知識考古與敘事構境:扎西達娃的“魔幻現(xiàn)實主義”寫作

摘要：該文以魔幻現(xiàn)實主義為主題，從文化傳播、知識考古、媒介生態(tài)等多個視角，探討了中國西藏文學尤其是扎西達娃作品中魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)展及其獨特性。西藏作家通過與拉美魔幻現(xiàn)實主義的“視域融合”逐漸形成了獨特的敘事風格，將西藏的人文、地理環(huán)境和環(huán)境特性融入其中，構建了帶有強烈地域色彩的魔幻現(xiàn)實主義。該文從扎西達娃的個人生命史入手，分析漢藏雙重文化背景對其創(chuàng)作的深刻影響，展現(xiàn)出其對現(xiàn)代性的復雜思考。其代表作《西藏，系在皮繩扣上的魂》，揭示其通過多重敘事層次與象征隱喻的結合，表達了對家園與自我身份的探尋。這種敘事手法不僅重構了西藏的集體記憶，還展現(xiàn)了西藏魔幻現(xiàn)實主義在中國文學現(xiàn)代化進程中的獨特貢獻。

關鍵詞：知識考古;譜系癥候;敘事構境;魔幻現(xiàn)實主義;扎西達娃;媒介生態(tài)

中圖分類號：I106.4" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（a）-0007-06

Knowledge Archaeology and Genealogical Symptoms： The Memory of Zhaxidawa's \"Magic Realism\" on the Plateau

—Taking Tibet， the Soul Fastened to the Buckle of a Leather Belt as an Example

YAN Liang， JIA Cuo

（School of Literature， Tibet University， Lhasa Tibet， 850000， China）

Abstract： Taking magic realism as the theme， this paper explores the development and uniqueness of magic realism in Tibetan literature in China， especially in Tashi Dawa's works from multiple perspectives such as cultural dissemination， knowledge archaeology， and media ecology. Tibetan writers have gradually formed a unique narrative style through the \"fusion of horizons\" with Latin-American magic realism， integrating Tibet's religious culture， geographical environment， and ethnic characteristics into it and constructing magic realism with strong regional colors. Starting from Tashi Dawa's personal life history， the profound influence of both Han and Tibetan cultural backgrounds on his creation shows complex reflections on modernity and witchcraft aesthetics. His representative work Tibet， the Soul Fastened to the Buckle of a Leather Belt reveals that he expresses the exploration of homeland and self-identity through the combination of multiple narrative levels and symbolic metaphors. This narrative technique not only reconstructs the collective memory of Tibet， but also shows the unique contribution of Tibetan magic realism to the modernization process of Chinese literature.

Key words： Knowledge archaeology; Genealogical symptoms; Narrative construction of context; Magic Realism; Tashi Dawa; Media ecology

發(fā)軔于20世紀20年代，形成于50年代，六七十年代達到鼎盛時期的拉美魔幻現(xiàn)實主義文學形成了其鮮明特征，在反映現(xiàn)實的敘事和描寫中，插入離奇怪誕的情節(jié)、人物和意境，以及種種超自然現(xiàn)象，“通過調(diào)控節(jié)奏營造舒緩、平淡或緊急的不同類型的情節(jié)，從而形成多重故事、魔幻敘事風格”。這一敘事風格不僅在世界性與現(xiàn)代性文學藝術中占據(jù)重要地位，不斷延伸擴散與持續(xù)裂變，影響著世界各地的文學藝術創(chuàng)作，而且重新喚起中國文學的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作，并形成了中國當代文學史中重要的發(fā)展階段與中國文學共同體重要的內(nèi)/外在敘事傳輸。對西藏作家群尤其是扎西達娃的魔幻現(xiàn)實主義文本的知識考古而言，其魔幻現(xiàn)實主義敘事系統(tǒng)的構素、構式與構境，內(nèi)/外在隱含著較為豐富的個體生命史、自我民族志，以及地文/文地的魔幻制圖，而其生成的文本內(nèi)部主題、陳述、話語、故事、素材等則以“多重時空體中的對話性敘事、敘述主體游移和闡釋編碼沖突制造的悖論性敘事、隱形敘述層提供的重構與修復性故事”[1]，構建出了感受和記憶現(xiàn)實的特殊方式。這一物質(zhì)/精神考古探索的特殊方式不僅成為作家自身與同地域作家共頻的嘗試與實踐，而且也以敘事傳輸?shù)姆绞匠蔀橹袊骷夜餐臄⑹屡c美學實踐。從文藝美學的抽象精神考古來看，現(xiàn)實界域中的拉美魔幻現(xiàn)實主義、西藏文學的魔幻現(xiàn)實主義乃至中國文學共同體的魔幻現(xiàn)實主義其實質(zhì)產(chǎn)生了互相之間的影響與拓展，但是其“根性”實際上源自人類共在實踐美學（傳說、圖騰、儀式）在差異性地域空間人為塑造的文學敘事中的現(xiàn)代性體驗與意義。中國文化中的特質(zhì)與品性，即“遠古傳說，初民想象、言說與解釋世界與人自身的重要話語方式”[2]，重新在20世紀80年代，尤其在西藏點燃，通過像扎西達娃一樣的作家以“化性起偽”的方式一方面接續(xù)了人類固有的敘述話語方式，另一方面則是對外在現(xiàn)代性與內(nèi)在探原性交互對位下的現(xiàn)代性美學的文學踐行。

1 媒介生態(tài)與敘事傳輸：扎西達娃“魔幻現(xiàn)實主義”的知識考古

1.1 扎西達娃“魔幻現(xiàn)實主義”媒介環(huán)境的考古

媒介環(huán)境原意“是指各種媒介及其信息傳播活動所營造的一種社會情境媒介環(huán)境”，“是一個復雜的信息系統(tǒng)，它本身具有隱含的、固有的結構，這個結構對于人的感知、理解和感情的影響是一個長期而且深刻的過程”[3]。借用媒介環(huán)境將西藏魔幻現(xiàn)實主義文學的生成放置于青藏高原地理人文、風土自然等物質(zhì)化實存媒介所構筑的環(huán)境之中，強調(diào)一種各環(huán)境物質(zhì)媒介有機生態(tài)化的合力運行，是西藏魔幻現(xiàn)實主義文學產(chǎn)生的基礎架構。扎西達娃的魔幻現(xiàn)實主義敘事從構素、構境、構式上來看，藏族原始敘事本身發(fā)展出來的仲（敘述故事）包含的起源傳說和德烏（象征語言）傳播知識的方式、儀式成為藏族文化魔幻敘事的根基，一方面動態(tài)發(fā)展出了現(xiàn)實世界中的日常生活習性與活態(tài)風俗，另一方面播撒出傳說、詩歌、故事、史傳文學、史詩、格言、歷史文學、傳記文學、詩境、藏戲、寓言、民歌等豐富的文本構境，進一步形成了具有魔幻主義敘事的內(nèi)質(zhì)，包含了藏族人民文本構境中主客體聯(lián)動性塑造結構。一者客體空間，包含自然地理、人文地域、天地人的交互統(tǒng)一，成為扎西達娃創(chuàng)作閱歷的重要構成;二者主體空間，作家扎西達娃“生于斯，長于斯”的根性之地，以藏地實踐主體們的靜態(tài)/動態(tài)、顯性/隱性、現(xiàn)實/想象的實踐行為勾連了身體主—客鏈接，接續(xù)傳統(tǒng)文化，不斷豐富日常習性與活態(tài)敘事，生成勞動實踐下的物質(zhì)文化多樣形態(tài)，以及文學文本的持續(xù)創(chuàng)作。

1.2 西藏魔幻現(xiàn)實主義文學考古

早在1982年，西藏魔幻現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)作隨著西藏作家們新小說的多元探索而“前理解”式地不斷進入公眾視野，意識流、象征手法，以“夢”為主題的小說發(fā)表與爭鳴，在一定程度上成為迎接魔幻現(xiàn)實主義文學登場的前攝性儲備，“傳統(tǒng)的或外來的表現(xiàn)手法一經(jīng)采用、改造、消化，同民族內(nèi)容緊密結合，也就成為新的民族形式的一個組成因素”[4]。扎西達娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》短篇小說發(fā)表于1985年《西藏文學》第1期，生成了西藏魔幻現(xiàn)實主義文學的探路之作。同期刊登了陸高的評論《魔幻的，還是現(xiàn)實的？》，認為扎西達娃處于民族根性與日常生活靈性之中，“只是這里充滿謎、充滿魅惑和生氣的人們的生活本身使扎西達娃寫出了這個故事，如此而已”[5]，一切發(fā)生根植于地域，所以繪制出了魔幻的文學地圖。隨后1985 年，《西藏文學》第 6 期推出“魔幻小說特輯”專欄，又刊發(fā)了扎西達娃等5位青年作者的魔幻現(xiàn)實主義作品[6]，其在“編者按”《換個角度看看 換個寫法試試：本期魔幻現(xiàn)實主義小說編后》中寫道：“寫西藏的文學作品，如何能表達其形態(tài)神韻呢？生活在西藏的藏漢族青年作家們苦惱了若干年，摸索了若干年，終于有人從拉丁美洲的‘爆炸文學’——魔幻現(xiàn)實主義中悟出了一點點什么……所謂‘魔幻’，看來光怪陸離不可思議，實則非幻非魔合情合理?！庇纱嗽凇靶滦≌f”路上探尋的西藏作家創(chuàng)作的魔幻現(xiàn)實主義文本正式出場，“這些小說的問世，在文壇引起一陣騷動與喧嘩，也震動了文壇，人們開始用‘魔幻現(xiàn)實主義’來稱呼它甚至將其視為拉美魔幻現(xiàn)實主義在中國的典型代表”[7]。至此西藏魔幻現(xiàn)實主義文學作為西藏文學在現(xiàn)代性思考與轉(zhuǎn)型語境下，多元探索創(chuàng)作書寫方式的一種，在西藏文學之脈的延續(xù)與發(fā)展中或隱或現(xiàn)不斷出現(xiàn)，并且以扎西達娃為代表的魔幻現(xiàn)實主義作家作品持續(xù)影響著西藏作家的創(chuàng)作與作品內(nèi)涵的敘事風格。

1.3 扎西達娃生命史中的“魔幻現(xiàn)實主義”考古

扎西達娃在自傳體散文《古海藍經(jīng)幡》中寫道：“在山城重慶市中心和平路209號一個居民大雜院的一間光線幽暗的貧寒的房間里，外婆和二姨媽的身影熟悉得讓我失去了記憶。”[8]張念生是扎西達娃以藏族名字發(fā)表小說之前一直使用的名字，扎西達娃的父親是四川巴塘藏族人，母親是重慶漢族人，其在生理血緣層面具備了漢藏混血的特質(zhì)，但與此同時刻錄于同一個身體的兩種血脈與身份也使其經(jīng)歷漢藏兩種文化的熏陶?！坝捎趤碜愿赣H的藏族血統(tǒng)，藏地藏人的文化觀念一直天然地存在于扎西達娃的血液里，但同時扎西達娃幼年和少年很長一段時期都用‘張念生’這個漢族名字在都市學習、生活，接受了比較完整系統(tǒng)的漢族主流文化教育，所有這些使扎西達娃的文化身份和與他同時代的西藏作家大多數(shù)格格不入（一部分西藏作家是土生土長的藏族人，另一部分是完完全全的漢族人，扎西達娃則兩者都不是）。正是這樣的身份成就了獨一無二的扎西達娃和他的創(chuàng)作。”[9]兩個名字不僅是一個作家的兩種身份，更是一個人生存經(jīng)歷中兩種地域文化之間不斷的鏈接，以及漢藏文化背后無限的文脈資源與掘藏視野。正如扎西達娃在傳記中所述，父母“調(diào)往某一地區(qū)新上任時，為輕裝上陣，總是把我們輪流寄放在母親在重慶的親戚家，等他們接替完手中的工作，生活安定下來后，便來接其中的一兩個孩子到西藏，住在他們身邊。用不了幾年，又是新的調(diào)動，又開始輪流寄放皮箱”。從青少年心理學視角而言，影響一個人的所謂冰山模式，即“冰山以上部分”包括基本知識、基本技能，是外在表現(xiàn)，“冰山以下部分”包括社會角色、自我形象、特質(zhì)和動機，是人內(nèi)在的、難以測量的部分，兩者互為表里卻共同指向同一個身體?！斑@些要素在成年之后很難被改變，它們會受基因、家庭教育、童年經(jīng)歷等的影響?！盵10]扎西達娃作為一位作家，雙重生理/文化基因不僅影響著其成長經(jīng)歷中兩種文化視野的自觀與他觀的相互切換，而且影響著后天逐步培養(yǎng)與完善的人文素養(yǎng)，即人的語言、思維、情感、意志、儀態(tài)、文藝技能等方面的素養(yǎng)，扎西達娃內(nèi)斂沉穩(wěn)的性格以及生命史中對藝術的執(zhí)著印證了這一發(fā)展。由此可見，雙重故鄉(xiāng)在作家的成長過程中以獨特的“家園意識”與“精神望鄉(xiāng)”呈現(xiàn)，一方面“探討人的身體感知、態(tài)度、價值觀和世界觀如何構成了人與地/環(huán)境之間的關系”[11];另一方面造成不同的差異性，“就原生性經(jīng)驗來說，生命記憶中的故土文化積累可以說是大多數(shù)作家極為重要的創(chuàng)作資源，是一種與生俱來的地域經(jīng)驗。對人的成長的影響大致體現(xiàn)為鄉(xiāng)土記憶中的生活方式、地理空間的風土人情及精神風貌三個層面，大多數(shù)帶有地域性寫作特點的作家”[12]都擁有這樣的特質(zhì)，這就是扎西達娃同樣反思、“尋根”，同樣寫實尋求“現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)向，卻可以自由在漢藏兩種文化資源庫、兩個家園中任意調(diào)動寫作資源，激發(fā)漢藏共有的魔幻因子的原因。

2 游牧思想與欲望機器：扎西達娃“魔幻現(xiàn)實主義”文本的敘事構境

2.1 第一重：現(xiàn)實界域二元結構化的敘事耦合

《西藏，系在皮繩扣上的魂》發(fā)表于1985年《民族文學》，小說一開始以懷舊的敘調(diào)，以一首秘魯民歌《山鷹》為引子、為象征、為統(tǒng)攝進入文本“我”的記憶描述，描述了山谷、羊群、田地、莊稼、水磨坊、農(nóng)舍、山民、銅鈴、旋風及陽光組成的西藏南部的帕布乃岡山區(qū)。一段詩性景觀的敘述話語的構建之后，在小說中文本敘述中的主人公真實到達帕布乃岡山區(qū)時，游指、顛覆確定性等小說話語實現(xiàn)了具有再生性的多元敘事功能。主人公“我”確認記憶中的“詩意棲居”僅是“一幅康斯太勃爾筆下十九世紀優(yōu)美的田園風景畫”[13]，文本中現(xiàn)實界域出現(xiàn)的帕布乃岡山區(qū)已然被新的社會景觀技術文明所包圍：民航站的直升飛機、太陽能發(fā)電站、加油站、小餐廳里“喜馬拉雅運輸公司”的董事長、地毯廠設計人員的電腦程序設計，以及“地面衛(wèi)星接收站播放著五個頻道，每天向觀眾提供三十八小時的電視節(jié)目”。芒福德所謂的技術文明如同“義肢”一般嵌入帕布乃岡山區(qū)人的日常生活世界，技術與機器如同新的傳說一般籠罩在帕布乃岡山區(qū)。但是很快“作為人類器官延伸的‘類比’技術，還有模仿自然的‘仿生’技術，以及‘純粹象征的’技術”[14]所構建的現(xiàn)代文明在作家的敘述中生成了小說文本中的“有機體和人對機器的反作用”——“不管現(xiàn)代的物質(zhì)文明怎樣迫使人們從傳統(tǒng)的觀念意識中解放出來，帕布乃岡山區(qū)的人們，自身總還殘留著某種古老的表達方式”[15]。這種表達是擁有博士學位的村主任舉止言行中的傳統(tǒng)禮儀與習性，是從地方性知識傳統(tǒng)中走來的主人公桑杰達普，是文本中主人公瓊和塔貝共同行走的遭遇（取材于現(xiàn)實日常生活），以及文本主人公“我”的敘述勾連與文本涌現(xiàn)。

2.2 第二重：想象界域主客互滲化的敘事耦合

列維-布留爾認為“互滲律”意指“在原始人看來，人與物之間、不同類型的生命之間、生物與非生物之間并沒有截然不同的區(qū)別，沒有不可突破的界限。天地之間的一切就是一個共同體”[16]，這個共同體展現(xiàn)出幾大特征。其一，屬于傳統(tǒng)思維中的傳說，“通過與事物的直接觀察、直接接觸、直接感受而產(chǎn)生”[17]，重具象、情感與直觀的傳說思維;其二，想象力成為認知世界的重要方式，通過思維形式的類比、投射，將自身主體性的情感和意志注入自然環(huán)境，產(chǎn)生了明顯的創(chuàng)造性傳說想象;其三，主客齊一，人物合一，“因而與自然萬物有一種共生感，即所謂天人合一、物我交感”。小說中現(xiàn)代文明技術侵襲下的帕布乃岡山區(qū)略顯遲鈍，保持著與技術傳說格格不入的日常生活方式，其中深藏著傳統(tǒng)互滲律思維的生活，實際上桑杰達普在一定程度上就是一種傳說想象符號的凝聚，他的生命的終結一方面代表著現(xiàn)代文明后的神性終結，另一方面則開啟災異敘事中的傳說想象的重復。作家通過地方性知識中古老經(jīng)書中的“香巴拉”想象界域展開了文本中幻實之間的自然交替與順勢敘述，并引出了作家文本中的文本想象，“我聽出扎妥活桑杰達普是在背誦我虛構的一篇小說”，這一結構上套嵌的作家的一部小說在第二層級上再次展開想象，這里人物脫胎于現(xiàn)實并被賦予想象。女性主角瓊是位快樂原則的追尋者，男性主角塔貝是位終極理想的探求者，一代一代相傳通往香巴拉的路通過掌紋“在祈禱中領悟，在領悟中獲得幻想。在縱橫交錯的掌紋里，只有一條是通往人間凈土的生存之路”[18]，路成為一種象征與隱喻，同時也屬于封閉一隅的傳說。這種傳說“既是社會集體與它現(xiàn)在和過去的自身和與它周圍存在物集體地結為一體的表現(xiàn)，同時又是保持和喚醒這一體感的手段”[19]，于是被喚醒的瓊與塔貝開始“路漫漫其修遠兮”地行進，其中隱藏著“絕地天通”的格薩爾藝人瓊的父親——一個講述與傳播傳說的使者，同時也隱藏著隔壁“啞女人整天織氆氌，每天早晨站在小山崗上，向空中撒出一把豌豆糌粑，呼喊”的傳說想象副線。而在主線上，路途中的村落雖然顯現(xiàn)出世俗性的描述，但是與命途相連的“數(shù)”象征論述為一種新的傳說想象。文本主人公“我”在文本中暫停了小說，切換到了文本第一層敘事的現(xiàn)實之中，“我決定回到帕布乃岡，翻過喀隆雪山，去蓮花生的掌紋地尋找我的主人公”[20]。在經(jīng)歷與塔貝一樣的神幻之旅后，洗凈現(xiàn)代浸染的“我”“代替了塔貝，瓊跟在我后面，我們一起往回走。時間又從頭算起”。

2.3 第三重：敘事運行機制的多元化耦合

“歸根結底，‘魔幻’脫離不開現(xiàn)實，作家運用魔幻敘事是為了更好地反映現(xiàn)實生活，‘魔幻’不是故弄玄虛地求‘怪’求‘異’，它既不是魔術，也并非象征，而是一種信仰，是一種認識世界的角度?！盵21]《西藏，系在皮繩扣上的魂》是扎西達娃為了更好地反映現(xiàn)實而進行的一種本土信仰的精神探望，一種重新認識家園的視角，從米克·巴爾的“敘述本文”（narrative text）、“故事”（story）、“素材”（fabula）三維有機的調(diào)動、組合與關聯(lián)織構了整體小說生態(tài)結構。首先，扎西達娃建構了多重時間/空間體耦合敘事，“在文學藝術的時空體中，空間和時間的標志融合在一個被謹慎構思出來的具體的整體之中?？梢哉f，時間濃縮、聚合，變成藝術上的可見之物;同樣，空間則變得緊張，并且對時間、情節(jié)及歷史的運動產(chǎn)生回應”[22]。一方面小說中主人公“我”的記憶時空體與現(xiàn)實時空體、人物敘述的時空體、文本第一現(xiàn)實敘事時空體、第二小說內(nèi)容敘事時空體、對話敘事時空體等被創(chuàng)作者以魔術一般的方式打破了時間和空間的局限，從各種角度、各種視點和各個層次產(chǎn)生廣義的鏈接，又聚向敘事目標，使得人物與事件相互充實;另一方面，通過記憶與現(xiàn)實構筑了復調(diào)歷史的意識、情感與視野立場，從而進一步構成了人物與事件的位置、力量及其關系不斷變化的“場域”。其次，扎西達娃構建了敘述主體游移與故事編碼沖突悖論性的敘事耦合，不穩(wěn)定的環(huán)境構建讓小說一直處于一種變化與張力之中，從而更好地涵泳了現(xiàn)實與夢幻的隨意切換，隨著敘述主體“我”的無序變位與事件闡釋編碼沖突矛盾顯現(xiàn)，過去、現(xiàn)在與未來的故事實現(xiàn)了創(chuàng)作者的敘事意圖;圍繞人物織構的互動性編碼將多重象征意義不僅展現(xiàn)在文本空間與場所之中，而且通過主人公“我”的敘述行動而藏于小說所要表達的話語和思想的框架性容器之中。最后，扎西達娃構建了敘述層的重構與修復性故事的耦合，“故事是敘述行為的產(chǎn)物，敘述是一種操作權”，手握敘述權的扎西達娃將“元故事”“外層故事”“內(nèi)層故事”通過彼此對立、矛盾、補充、變形等方式在多個故事的縫隙中敞開，透露了創(chuàng)作者真正要敘述的真相，即西藏南部的帕布乃岡山區(qū)乃至整個西藏傳統(tǒng)的重構的集體記憶，在敘事中發(fā)明了新的自我，文化再生與身份鏈接中生產(chǎn)了可靠敘事，在虛實時空體的故事織構間實現(xiàn)了記憶的修復性與超越性敘事，正如朱迪思·赫爾曼所述，“凍結的意象和感覺的碎片……慢慢地重新組合一個有組織的、詳細的……以時間和歷史背景為導向”[23]。

3 實踐美學與星叢褶子：扎西達娃日常生活現(xiàn)實/超現(xiàn)實主義美學

中國實踐美學的創(chuàng)作意識與經(jīng)歷述行。張光直先生認為中國根植于一種文明的連續(xù)體，具有連續(xù)性，一個作家的一生也具有一種連續(xù)性。扎西達娃個體創(chuàng)作意識中的書寫身體“在世呈現(xiàn)出獨特的蘊含結構，即心靈、身體和世界這三者構成了一個相互蘊含、不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)”[24]，心靈是扎西達娃內(nèi)在世界的思想與情感的集合，身體則是扎西達娃經(jīng)歷中的具體處境，世界則是一個被知覺的西藏、現(xiàn)象的西藏。在扎西達娃看來，“西藏很遙遠，這是許多人的感嘆，也是我的感嘆。我的童年和青少年時代都在西藏度過，至今仍生活在這里”[25]。這種身體的在世性讓扎西達娃建立起了身體主體—客體的意涵，與之關聯(lián)的西藏的過去、現(xiàn)在、未來的時間、空間、事件共同構成了一個整體，一種身心合一的整體，這一與外界交融的身體整體性完成了扎西達娃集記憶、反思、情感為一體的“身體圖式”，“能把一種解釋和一種意義給予當前的內(nèi)感受性和本體感受性”，這就是自小生活在西藏讓扎西達娃感受到的“世界越來越充滿了誘惑，我們受到困擾，再看看這塊土地，但有了幾分陌生，用一雙懷疑的眼光審視自己的生活，審視身后的歷史，就引出一串奇思異想”。通過西藏日常生活的體驗和感知，扎西達娃接受了形成身體的生活事件以及與身體融合在一起的在地日常。

個體生命史的書寫意義與日常民族志的表達?！叭说膫€體化過程有兩種歷史意義：一是文化學上人類歷史的意義，即表示人類整體與自然之原始關聯(lián)的破裂，從而開始形成人類自身的發(fā)展史;二是生物學上個體生命史的意義，即個人與母體自然聯(lián)系的中斷，從而形成了他的誕生和生長的生命歷程。”[26]扎西達娃人文書寫“以人為本”精神化不僅從人類整體與自然之原始關聯(lián)的破裂之中重新嘗試一種鏈接，而且現(xiàn)實性的藝術實踐從個人與母體（母族）自然聯(lián)系的中斷之中重新構建起個體生命史的“奧義”。小說知識充當了扎西達娃以有限性生命體重新實踐/精神回溯探索的藝術“媒介”，這種媒介是讓身體記憶與現(xiàn)實境遇產(chǎn)生鏈接、體驗與信息的儲存，并時刻動態(tài)化地從身體處境之中展開日常/自我民族志的時空跨越式傳播，從而讓身體分泌的書寫實踐能夠在人與人、人與事物、事物與事物之間生成創(chuàng)作者承載和傳達的載體。

現(xiàn)代主義星叢中的褶子可能即世界敘事學意義。基于多元思想的20世紀80年代中國文學場域，“現(xiàn)代化”是其重要的元話語之一，作為一種“過渡的文學形式”，西藏“新小說”的興起實際上代表著文學場域環(huán)境中以社會價值為核心訴求的傷痕—反思—改革文學和以審美價值為主要訴求的市井—尋根—先鋒文學續(xù)接與轉(zhuǎn)變。同時“20世紀80年代，是中國社會的轉(zhuǎn)型期，人民剛經(jīng)歷了物質(zhì)和精神的雙重貧困，正在通過改革來探尋自己生存的互補色——物質(zhì)和精神的雙重理想，人們共同的追求把那個時代建構成為一個理想主義的時代。20世紀80年代的小說，共同把人們身處貧困現(xiàn)實追逐美好理想作為自己的書寫對象，因此形成了一個理想主義文學共同體。”[27]這一文學場域中的文學共同體在西藏文壇次級圈中以扎西達娃為代表，其“文化尋根”是時代嬗變之下，書寫借鑒融合眾多他者書寫方式，內(nèi)外兼容之下德里達所述的無界線空間里的“褶子”（folds），所謂的西藏魔幻現(xiàn)實主義也只是外界標簽下的一種統(tǒng)攝，扎西達娃的小說“褶子”在自身之內(nèi)或向自身之外展開、熔接與創(chuàng)生，其貫穿反思、尋根、先鋒、鄉(xiāng)土、實驗等的思想點?！斑@樣的‘點’不僅與其他‘點’相區(qū)別，而且自身包含著差異的構成因素，是差異的極端表現(xiàn)。它們構成了純粹內(nèi)在性的‘場域’，在這個‘場域’上只有變量，沒有常量，所以，這些‘點’是運動的，變化的，生成的?！逼鋭?chuàng)作意識與“認知理論中貫穿著無窮的變化、變異、折射、組合、超體、移位、不斷地創(chuàng)生和連續(xù)地展開、運作與流動的思想”，這使得扎西達娃的新小說寫作展現(xiàn)出生境融合的變相之境。

4 結束語

通過對扎西達娃魔幻現(xiàn)實主義作品的知識考古，探討了其與拉美魔幻現(xiàn)實主義的淵源，以及在西藏地區(qū)的獨特發(fā)展。本文從知識考古與譜系癥候、媒介生態(tài)與敘事傳輸、魔幻現(xiàn)實主義文本的敘事構境以及日?，F(xiàn)實主義的現(xiàn)實/超現(xiàn)實美學等多個維度展開研究，揭示了扎西達娃作品在文化傳播、文學創(chuàng)作及美學實踐上的重要意義，體現(xiàn)了不同文化、地域和文學傳統(tǒng)之間的交融與碰撞，對理解中國當代文學中的魔幻現(xiàn)實主義流派發(fā)展具有重要價值。

參考文獻

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基金項目：西藏大學“研究生學術提升與交流”項目“產(chǎn)教研多學科融合視域下文藝評論應用型人才培養(yǎng)模式探索與實踐”（項目編號：00061245/005/001）階段性成果。

作者簡介：顏亮（1983-），男，甘肅蘭州人，博士，副教授。研究方向：少數(shù)民族文獻與文化，文藝學等。

通信作者：加措（1998-），男，藏族，西藏日喀則人，碩士研究生。研究方向：中國文化與民間文藝。通信郵箱：3361517216 @qq.com。