應(yīng)避免功利式認(rèn)同模式，回歸人自身意義追求的精神認(rèn)同上。具體實(shí)踐路徑上，應(yīng)擴(kuò)展新媒介對主流價值的傳播、側(cè)重價值認(rèn)同工作的情感教育和加強(qiáng)主體自我的理性批判能力。

關(guān)鍵詞： 新媒體時代 大學(xué)生 價值認(rèn)同 實(shí)踐路徑

大學(xué)生作為時代寵兒，思想價值觀念如何導(dǎo)向，不是單純的個人修養(yǎng)問題，而是關(guān)涉國家主流意識形態(tài)建構(gòu)的重大社會問題。因?yàn)?，大學(xué)生的價值認(rèn)同問題，尤其對主流價值觀念（主要指社會主義核心價值觀）的認(rèn)同，乃是國家文化思想意識形態(tài)建設(shè)的核心和關(guān)鍵。目前，相關(guān)研究已較為豐富，但專門針對新媒體時代這一當(dāng)下特定背景進(jìn)行的具體性研究，則較為少見。鑒于此，以新媒體時代為現(xiàn)實(shí)社會背景，進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生價值認(rèn)同研究，十分必要。

一、新媒體時代下大學(xué)生價值認(rèn)同的辯證表現(xiàn)

1.新的歷史機(jī)遇

當(dāng)前，人類社會正快步跨進(jìn)一個由高科技主宰的新媒體時代。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體（報(bào)刊、廣播、電視等）而言的，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)[1]。由于新媒體技術(shù)以數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為先鋒，因此，稱為數(shù)字媒體時代?！皵?shù)字媒體從廣義上可以分為兩層含義，一是儲存、傳輸信息的載體的數(shù)字化。二是呈現(xiàn)、處理、傳遞信息的數(shù)字化。前者改變了信息的傳播速度及傳輸效率，后者則改變的是創(chuàng)作思維、美學(xué)思維和價值體系價值認(rèn)同現(xiàn)狀”[2]?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們今天的生活方式、行為方式、交往方式和思維方式等發(fā)生了革命性巨變，其思想觀念、倫理道德觀念和價值觀念隨之嬗變。

數(shù)字媒體技術(shù)對價值觀念的認(rèn)同變革，主要體現(xiàn)在話語掌控權(quán)和現(xiàn)實(shí)影響力兩大方面。傳統(tǒng)社會，主流價值觀念的確立與認(rèn)同，通常由當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者或國家政府掌控，人民處于接受服從的次要地位，由此確立的主流價值觀念帶有政治強(qiáng)制、思想挾制的被動意味。然而，今天主流價值觀的話語掌控悄然發(fā)生了改變。據(jù)2014年第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（網(wǎng)民篇和網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用狀況篇）顯示，截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.18億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億。在網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上，以社交為基礎(chǔ)的綜合平臺類應(yīng)用發(fā)展迅速，社交發(fā)展已成為各種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的基本元素[3]。正如許多學(xué)者指出的那樣，網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了實(shí)現(xiàn)媒體革命動因的核心，除了“互動”，還是“互動”。當(dāng)代大學(xué)生對價值觀念的認(rèn)知和理解，通過新媒介工具，如QQ、飛信、微博、微信等廣泛參與到政治、思想、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等各種實(shí)踐活動中，并在參與社會活動、價值觀念分享和傳播中逐漸獲得了發(fā)言權(quán)，贏得了一定話語權(quán)，使民意之聲受到了國家政府的重視。使一種符合當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)及各階層群體的新型價值觀念日益塑造成型，并逐漸得到人們的認(rèn)同。當(dāng)前新媒體時代背景下，這種新型價值觀念現(xiàn)實(shí)影響力的擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)，獲得了前所未有的時代新機(jī)遇。抓住這一歷史機(jī)遇，尤其抓住廣泛應(yīng)用和靈活掌握新媒介平臺的時代主人即大學(xué)生群體，對主流價值觀的推廣、傳播和認(rèn)同將產(chǎn)生更深刻的變化。

2.挑戰(zhàn)與危機(jī)

調(diào)查表明，當(dāng)前我國社會的倫理道德精神狀況中，“‘市場經(jīng)濟(jì)中形成的道德占40.3%；‘意識形態(tài)提倡的社會主義道德占25.2%；‘中國傳統(tǒng)道德占20.8%；‘受西方道德影響占11.7%”[4]。這表明當(dāng)前我國人們的倫理道德觀念和價值認(rèn)識處于多元選擇和沖突當(dāng)中。更明顯的是，新媒介技術(shù)的大量應(yīng)用又將這種多元價值選擇置于更為便利的處境之中。當(dāng)代大學(xué)生以“90后”為主體，基本全是獨(dú)生子女，自我意識和個性觀念十分強(qiáng)烈，又處于青春叛逆期，關(guān)于思想價值觀念的確定性認(rèn)知和理性判斷還沒有形成，因此，價值觀更處于多變易變的境況中。

新媒體時代的顯著特征是對各類信息傳播方式的重大改變。青年學(xué)子在表達(dá)自己思想和價值觀念的同時，事實(shí)上表達(dá)出了對主流價值觀念的分離甚至對立，由國家政府主導(dǎo)的話語價值權(quán)存在權(quán)威解構(gòu)的危機(jī)。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)世界的隱匿性和無國界性，使其成為各種思想價值觀肆意滋生的天然場域，也使思想價值觀念的善與惡、正確與錯誤更具有隱蔽性和模糊性。是非善惡的價值評判成為一種多元相對的主觀意志表達(dá)，失去了傳統(tǒng)社會中的客觀普遍性權(quán)威，因此，主流價值觀念的建構(gòu)和認(rèn)同在青年學(xué)子這里變成了一件十分困難的事。

二、新媒體時代大學(xué)生價值認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵

價值概念是關(guān)涉人的實(shí)踐行為活動及意義評價的重要哲學(xué)范疇，內(nèi)涵是實(shí)踐主體與客體之間的關(guān)系問題，因此，如何正確看待價值本質(zhì)問題，對價值認(rèn)同工作而言是基礎(chǔ)性的研究前提。

1.對價值認(rèn)同視為功利認(rèn)同的批駁

在上世紀(jì)80年代我國學(xué)術(shù)界有關(guān)價值問題的大討論中，人們對價值概念的傳統(tǒng)界定即價值是客體滿足主體需要的有用性產(chǎn)生了疑惑和批駁。有學(xué)者指出，這種理解雖是從馬克思而來，但實(shí)際上是馬克思轉(zhuǎn)述別人即瓦格納的觀點(diǎn)，“瓦格納把使用價值當(dāng)做價值，這恰恰是馬克思堅(jiān)決批判的觀點(diǎn)。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，價值指商品價值，而不是使用價值。商品價值是商品中凝結(jié)的人類一般勞動，使用價值的特點(diǎn)是能滿足主體需要。所以，用馬克思這句話作為給哲學(xué)價值下定義的根據(jù)是不能成立的”[5]。這一新觀點(diǎn)引起了人們對價值內(nèi)涵理解的新探索。張岱年先生指出，“主體需要的滿足確實(shí)是價值的一項(xiàng)重要含義。但‘需要也有一個評價問題，因?yàn)椤靶枰灿懈呦轮帧?，對需要的評價不能以滿足需要為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為價值的含義有三個層次：（1）價值是客體滿足主體的需要；（2）對需要的評價，即確定需要的高低；（3）需要主體本身的價值，指主體具有的優(yōu)越性質(zhì)與能力”[5]。

學(xué)界關(guān)于價值概念的討論，為我們認(rèn)清價值的真面貌打下了良好的思辨基礎(chǔ)。在生活中，人們常以“是否有用”及“有多大用處”衡量判斷自己身邊的人和事。大學(xué)生作為心智尚未充分發(fā)育成熟的年輕人，為人處世較為情緒化、沖動化，難以完全做到以理智思維分辨周圍一切事物的“用處”。因此，現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以清晰地看到，功用和效果正成為年輕學(xué)子思想和行為的重要出發(fā)點(diǎn)，實(shí)用主義和功利主義的價值觀越來越被當(dāng)代大學(xué)生接受，日益成為他們?nèi)松械闹匾幨涝瓌t。此外，市場經(jīng)濟(jì)和新媒體時代的到來，使大學(xué)生對世界的認(rèn)知越來越趨向于感性化、欲望化、娛樂化，人們對自我需要的滿足偏向于外在感官體驗(yàn)的愉悅和快樂、時尚與娛樂，“娛樂至死”成為大學(xué)生崇尚的價值認(rèn)同方向，使當(dāng)代大學(xué)生的精神需求日益陷入一種無聊空虛、浮華奢侈的虛無化危險(xiǎn)境地。

2.價值認(rèn)同的本質(zhì)是精神認(rèn)同

價值表達(dá)的是關(guān)系性問題，對價值的思考必須基于主體和客體而談，因此，客體對主體的需要滿足是必要的思維視角，卻不是最重要的。因?yàn)?，就價值主體人自身而言，人的存在意義和價值評判，不是基于自然屬性和物質(zhì)需求進(jìn)行的，而是人之為人的本質(zhì)屬性和精神追求。

對當(dāng)代大學(xué)生來說，價值認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該基于感官欲望的自然需求，而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的心靈渴望和精神歸屬。精神的內(nèi)在價值要求在中西方價值觀念史上都是高揚(yáng)人自身本質(zhì)理解的導(dǎo)向旗幟。從古希臘名言“認(rèn)識你自己”到中國古代圣賢孔子的“仁者，人也”，從柏拉圖對人自身靈魂結(jié)構(gòu)的三分即邏各斯部分（即理性）、分有邏各斯部分（即情感）和無邏各斯部分（即欲望）到孟子的“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，都指出了對人而言最重要的東西即理智與仁義，而教化教育是讓人真正擁有它們的最重要方式，沒有了它們，人類也就跌落到了動物禽獸行列之中了。

今天時代的迅猛發(fā)展為大學(xué)生創(chuàng)造了最好的物質(zhì)生活條件和社會便利環(huán)境，使他們陷入一種物欲至上、功利至上的社會氛圍中，如何把握自己的精神信念、獲得心靈的安寧和幸福，是當(dāng)代大學(xué)生面臨的重要難題。價值觀尤其主流價值觀念作為思想精神潮流的承載者和引領(lǐng)者，必須擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的職責(zé)，在社會生活思想文化領(lǐng)域中樹立精神領(lǐng)袖的風(fēng)范。

三、新媒體時代大學(xué)生價值認(rèn)同的實(shí)踐路徑

大學(xué)生價值認(rèn)同工作不只是理論研究工作，更是身體力行的實(shí)踐問題。因此，實(shí)際工作中，如何真正引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流價值并做到內(nèi)化于心、外化于行，才是我們的重要任務(wù)。

1.擴(kuò)展新媒介對主流價值的傳播

從某種程度上說，主流價值觀念和價值體系的傳播范圍越廣泛，人們對它的理解越深入，更易于為人們接受認(rèn)同?；ヂ?lián)網(wǎng)等高新科技的發(fā)展，使人們的思想行為和交往活動不再受限于時空，給予各種信息資訊、思想潮流和價值觀念迅速擴(kuò)散并廣泛流行的便利條件。同時，大學(xué)生又是思維活躍，易于接受新事物和新思想的特殊群體，因此，各種價值觀念一旦進(jìn)入大學(xué)生的視野，便存在認(rèn)同的可能性和現(xiàn)實(shí)性，這正是今天主流價值認(rèn)同工作的難題所在。但是，我們必須看到，網(wǎng)絡(luò)時代的到來給主流價值的認(rèn)同帶來了新契機(jī)，充分利用傳統(tǒng)媒介的同時，必須借助QQ、微博、微信等新媒介方式，拓展當(dāng)前社會主流價值即社會主義核心價值觀的傳播方式和途徑，使其覆蓋面和影響力增強(qiáng)，形成價值認(rèn)同的社會整體背景。實(shí)際教學(xué)中，可以充分結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)新聞、最新媒體資訊和經(jīng)典特色廣告為案例分析，在多媒體教學(xué)實(shí)踐中，通過解析使主流價值觀念入心入腦。

2.側(cè)重價值認(rèn)同工作的情感教育

價值認(rèn)同的本質(zhì)是精神認(rèn)同，意味著在大學(xué)生群體中進(jìn)行社會主義核心價值觀的思想教育，必須尋找良好有效的教育方法。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)從精神層面認(rèn)同主流核心價值，不能單純停留在口頭說教和理論探究上，必須落實(shí)到大學(xué)生的內(nèi)心深處，只有這樣，才能使他們真正踐行社會主義核心價值觀。就當(dāng)前整體社會環(huán)境和學(xué)校認(rèn)同工作開展而言，對主流價值觀念的知識性解說和理性說教已不缺乏，但效果并不明顯。事實(shí)上，單純的理性說教帶給學(xué)生的理解，恰是引發(fā)對價值有用性的思考和偏重，而沒有深入主流價值觀本身意義的理解。同時，人雖是理性存在者，但非理性部分（如情感、意志、欲望、沖動等）在人類認(rèn)知和行為當(dāng)中發(fā)揮的作用同樣不可小視。對于大學(xué)生這一青年群體而言，非理性部分似乎更為重要。由于人生經(jīng)歷和理性思維能力的缺乏，大學(xué)生更易于沖動行事、情感為主，當(dāng)一種價值觀念在學(xué)生之中獲得了情感共鳴，往往就獲得了認(rèn)同。因此，大學(xué)生群體的價值認(rèn)同工作，必須改變傳統(tǒng)純理性說教，偏重情感教育，以一種情與理相結(jié)合的方式進(jìn)行。

3.加強(qiáng)主體自我的理性批判能力

當(dāng)前我國社會思想價值觀處于多元并存狀況，市場經(jīng)濟(jì)價值觀、主流意識形態(tài)價值觀、傳統(tǒng)文化道德價值觀和西方各種思想價值觀，如個人主義、自由主義、功利主義、實(shí)用主義等，從不同方面和維度對大學(xué)生發(fā)生影響。面對如此多樣的價值觀，很多大學(xué)生處在一種人云亦云、隨波逐流的思想不確定狀態(tài)，并沒有真正運(yùn)用自己的理性思維能力分辨各種價值觀主導(dǎo)理念的是非善惡，偏聽則暗的實(shí)際做法在學(xué)生中廣泛流行。因此，實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)著重啟迪學(xué)生的心智，引導(dǎo)學(xué)生展開批判思維，敢于懷疑辯駁，使真理性的認(rèn)識建筑在懷疑批判的基礎(chǔ)上，不辯不明，越辯越明。這樣一來，一方面，主體自我的理性思維和批判能力得到了最大限度地發(fā)揮。另一方面，歷經(jīng)辯駁之后的真理性認(rèn)識獲得了牢固的思想根基，雖再經(jīng)風(fēng)雨卻能真正做到巋然不動。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.baidu.com/view/1299105.html.

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[3]http：//www.199it.com/archives/187771.html.

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