傳播視野下的藝術(shù)展演

【摘要】大眾傳媒為民間非遺的傳承和保護(hù)提供了新的發(fā)展路徑。陳靖姑文化節(jié)發(fā)源于國(guó)家非遺“陳靖姑信俗”，現(xiàn)代傳播媒介的介入，使原本的文化體在傳播文化、傳播場(chǎng)域和傳播時(shí)空三個(gè)維度發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)從傳播的視角，以陳靖姑文化節(jié)為實(shí)例，通過(guò)分析媒介在傳播“新”民俗中發(fā)揮的效用，探討媒介融合背景下藝術(shù)展演的意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陳靖姑；文化節(jié)；媒介；儀式；傳播

2008年“陳靖姑信俗”列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目以來(lái)，國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室和福建省人民政府等單位，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大民間交流、加強(qiáng)兩岸合作，以節(jié)為媒，在寧德古田縣舉行一年一度的文化交流活動(dòng)，至今已連續(xù)開展十五屆。陳靖姑文化節(jié)作為連接大陸、港澳臺(tái)及海外華僑的精神紐帶，以藝術(shù)展演的形式，通過(guò)電視直播、網(wǎng)絡(luò)APP等傳播媒介，拓展了民間信俗新的文化空間。本文從傳播的視角，以陳靖姑文化節(jié)為實(shí)例，通過(guò)分析媒介在傳播“新”民俗中發(fā)揮的效用，探討媒介融合背景下藝術(shù)展演的意義與價(jià)值。

一、陳靖姑文化節(jié)緣起

福建省古田縣政府為弘揚(yáng)和保護(hù)地方特色文化，精心打造了陳靖姑信俗文化品牌，并于2002年舉辦陳靖姑文化節(jié)。2008年“陳靖姑信俗”被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，自此陳靖姑信俗文化的傳播力和影響力逐年擴(kuò)大。2009年伊始，國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、地方政府與民間組織聯(lián)合舉辦“海峽論壇”。2011年古田陳靖姑文化節(jié)成為該論壇重要的組成部分，每年舉辦一次。十余年來(lái)，具有傳統(tǒng)民俗的陳靖姑文化節(jié)已經(jīng)成為集傳統(tǒng)祭典、進(jìn)香祈?？苾x表演、民俗風(fēng)情展示、歌舞情景表演等多板塊為一體的綜合型藝術(shù)展演。與此同時(shí)，舉辦方還與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、網(wǎng)絡(luò)APP等媒體合作，通過(guò)電視直播和網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)向全世界播出，受到臺(tái)胞以及海外華僑的熱烈追捧，并因此引發(fā)大規(guī)模的祭拜活動(dòng)，反響超過(guò)預(yù)期。陳靖姑信俗借助電視直播和網(wǎng)絡(luò)傳媒，使32萬(wàn)人口的古田縣進(jìn)一步提升了知名度，眾多遠(yuǎn)離故土的游子即使不能回歸故鄉(xiāng)，也能通過(guò)收看電視直播表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。如今，每年舉行的文化節(jié)已經(jīng)超越了藝術(shù)展演本身，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)維系民族記憶，提高民眾歸屬感、群體感、親緣和地緣感情的“媒介儀式”。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“媒介賦予了文化特殊的形態(tài)或肌理，公共生活的延續(xù)與凝聚有賴于解決傳播的儀式模式與傳遞模式之間的張力”［1］。就陳靖姑文化節(jié)而言，傳播技術(shù)的更新促進(jìn)了陳靖姑信俗空間的拓展，藝術(shù)展演作為電視媒介傳播的符碼，通過(guò)精心的策劃與組織，邀請(qǐng)受眾聚集在一起共享信仰、參與神圣典禮。文化節(jié)通過(guò)電視媒介的儀式化，建構(gòu)并維系一個(gè)新的文化傳統(tǒng)，不僅成為陳靖姑信俗文化的象征，也是民間傳統(tǒng)在國(guó)家、地方、民間多方話語(yǔ)共謀互動(dòng)下重構(gòu)的藝術(shù)展演，賦予了其更為豐富的符號(hào)指向意義。

二、作為傳播媒介的藝術(shù)展演

媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物麥克盧漢提出“媒介即信息”，是指技術(shù)性傳播媒介的創(chuàng)造與使用，極大地?cái)U(kuò)展了人類利用信息作為交流工具的能力?？梢哉f(shuō)，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，通過(guò)語(yǔ)言或其他符號(hào)形式，構(gòu)成并維持著這種環(huán)境的存在。在當(dāng)代社會(huì)，由于“電視媒介無(wú)休止的、無(wú)處不在的、不斷重復(fù)的符號(hào)輸出，它們已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)符號(hào)環(huán)境的主導(dǎo)媒介”［2］。一方面，電視媒介消解了地理和運(yùn)輸方面對(duì)傳播的限制，更強(qiáng)調(diào)的是“感覺”，為傳播媒介提供了視覺和聽覺的真實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感，直播的時(shí)效性與實(shí)時(shí)性為陳靖姑文化節(jié)的傳播提供了合適的載體。另一方面，陳靖姑信俗傳播場(chǎng)域發(fā)生了重大的變化，文化表演的傳播空間從彰顯私密性的族群認(rèn)同空間向多元開放的社會(huì)公共空間轉(zhuǎn)向。電視媒介運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)，擷取傳統(tǒng)民俗文化精華進(jìn)行傳播，記錄和再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)展演現(xiàn)場(chǎng)，將民間文化傳統(tǒng)所獨(dú)有的符號(hào)語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化為適用于電視媒介自身能表達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)，擺脫了地域限制，促進(jìn)了傳播時(shí)空的拓展，有效提高了陳靖姑信俗文化的傳播力、影響力與引導(dǎo)力。

（一）傳播文化的重構(gòu)

電視作為受眾接收聲音、圖像的傳播媒介，延伸了人的視覺、聽覺和觸覺，使電視媒介的特性具有“藝術(shù)構(gòu)成元素的多樣性、表現(xiàn)手段的豐富性”［3］和各元素間關(guān)系的復(fù)雜性特點(diǎn)。不同文化、多種藝術(shù)類型的拼貼與重構(gòu)，形成了陳靖姑傳統(tǒng)信俗文化與當(dāng)代流行文化為一體的綜合藝術(shù)展演。例如，在進(jìn)行《祭祀典禮》（2022年）表演時(shí)，選取法事科儀中觀賞性、表演性強(qiáng)的段落，既呈現(xiàn)了民間信俗的文化傳統(tǒng)，還吸納了舞蹈、歌曲等符合現(xiàn)代受眾審美的舞臺(tái)作品；播放《臨水之戀》（2019年）男女生合唱時(shí)，同步插入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、陳靖姑神像等影像，為歌曲增添了厚重的文化歷史內(nèi)涵。陳靖姑文化節(jié)的表演既尊重和發(fā)揚(yáng)了民間信俗文化傳統(tǒng)，又滿足了當(dāng)代受眾對(duì)藝術(shù)的審美需求。

為了提供更好的收視效果，舉辦方經(jīng)過(guò)精心挑選、組織加工和安排，將直播的“現(xiàn)場(chǎng)感”“真實(shí)感”通過(guò)鏡頭傳達(dá)給觀眾，使觀眾獲得了即使不在現(xiàn)場(chǎng)卻勝似“現(xiàn)場(chǎng)”的奇妙體驗(yàn)。2020年6月，古田縣政府采用“線上直播”的方式舉辦陳靖姑文化節(jié)，主題為“千年臨水情，健康古田行”。直播內(nèi)容以祭祀典禮為主，包含向神像金身朝拜、傳統(tǒng)科儀表演、線上多地信眾請(qǐng)香祈福等。臺(tái)灣百家宮廟代表通過(guò)直播連線的形式，同步參與古田臨水宮祖廟的祭祀活動(dòng)是本場(chǎng)活動(dòng)的重點(diǎn)，以此彰顯“海峽論壇”是連接兩岸親緣和地緣的特殊紐帶。電視直播選擇舞臺(tái)的不同畫面與角度，以及旁白對(duì)祭祀典禮的實(shí)時(shí)解說(shuō)，幫助觀眾理解、感知內(nèi)容，促使觀眾對(duì)傳播符號(hào)形成趨向一致的解讀。作為個(gè)體的觀眾通過(guò)觀看直播，積極參與到盛大的媒介儀式中，在特定的儀式氛圍中形成相似的審美體驗(yàn)。

（二）傳播場(chǎng)域的變遷

依照古例，每年農(nóng)歷正月十五陳靖姑的誕生日和七月廿八成神日，古田臨水宮祖廟會(huì)舉行隆重的春祭和秋祭儀式活動(dòng)。在這樣的氛圍內(nèi)，民眾以家庭、宗族、村社或?qū)m廟為單位，組織、聚集在一起，共同進(jìn)行祭拜祈?；顒?dòng)。這種祈?；顒?dòng)逐漸約定俗成，潛移默化地規(guī)范了儀式時(shí)間和儀式行為，逐漸形成穩(wěn)定的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。由此可看到，這種儀式活動(dòng)是由局內(nèi)人發(fā)起的一種傳播活動(dòng)，通過(guò)特定的時(shí)間、言行等，觸發(fā)族群認(rèn)同，達(dá)到共情傳播的目的。

陳靖姑文化節(jié)把“陳靖姑祭祀儀式”作為區(qū)域文化傳播和藝術(shù)展演的主體，通過(guò)聲勢(shì)浩大的活動(dòng)，吸引省內(nèi)外甚至海外僑胞共同參與。“文化節(jié)”儀式參與者不分地域、不分階層，群眾、民間團(tuán)體、政府等組織者參與到陳靖姑信俗文化的生產(chǎn)與傳播中，觀眾和信眾則參與到這一文化的共享與傳播。換句話說(shuō)，陳靖姑信俗傳播場(chǎng)域發(fā)生了重大的變化——傳統(tǒng)儀式的地方性、封閉性逐漸消減，借助現(xiàn)代傳播媒介，陳靖姑信俗儀式活動(dòng)凸顯多元開放性，儀式中的文化傳播從族群認(rèn)同空間向社會(huì)公共空間轉(zhuǎn)向。藝術(shù)展演已不再純粹的是反映地方信眾內(nèi)心訴求的儀式活動(dòng)，它更多的是把陳靖姑信俗視為地方特色文化現(xiàn)象，以族群的社會(huì)發(fā)展、民族文化記憶和海峽兩岸同胞親密情誼的形式呈現(xiàn)，繼而打造文化品牌。比如，文化節(jié)專門設(shè)計(jì)了兩岸文化交流的內(nèi)容，包括臺(tái)灣信眾表演的原住民舞蹈《恩澤流芳》（2018年）、福建編排的舞蹈《臨水花開》《賜福迎祥》（2018年）等。當(dāng)然，族群文化與大眾文化的碰撞與交流，使陳靖姑信俗突破了傳統(tǒng)地域的限制，文化節(jié)的表演除了保留儀式傳統(tǒng)的框架外，有的表演多是基于信俗文化編創(chuàng)或者完全脫離陳靖姑元素，如省級(jí)非遺武術(shù)“龍樁拳”的推介（2021年）、北管音樂會(huì)演出（2015年）等。這也充分說(shuō)明，陳靖姑信俗文化傳播場(chǎng)域依靠現(xiàn)代媒介，將不同地方信眾的現(xiàn)實(shí)訴求、普通百姓的生活體驗(yàn)以及社會(huì)的發(fā)展愿景融為一體，再造族群文化傳播的新空間。

（三）傳播時(shí)空的拓展

從史料文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)看陳靖姑信仰的擴(kuò)散路徑。明清時(shí)期的信俗發(fā)展主要通過(guò)閩地的人口遷徙向北、向西南，甚至越海向東南方傳播，因此也容易受運(yùn)輸、交通等地理因素的影響，形成較為單一的傳播模式。而現(xiàn)代傳播媒介縮減了信息發(fā)送與接收之間的時(shí)間差，使大量的受眾能夠快速接收，擺脫了地域的限制。對(duì)于觀看電視直播的受眾而言，文化節(jié)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置的多個(gè)攝像機(jī)位可以全方位、多角度捕捉活動(dòng)的畫面細(xì)節(jié)，利用通信技術(shù)即時(shí)傳送聽覺音頻和視覺圖像，完全顛覆了傳統(tǒng)信俗文化的觀演體驗(yàn)，使人們不再需要親臨現(xiàn)場(chǎng)參與儀式活動(dòng)。電視直播把儀式從發(fā)生地剝離出來(lái)，觀眾可選擇任意地點(diǎn)參與儀式互動(dòng)。陳靖姑文化節(jié)將不同時(shí)間、不同地域的儀式活動(dòng)巧妙地整合起來(lái)，從而孕育出多元開放的藝術(shù)展演碩果。從傳統(tǒng)的春秋二祭儀式活動(dòng)，發(fā)展成為文化旅游服務(wù)的節(jié)日狂歡，將民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為電視媒介自身能表達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)，使文化敘事跨越時(shí)空以適應(yīng)不同族群的需求。

三、作為文化傳播的藝術(shù)展演

“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、被理解和被使用這一實(shí)實(shí)在在的過(guò)程。”［4］陳靖姑文化節(jié)作為文化傳播的載體，經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)的“陳靖姑信俗”儀式活動(dòng)到綜合性藝術(shù)展演的變遷過(guò)程?，F(xiàn)代傳播媒介的介入，使原本的陳靖姑信俗在傳播文化、傳播場(chǎng)域和傳播時(shí)空三個(gè)維度發(fā)生了翻天覆地的變化，形成了新的文化空間，賦予了它新的意義和價(jià)值。

（一）文化節(jié)本身成為一種“神圣典禮”

媒介無(wú)處不在?，F(xiàn)代傳播媒介的參與和分享，為當(dāng)下社會(huì)利用大眾媒介創(chuàng)造“一種象征性的文化實(shí)踐過(guò)程和行為”［5］提供了廣闊的舞臺(tái)和全新的場(chǎng)所。從傳播的儀式觀看，人們因擁有共同的事物而生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播是人們借以擁有共同事物的途徑，即共識(shí)需要傳播。在陳靖姑文化節(jié)的媒介傳播過(guò)程中，作為地方性質(zhì)的藝術(shù)展演，通過(guò)電視媒介的傳播，將擁有共同信仰與訴求的人們召集在一起，與表演者共同構(gòu)成儀式的有機(jī)組成部分。對(duì)儀式參與者而言，媒介提供了強(qiáng)化文化認(rèn)同和建構(gòu)集體記憶的空間，換言之，媒介成為一種儀式。首先，不同于日常生活，媒體通過(guò)議程設(shè)置，把人們關(guān)注的焦點(diǎn)鎖定在“信俗文化傳承和維系兩岸親緣聯(lián)系”的命題中，從而使媒體事件具有“非日常性”特征。其次，電視等影視媒介的特性決定了報(bào)道方式需要遵循一定的時(shí)空順序，具有“程式性”特征。最后，儀式的存在是在確立某種秩序，達(dá)到“去異趨同”的作用，而媒介儀式的“秩序性”特征架構(gòu)在日常生活之上，通過(guò)電視直播把觀眾拉入虛擬空間，將其他的一切社會(huì)活動(dòng)暫停，營(yíng)造“神圣時(shí)間”，共同強(qiáng)化和鞏固文化認(rèn)同感。

（二）集體記憶的建構(gòu)

集體記憶是族群集體性實(shí)踐知識(shí)的累積和結(jié)果。隨著時(shí)代的變遷，集體記憶的建構(gòu)和傳承對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。陳靖姑文化節(jié)作為借助現(xiàn)代傳媒手段，在傳統(tǒng)文化振興的語(yǔ)境中對(duì)民間儀式的“改造”有了較多的流行文化填充，但核心元素未有改變。第一，作為“祭祀典禮”的主祭人依舊以代表溝通“神”的權(quán)威而存在。傳統(tǒng)祭儀和科儀表演慣例由民間閭山教師公主持，頌唱由上輩繼承的經(jīng)文，保佑人丁興旺、社會(huì)安康。第二，儀式的社會(huì)內(nèi)涵不變。在國(guó)家、地方政府等多方參與下，傳統(tǒng)信俗向藝術(shù)展演化變遷，但節(jié)目的核心仍以迎圣像、請(qǐng)神科儀、祈福祝禱和祭祀環(huán)節(jié)為主。對(duì)當(dāng)?shù)厝硕?，即使儀式形式發(fā)生改變，但儀式目的和功能仍在，新增的表演環(huán)節(jié)既是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的熱情謳歌也是民間信俗酬神、謝神的娛樂狂歡。第三，群眾依舊是儀式的主體。在地方政府的組織下，為了充分發(fā)揮陳靖姑信俗文化的橋梁紐帶作用，吸引臺(tái)灣信眾前來(lái)觀光朝圣、招商引資，民間信俗文化展演從某種程度上成了兩岸群眾鞏固文化認(rèn)同和集體記憶的載體，在媒介儀式中獲取精神的寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

大眾傳媒的飛速發(fā)展，對(duì)集體記憶既有的建構(gòu)方式發(fā)起挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代傳播媒介消弭了時(shí)空的界限，加快了信息的流動(dòng)，媒體的議程設(shè)置影響著人們的思維內(nèi)容和決策方向，使媒介的敘事主導(dǎo)著人們對(duì)集體記憶的構(gòu)建；另一方面，傳統(tǒng)文化不再作為主流文化作用于社會(huì)，多元族群文化通過(guò)現(xiàn)代媒介相互碰撞，弱化了傳統(tǒng)族群的凝聚力、號(hào)召力。因此，發(fā)起籌辦陳靖姑文化節(jié)是為了更好地傳承與保護(hù)民間傳統(tǒng)。由地方政府主導(dǎo)的藝術(shù)節(jié)，通過(guò)加強(qiáng)媒體宣傳，把廣大信眾對(duì)女神陳靖姑的崇敬朝拜，延伸為有益于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的健康信仰與獨(dú)特的信俗文化，成為深化兩岸文化、政治和經(jīng)濟(jì)交流與合作的新載體。與此同時(shí)，參與媒介儀式的受眾通過(guò)觀看電視直播，在文化情景中鞏固集體記憶并重新體認(rèn)自身的文化身份，促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，提升了陳靖姑信俗文化的傳播效能，這也是舉辦藝術(shù)展演的意義和價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介：李菁鈺，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生（福州 350117）。

編校：趙 亮