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    英雄精神融入高校思政課的原則及路徑研究

    2024-06-13 23:16:56周慶高晶晶
    理論觀察 2024年2期
    關(guān)鍵詞:高校思政課

    周慶 高晶晶

    摘 要:英雄是中華民族精神的脊梁,繼承和發(fā)揚(yáng)英雄精神是新時(shí)代高校思想政治理論課的核心使命。然而,通過(guò)實(shí)際調(diào)研,我們發(fā)現(xiàn)目前將英雄精神融入思政課的現(xiàn)狀并不理想,存在融入過(guò)程過(guò)于表面化、教育手段過(guò)于單一、英雄精神內(nèi)容過(guò)于固化和神圣化以及過(guò)分重視理論教學(xué)而忽視實(shí)踐體驗(yàn)的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題,教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生主體和教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向,結(jié)合知識(shí)傳授與思維啟發(fā)、學(xué)生體驗(yàn)與表現(xiàn)相結(jié)合的教學(xué)原則,探索創(chuàng)新性的融入方式。具體而言,可以通過(guò)構(gòu)建富有感染力的語(yǔ)言環(huán)境、客觀情境、生活實(shí)際以及實(shí)踐場(chǎng)景,來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提升英雄精神的教學(xué)融入效果,使偉大的英雄精神在學(xué)生心中“站起來(lái)”、“活起來(lái)”、“富起來(lái)”和“轉(zhuǎn)起來(lái)”

    關(guān)鍵詞:英雄精神;心理情境創(chuàng)設(shè);高校思政課;大學(xué)生主體性

    中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009 — 2234(2024)02 — 0157 — 04

    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“偉大時(shí)代呼喚偉大精神,崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”[1]。長(zhǎng)期以來(lái),習(xí)近平總書記一直高度重視傳承英雄文明和踐行英雄精神。這表明,將英雄精神融入思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)具有至關(guān)重要的意義。從思政課自身的開(kāi)展來(lái)看,它是體現(xiàn)思政課社會(huì)價(jià)值的精神基礎(chǔ);從塑造新時(shí)代人才的角度來(lái)看,它是培養(yǎng)具有道德、智慧、體魄和美感“四有”新人的精神滋養(yǎng);從全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的視角來(lái)看,它是激勵(lì)中國(guó)人民奮進(jìn)的精神力量。因此,在分析現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上,本研究對(duì)高校大學(xué)生英雄觀和思政課英雄精神教育現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)研,進(jìn)而從心理情境創(chuàng)設(shè)的視角探討了英雄精神融入思政課的原則和有效途徑。

    一、心理情境與英雄精神相關(guān)概念界定

    “人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]P139。人無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)而存在,而是在各種不同的社會(huì)環(huán)境中從事各種活動(dòng)。這些社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理活動(dòng)和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其核心是在特定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。英雄精神作為思想政治教育的重要組成部分,必須放在適當(dāng)?shù)那榫持?,才能使大學(xué)生對(duì)英雄精神的理解達(dá)到知識(shí)、情感、意志和行為的有機(jī)統(tǒng)一。

    (一)心理情境的相關(guān)概念

    在心理學(xué)領(lǐng)域,“情境”被定義為能夠激發(fā)和促進(jìn)人類行為的具體環(huán)境。社會(huì)心理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)情境的社會(huì)客觀性和主體性,認(rèn)為個(gè)體的行為是外部刺激、內(nèi)部反應(yīng)以及主觀認(rèn)知的共同作用。羅特的認(rèn)知社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)心理情境進(jìn)行了全面解讀,指出個(gè)體在受到外部刺激后,會(huì)形成主觀感知,并將其與既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合,共同影響個(gè)體行為。這一理論明確了心理情境既涵蓋客觀環(huán)境,也包括個(gè)體對(duì)這一環(huán)境的認(rèn)知和體驗(yàn)。在心理情境中,個(gè)體的體驗(yàn)最為真實(shí),感悟也最為深刻。鑒于心理情境的可控性,我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)適宜的情境來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體的認(rèn)知,激發(fā)情感和意志,從而改變其心理狀態(tài),最終影響行為。

    在思想政治教育領(lǐng)域,心理情境是指教育者在教育過(guò)程中,有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用各種教育資源,創(chuàng)設(shè)特定的教育條件,以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。心理情境是外部“境”與內(nèi)部“情”的有機(jī)結(jié)合,旨在激發(fā)受教育者的積極態(tài)度和行為。

    (二)英雄精神的基本內(nèi)涵

    歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)偉大的英雄群體,正是他們塑造了獨(dú)特的英雄精神。因此,英雄精神并非一個(gè)空泛的概念,它具有具體性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性。要深入了解英雄精神的內(nèi)涵精髓,我們需要從馬克思主義經(jīng)典作家以及中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的論述中尋找答案。馬克思認(rèn)為,英雄人物是社會(huì)存在的產(chǎn)物,他們對(duì)歷史發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用,但英雄并非孤立存在,而是源于人民群眾。列寧指出,時(shí)勢(shì)造英雄,而非英雄造時(shí)勢(shì)。毛澤東強(qiáng)調(diào):“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點(diǎn),就不能得到起碼的知識(shí)?!保?]鄧小平認(rèn)為,在革命和建設(shè)中,我們需要一大批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將,只有這樣,我們才能擺脫貧困落后的狀況,趕上并超過(guò)國(guó)際先進(jìn)水平。[4]江澤民和胡錦濤也堅(jiān)信群眾是真正的英雄。在新時(shí)代,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的!”[5]可見(jiàn),民族英雄和人民英雄所承載的英雄精神包括:“矢志不渝、忠誠(chéng)堅(jiān)定”的信仰精神;“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神;“初心不改、頑強(qiáng)執(zhí)著”的奮斗精神;“舍小家、為大家”的奉獻(xiàn)精神。

    二、英雄精神融入思政課的現(xiàn)狀及原因分析

    通過(guò)對(duì)山西某高校大學(xué)生關(guān)于英雄觀現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查和訪談分析,我們可以看出,總體而言,當(dāng)代大學(xué)生的英雄觀呈現(xiàn)出積極健康的狀態(tài),將英雄精神融入思想政治教育課程已取得了一定的成效。然而,在這一過(guò)程中,我們也發(fā)現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    (一)融入過(guò)程扁平化

    根據(jù)對(duì)大學(xué)生對(duì)英雄精神學(xué)習(xí)態(tài)度的調(diào)查結(jié)果分析,大多數(shù)大學(xué)生對(duì)英雄精神持有較高的接受度和認(rèn)同感。然而,當(dāng)涉及到將英雄精神融入思想政治教育課程的效果時(shí),近半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為效果僅為一般,這一結(jié)果反映出課程供給與學(xué)生需求之間存在顯著的不平衡。為此,我們需要從課程供給的角度進(jìn)行深入反思和改進(jìn)。首先,教師在傳遞英雄精神方面扮演著關(guān)鍵角色。但現(xiàn)狀是,部分教師缺乏個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格和獨(dú)特的教育方法,導(dǎo)致英雄人物的呈現(xiàn)方式過(guò)于僵化,英雄精神的內(nèi)涵未能得到充分而深刻的展現(xiàn)。其次,英雄精神的培育過(guò)程過(guò)于單一化。在課堂上,教師對(duì)英雄人物及其內(nèi)涵進(jìn)行講解;而在課后,學(xué)生則在沒(méi)有教師指導(dǎo)的情況下進(jìn)行調(diào)研,并以期末考試和調(diào)研成果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種模式忽視了情感和能力目標(biāo)的培養(yǎng),與英雄精神培育的核心目標(biāo)相背離。

    (二)融入方式單一化

    經(jīng)過(guò)調(diào)研,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)英雄精神的培育主要依賴于傳統(tǒng)的課堂教學(xué),而這種“我說(shuō)你聽(tīng),我講你通”的單向灌輸模式很難吸引學(xué)生的主動(dòng)關(guān)注,其融入效果并不理想。在科技日新月異的今天,單一的理論講授方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代大學(xué)生的需求,與他們對(duì)英雄精神培育的期待相去甚遠(yuǎn)。此外,盡管學(xué)校偶爾會(huì)組織一些以英雄精神為主題的課外活動(dòng),許多學(xué)生卻認(rèn)為這些活動(dòng)往往流于形式,過(guò)于注重娛樂(lè)性和觀賞性,未能深入人心。

    造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。首先,部分教師在現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用上存在不足,未能有效利用先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,這與新時(shí)代大學(xué)生追求新穎、變化和趣味性的心理需求產(chǎn)生了脫節(jié),導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失。其次,學(xué)校在英雄精神培育的實(shí)施上存在不足,缺乏一個(gè)長(zhǎng)效和系統(tǒng)的培育機(jī)制,導(dǎo)致英雄精神的培育常常局限于“裝飾性”或“舞臺(tái)式”的表面形式,而未能真正內(nèi)化為學(xué)生的精神追求。

    (三)融入內(nèi)容教條化

    首先,關(guān)于英雄精神的內(nèi)涵,當(dāng)前教育實(shí)踐中存在一定程度的僵化現(xiàn)象。通過(guò)課堂調(diào)研我們發(fā)現(xiàn),英雄精神的解讀往往局限于列舉抗戰(zhàn)時(shí)期的民族英雄,而未能將中國(guó)傳統(tǒng)英雄文化、革命、建設(shè)和改革歷程中培育出的英雄精神,以及新時(shí)代背景下普通人物展現(xiàn)的英雄品質(zhì)有機(jī)地融合和系統(tǒng)講授。這導(dǎo)致部分大學(xué)生將英雄精神簡(jiǎn)單等同于抗戰(zhàn)時(shí)期英雄人物的英勇表現(xiàn)和特質(zhì),而未能全面理解和把握英雄精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代意義。

    其次,英雄形象的塑造趨于神圣化,部分教育者過(guò)分強(qiáng)調(diào)英雄形象的完美無(wú)瑕,試圖通過(guò)塑造英雄人物的精美外殼來(lái)增強(qiáng)其說(shuō)服力。這種做法容易讓大學(xué)生產(chǎn)生“假大空”的違和感,并由于缺乏從辯證角度出發(fā)的英雄故事講述,引發(fā)大學(xué)生的強(qiáng)烈排斥情緒。因此,教條式的教育方式可能促使學(xué)生產(chǎn)生消極抵觸心理,影響他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這一問(wèn)題的產(chǎn)生,除了教育者自身的主觀因素外,還與部分大學(xué)生自身的政治素養(yǎng)水平有關(guān)。例如,在處理網(wǎng)絡(luò)惡搞英雄事跡的現(xiàn)象時(shí),部分大學(xué)生持娛樂(lè)化和無(wú)關(guān)緊要的態(tài)度,反映出他們對(duì)英雄形象和英雄精神認(rèn)識(shí)的不足。

    三、心理情境創(chuàng)設(shè)視域下英雄精神融入思政課的重要原則

    針對(duì)英雄精神融入思政課的實(shí)際狀況可知,融入過(guò)程采取什么方法、達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)什么樣目標(biāo)等問(wèn)題尚未明確,致使融入效果不佳。文章試從心理情境創(chuàng)設(shè)視角尋找融入的重要原則,以期探索英雄精神融入思政課的有效路徑。

    (一)主體性和目的性相結(jié)合

    一方面,當(dāng)代大學(xué)生具備較高的知識(shí)水平、自我意識(shí)和價(jià)值追求,這使得他們更傾向于在和諧、平等、互動(dòng)和開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行思考與問(wèn)題解決。因此,思想政治教育應(yīng)當(dāng)貫徹“以人為本”的理念。心理情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用,而英雄精神的教育方式也應(yīng)滿足大學(xué)生的主體需求。將學(xué)生視為容器的教育方法,以及流于形式、缺乏深度的教育方式,都不符合大學(xué)生的期望,甚至可能引發(fā)他們的逆反心理。

    另一方面,創(chuàng)設(shè)心理情境并非僅僅迎合學(xué)生的興趣,更重要的是要為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)服務(wù)。教師應(yīng)當(dāng)明確,英雄精神教育的目的是幫助大學(xué)生形成符合社會(huì)需求的思想意識(shí)和道德行為,而非簡(jiǎn)單地傳授相關(guān)知識(shí)。在理解和掌握整個(gè)英雄精神教育過(guò)程的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)緊扣教育主題,創(chuàng)設(shè)富有成效的思政課心理情境,激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)關(guān)注,引導(dǎo)他們?yōu)辄h的思想政治工作服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)并踐行英雄精神

    (二)灌輸性和啟發(fā)性相結(jié)合

    關(guān)于英雄精神教育是應(yīng)該“點(diǎn)燃”還是“灌輸”的爭(zhēng)論,一些學(xué)者各執(zhí)一詞,然而這種對(duì)立的態(tài)度并非明智之舉。事實(shí)上,“灌輸”作為一種思想政治教育方法,其正確性和有效性已經(jīng)在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。在全球化日益深入的今天,面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng),黨的二十大報(bào)告明確指出,我們必須“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”。[6]因此,將英雄精神融入思政課的教學(xué)中,我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“灌輸”的原則,并且要大膽地進(jìn)行“灌輸”。

    然而,“灌輸”并不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)制輸入,也不是生硬的宣傳教育。關(guān)鍵在于如何改進(jìn)“灌輸”的方法,將其與啟發(fā)式教育相結(jié)合。在當(dāng)前的英雄精神培育問(wèn)題上,我們不應(yīng)該脫離大學(xué)生的主體地位來(lái)探討培育方法,而應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸”思維,將重點(diǎn)放在大學(xué)生如何接受教育上。我們需要摒棄空洞、教條和抽象的說(shuō)教,而是要善于將知識(shí)性、思想性、生動(dòng)性和趣味性有機(jī)地融合在一起,創(chuàng)造出觸動(dòng)人心、富有吸引力和感召力的教學(xué)情境,以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)英雄精神的嚴(yán)肅主題。

    (三)體驗(yàn)性和表現(xiàn)性相結(jié)合

    馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]P135。毛澤東也曾指出,“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒(méi)有意義的” [7]。在思想政治教育中,知行合一的原則尤為重要。英雄精神的教育并非單純的課堂講授,而是一個(gè)師生共同參與、學(xué)生主動(dòng)投入的學(xué)習(xí)過(guò)程。僅僅通過(guò)聽(tīng)講,學(xué)生難以將英雄精神深刻內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。因此,必須通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn),讓學(xué)生身體力行、用心感悟英雄精神,這樣才能使其真正成為內(nèi)心的信念和理想。然而,實(shí)踐體驗(yàn)雖能讓學(xué)生產(chǎn)生深層次的認(rèn)知和情感,但這些體驗(yàn)往往是短暫且易于消逝的。所以,教師在學(xué)生體驗(yàn)之后應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用,幫助學(xué)生將感受和體會(huì)有機(jī)地表達(dá)和升華,從而加強(qiáng)和鞏固這些體驗(yàn)。通過(guò)這樣的方式,學(xué)生可以更準(zhǔn)確和深入地理解英雄精神,并將其轉(zhuǎn)化為持久而積極的社會(huì)行為。

    四、心理情境創(chuàng)設(shè)視域下英雄精神融入思政課的路徑選擇

    傳統(tǒng)思政教學(xué)忽視了心理情境的作用,既影響思想政治教育的效果,又使英雄“落淚”。 因此,在堅(jiān)持融入原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)相適的教學(xué)情境,使得大學(xué)生對(duì)英雄精神達(dá)到認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的統(tǒng)一。

    (一)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境,讓英雄精神“立”起來(lái)

    面對(duì)當(dāng)前教育環(huán)境的扁平化現(xiàn)狀,我們不得不反思教師和學(xué)生之間的關(guān)系。在這種背景下,教師似乎變得“無(wú)情”,學(xué)生則“無(wú)腦”,英雄人物被“冷落”,英雄精神也趨于“躺平”。這種現(xiàn)象對(duì)于教育者來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出:“思想政治理論課的關(guān)鍵在教師,關(guān)鍵在激發(fā)教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。”[8]其中,教師的情懷至關(guān)重要。那么,如何將英雄精神與教師的情懷緊密結(jié)合,以影響和激勵(lì)大學(xué)生呢?

    首先,我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有效的語(yǔ)言情境。語(yǔ)言是傳達(dá)思想和精神的最直接手段,因此,教師的講述必須生動(dòng)、充滿情感,才能真正傳達(dá)英雄的精神。單調(diào)的敘述方式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。然而,創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境并不僅僅依賴于教師的語(yǔ)言表達(dá),還需要借助其他手段進(jìn)行輔助,如多媒體技術(shù)和大眾傳媒等,以生動(dòng)的方式呈現(xiàn)文字內(nèi)容,給予學(xué)生強(qiáng)烈的感官刺激,從而增強(qiáng)英雄精神的感染力,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注、探索和踐行英雄精神。

    (二)創(chuàng)設(shè)客觀情境,讓英雄精神“活”起來(lái)

    當(dāng)前教育環(huán)境中,英雄精神的融入方式過(guò)于單一,這反映出我們面臨的挑戰(zhàn)。為了改變這種狀況,我們需要依托具體的客觀環(huán)境來(lái)構(gòu)建心理情境。教育場(chǎng)所的氛圍對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,能夠有效改變他們的認(rèn)知和行為。我們可以通過(guò)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、線上與線下資源,大力宣傳英雄事跡,弘揚(yáng)英雄精神,以此營(yíng)造一個(gè)充滿英雄文化的校園環(huán)境。具體措施如下:首先,我們可以通過(guò)英雄人物故事來(lái)渲染氛圍。比如,在院校官網(wǎng)設(shè)立英雄精神專欄,展示當(dāng)?shù)赜⑿廴宋锏墓适?。同時(shí),可以運(yùn)營(yíng)“傳遞英雄精神”微信公眾號(hào),鼓勵(lì)學(xué)生以各種方式收集英雄故事并分享到平臺(tái)上。其次,利用謳歌英雄精神的視頻資源。最后,我們可以通過(guò)紅色經(jīng)典歌曲和朗誦來(lái)傳遞英雄精神。通過(guò)故事、視頻和音樂(lè)等多種方式,我們可以創(chuàng)造出豐富多樣的情境,讓英雄精神從書本、課堂和歷史中走向現(xiàn)實(shí),深入人心。

    (三)創(chuàng)設(shè)生活情境,讓英雄精神“富”起來(lái)

    英雄精神源于現(xiàn)實(shí)生活,與日常生活脫節(jié)的英雄精神無(wú)法真正產(chǎn)生。英雄精神的內(nèi)涵是不斷豐富和發(fā)展的,而現(xiàn)實(shí)生活正是這一精神永不枯竭的源泉。過(guò)去的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)英雄精神的培育與大學(xué)生實(shí)際生活的分離,導(dǎo)致英雄精神變得僵化和神圣化,這種情況迫切需要讓英雄精神重新回歸現(xiàn)實(shí)生活。因此,在融入過(guò)程中,情境創(chuàng)設(shè)的生活性至關(guān)重要,教師應(yīng)針對(duì)大學(xué)生選取現(xiàn)實(shí)生活的典型場(chǎng)景,立足生活化的情境內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)英雄精神的“真實(shí)富足”面貌。首先,創(chuàng)建身臨其境的互動(dòng)平臺(tái)。英雄人物的事跡具有可借鑒性和可信性,身邊的英雄榜樣更易于觀察和模仿。因此,我們要鼓勵(lì)大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)身邊的英雄事跡,讓他們明白英雄精神并非遙不可及,英雄其實(shí)就在我們身邊,他們的平凡舉動(dòng)同樣充滿偉大。

    (四)創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情境,讓英雄精神“轉(zhuǎn)”起來(lái)

    當(dāng)前,大學(xué)生對(duì)英雄精神的學(xué)習(xí)尚未實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化的有機(jī)統(tǒng)一,這主要是由于教育過(guò)程中缺乏理論與實(shí)踐的深度融合。為了改變這一現(xiàn)狀,我們應(yīng)著力于情境的創(chuàng)設(shè),使之既具有理論深度,又富含實(shí)踐內(nèi)涵。首先,可以利用周邊的紅色教育基地,開(kāi)設(shè)第二課堂。例如,定期組織學(xué)生參觀戰(zhàn)役遺址、革命紀(jì)念館、烈士陵園等地,讓他們?cè)趯?shí)地考察中更直觀地感受英雄精神。其次,學(xué)生在對(duì)英雄精神的體悟過(guò)程中,往往容易因?yàn)闀r(shí)間的流逝而逐漸淡忘。因此,教師應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)所感表達(dá)出來(lái),并邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐母锩先撕陀⑿廴宋镞M(jìn)行分享,以此升華學(xué)生對(duì)英雄精神的理解。再次,將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)是至關(guān)重要的。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)公益活動(dòng),以實(shí)際行動(dòng)去體驗(yàn)信仰精神、愛(ài)國(guó)精神、奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。最后,我們還需加強(qiáng)線下與線上實(shí)踐的結(jié)合。作為互聯(lián)網(wǎng)的主要使用群體,大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)抵制不良信息的誘惑,勇于與任何試圖詆毀英雄形象的行為進(jìn)行斗爭(zhēng),努力成為捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)士。

    五、結(jié)語(yǔ)

    百年來(lái),中國(guó)人一直圍繞著“實(shí)現(xiàn)中華民偉大復(fù)興”主題接續(xù)奮斗。在祖國(guó)危難年代,實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立離不開(kāi)無(wú)數(shù)民族英雄;在祖國(guó)艱苦歲月,開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新起點(diǎn)離不開(kāi)無(wú)數(shù)人民英雄;在祖國(guó)停滯時(shí)期,走上蓬勃發(fā)展道路離不開(kāi)無(wú)數(shù)人民英雄。如今全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)刻,更離不開(kāi)人民英雄,離不開(kāi)歷經(jīng)歲月積淀而歷久彌新的英雄精神。傳承英雄精神是國(guó)人之重任,大學(xué)生英雄精神的培育又是思政課之重任,在人人可為、人人能為的時(shí)代,鼓勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)英雄、爭(zhēng)做英雄和成為英雄,眾人拾柴火焰高,共同譜寫英雄之歌,奮進(jìn)新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

    〔參 考 文 獻(xiàn)〕

    [1]習(xí)近平.在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng) 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐[N].人民日?qǐng)?bào),2013-09-27(01).

    [2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2012:139~155.

    [3] 毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位[C]//毛澤東選集:第2卷,北京:人民出版社,1991.

    [4] 鄧小平.解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看[C]//鄧小平文選:第2卷,北京:人民出版社,1994.

    [5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:139.

    [6] 習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-26(001).

    [7] 毛澤東.實(shí)踐論[C]//毛澤東選集:第一卷,北京:人民出版社,1991:292.

    [8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:377.

    〔責(zé)任編輯:侯慶?!?/p>

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