中華文明的突出特性在中國式現(xiàn)代化敘事中的展現(xiàn)

[內容提要] 中華文明的突出特性是中國式現(xiàn)代化文化基因的集中表達。從連續(xù)性角度看，中華文明始終保持著文化主體性與旺盛生命力，為中國式現(xiàn)代化敘事賦予深厚的文化底蘊；從創(chuàng)新性角度看，中國共產黨傳承發(fā)展中華文明的創(chuàng)新性，始終發(fā)揚中華民族不畏挑戰(zhàn)、革故鼎新的精神品格，為中國式現(xiàn)代化敘事注入了時代活力；從統(tǒng)一性角度看，中華文明對國家統(tǒng)一、民族團結的深沉追求與堅定信念為中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠提供了堅實支撐，為中國式現(xiàn)代化敘事夯實了根基；從包容性角度看，中華文明能夠最大限度地凝聚起全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的思想共識與社會合力，為中國式現(xiàn)代化敘事融入多元要素；從和平性角度看，中華文明一貫傳承的“和平、和睦、和諧”理念，為人類邁向現(xiàn)代化提出了新型敘事方案，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化霸權式文明形態(tài)的時代超越。

[關鍵詞] 中華文明；突出特性；中國式現(xiàn)代化；中國共產黨；“第二個結合”

[作者簡介] 張超，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生；鄭吉偉，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

* 本文系2 0 2 3年度中國人民大學科學研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助）項目“馬克思‘重建個人所有制’思想及其當代啟示研究”（項目批準號： 2 3 X NH 0 9 5）的階段性成果。

文化關乎國本、國運，獨具特色、博大精深的中華文化為中國式現(xiàn)代化提供了寶貴資源。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中系統(tǒng)闡述了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性。中國式現(xiàn)代化的探索、開辟與深化正是中華文明突出特性的生動體現(xiàn)。長期以來，西方國家憑借其強大的經濟實力、文化實力和國際影響力，塑造了所謂現(xiàn)代化的“標準”和“模板”，壟斷了現(xiàn)代化的話語體系和敘事體系。其他國家在邁向現(xiàn)代化的進程中，往往被迫接受西方的價值觀和現(xiàn)代化模式。然而，中國共產黨基于我國具體國情，帶領人民走出了一條獨具特色的中國式現(xiàn)代化之路，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思。中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢，在很大程度上得益于中華文明的突出特性。從中華文明突出特性的視角看待中國式現(xiàn)代化敘事，不僅有助于我們了解中華文明的發(fā)展史、中國式現(xiàn)代化的文明邏輯，而且能夠更好把握“第二個結合”的時代意蘊，從而在新的歷史起點上正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國式現(xiàn)代化之間的關系，書寫人類現(xiàn)代化敘事的中國篇章。

一、連續(xù)性：為中國式現(xiàn)代化敘事賦予深厚的文化底蘊

“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！盵 1] 2中華文明的連續(xù)性是在對傳統(tǒng)價值觀的傳承、對歷史經驗的總結以及對自身文明特色的堅守中形成的，這一特性為中國式現(xiàn)代化積累了取之不盡、用之不竭的文化敘事資源，賦予中國式現(xiàn)代化濃厚的文化底蘊。

中華文明的連續(xù)性為中國式現(xiàn)代化提供豐富的敘事資源。一方面，在五千多年綿延不斷的中華文明孕育了中國式現(xiàn)代化的鮮明底色?！拔覈F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵 2] 4 0 1 “人口規(guī)模巨大”是指中國1 4億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會，這是人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也是難度最大的現(xiàn)代化。正是中華文明內蘊的對“民亦勞止，汔可小康”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等不分等級貴賤實現(xiàn)共同發(fā)展的不懈追求，為當下中國共產黨強調“小康路上一個都不能少”，并帶領1 4億多人民走向現(xiàn)代化厚植了文化根基?！叭w人民共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的本質特征。中華文明蘊含著“富民為始”“保障民生、促進民生、富庶于民”的治國之道，即國家富強首要體現(xiàn)在人民生活富足、安居樂業(yè)。《周禮·天官冢宰·小宰》中提到的“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”，孔子提出的“不患寡而患不均”，這些理想皆成為中國人共同富裕價值理念一以貫之的真實寫照。在中國式現(xiàn)代化進程中扎實推動共同富裕不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承，而且是對中華民族優(yōu)秀思想理念的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代我國持續(xù)深化收入分配制度改革，構建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調配套的制度體系，建立城鄉(xiāng)一體的社會保障體系，推進基本公共服務均等化，從而為實現(xiàn)“堅持共享發(fā)展，著力增進人民福祉”[ 3]的目標夯實了制度根基。“物質文明和精神文明相協(xié)調”表明“兩個文明”在中國式現(xiàn)代化中同等重要?！案粷櫸荩聺櫳怼薄柏毝鵁o諂，富而無驕”蘊含著中華文明對物質和精神相互關系的認識與主張。新時代以來，我們在高質量發(fā)展中兼顧人們的物質生活和精神生活，推動中國特色社會主義“兩個文明”協(xié)調發(fā)展，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的物質和精神相互關系的理念具有內在契合性?！叭伺c自然和諧共生”表明中國式現(xiàn)代化強調尊重自然、順應自然、保護自然，遵循“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”“節(jié)用裕民”等思想，都強調人類與自然是相互依存、相互作用的整體，人類要順應自然規(guī)律，有節(jié)制地利用自然資源，避免“竭澤而漁”，以仁愛之心對待自然萬物。不同于西方傳統(tǒng)工業(yè)化“先污染后治理”的發(fā)展模式，中國式現(xiàn)代化在實踐中堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅持走資源節(jié)約和環(huán)境友好的新路，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性運用?！白吆推桨l(fā)展道路”表明中國式現(xiàn)代化重視國際和平、穩(wěn)定與合作，倡導各國互利共贏、共同發(fā)展。中華民族自古以來在對外交往中始終秉持“協(xié)和萬邦”“天下大同”的理念，主張人與人、文化與文化之間要尊重差異、求同存異、和諧共處，這些思想孕育了中華民族“愛好和平、共謀發(fā)展”的文化基因，表明中國式現(xiàn)代化無論取得什么樣的成就都不會搞對抗和排斥，而是保持“以禮待人、睦鄰友好、和平共處”的大國姿態(tài)?？傊d延不斷的中華文明為中國式現(xiàn)代化的敘事提供了重要的思想文化資源，推動中華文明在時代傳承與發(fā)展中實現(xiàn)自身的躍升。

另一方面，中華民族五千多年文明的綿延賡續(xù)為中國的制度現(xiàn)代化建設提供了思想智慧與重要依據(jù)。制度是管根本、管長遠的。習近平總書記指出，“只有扎根本國土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用”[ 4] 2 6 2。我國目前已形成包括根本制度、基本制度、重要制度在內的制度體系。社會主義制度是我國的根本制度，也是總制度?！按蟮乐幸玻煜聻楣薄疤煜路且蝗酥煜?，乃天下之天下也”等思想為我們堅持和完善社會主義制度提供了深厚文化土壤。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，是國家政權人民性的集中體現(xiàn)。中華文明所蘊含的“民惟邦本，本固邦寧”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的民本思想為我們完善人民代表大會制度提供了思想資源?！爸袊伯a黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢?！盵 2] 2 2 2“六合同風，九州共貫”展現(xiàn)出中國古人對政令上下統(tǒng)一政治理想的追求，為我們建立黨的領導根本制度提供了明確指向?！扮姸阕?，鳴鐘開元，國樂和諧，撫慰心田”的治理經驗，為我國建立各民族平等、團結和共同繁榮的民族區(qū)域自治制度提供了思想資源。作為解決我國國內民族問題的基本制度，這一制度保障了各民族平等參與政治生活的權利，有效促進了各民族共同繁榮和中華民族共同體的建構。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！盵 5] 2 6中華文明的連續(xù)性集中表現(xiàn)在語言、文字、風俗習慣、價值觀念、社會結構以及治理理念的一脈相承中，是保證中華文明綿延不絕、生生不息的基石，使中華文明能夠在歷史的長河中熠熠生輝，成為世界上最為悠久且充滿活力的文明之一。中華文明的連續(xù)性不僅為創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性提供了穩(wěn)定的文化土壤和邏輯前提，而且為中國式現(xiàn)代化敘事提供了深厚的文化底蘊，通過堅持歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展相結合，成為中華民族歷經苦難走向偉大復興的強大文化支撐。近代以來，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，賦予中華文明走向現(xiàn)代的新生支點。在馬克思主義世界觀和方法論的科學指導下，中國共產黨和中國人民得以自覺主動謀劃現(xiàn)代化任務，進而開創(chuàng)人類文明新形態(tài)這個嶄新的文明樣態(tài)。

二、創(chuàng)新性：為中國式現(xiàn)代化敘事注入時代活力

中華文明的創(chuàng)新性是其連續(xù)性的保證，也是推動中華文明發(fā)展的不竭動力?！皞鹘y(tǒng)是隨著時代不斷生長的有機體，現(xiàn)代化的大變革必然要更新和發(fā)展傳統(tǒng)。因此，繼承傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)，而是要超越傳統(tǒng)。”[ 6]文明的進步歸根到底是生產力與生產關系矛盾運動的結果。恩格斯曾指出，“由于謀生條件的變革及其所引起的社會結構的變化，又產生了新的需要和利益?！?[ 7] 1 8 7這些新的需要和利益驅動人們打碎舊制度，從而激發(fā)出一個民族無窮的探索精神與創(chuàng)新潛能，成為人類社會不斷邁入更高級形態(tài)的重要動力。近代以來，現(xiàn)代化逐漸成為人類歷史發(fā)展的主旋律，并在世界歷史進程中得以實現(xiàn)。馬克思恩格斯在1 9世紀共同構建了一種以歷史唯物主義為基礎的世界歷史理論。他們認為，隨著資本主義生產方式變革所帶來的生產力大發(fā)展，各個民族國家之間的隔絕狀態(tài)將逐漸被打破，開始走向廣闊的世界歷史。然而，這種世界歷史是由資產階級開辟和主導的，是資本在全球范圍內的擴張，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式”[ 8] 3 5。由此，在近三百年的世界現(xiàn)代化進程中，西方國家通過壟斷現(xiàn)代化的定義權、解釋權和評價權，將自身描繪成現(xiàn)代化的“先驅”和“榜樣”，而將廣大發(fā)展中國家描繪成西方現(xiàn)代化的追隨者、模仿者，從而確立了現(xiàn)代化的西方話語霸權。美國學者弗朗西斯·福山的“歷史終結論”便是其中的典型代表。在他看來，“在所有社會的發(fā)展模式中，都有一個基本程序在發(fā)揮著作用，這就是以自由民主制度為方向的人類普遍史”[ 9]。這就是說，西方資本主義制度將成為人類政治發(fā)展的終點，“自由民主”將成為人類的“普世價值”。然而，中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟打破了西方國家對現(xiàn)代化模式的壟斷，推進了人類現(xiàn)代化的話語更新?！鞍倌陙恚覀凕h堅持敢于斗爭、敢于勝利，領導人民在斗爭中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利、取得成就的歷史進程” [ 1 0]，成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，破除了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，也正是在這個意義上，中國式現(xiàn)代化成為中華文明創(chuàng)新性的光輝典范。

近代以來，中華民族把中華文明的創(chuàng)新性特質融入探尋現(xiàn)代化之路的歷史進程之中。鴉片戰(zhàn)爭后，“天朝帝國萬世長存的迷信破了產，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”[ 8] 6 0 8。在馬克思主義傳入中國以前，無數(shù)仁人志士開始探索中國的現(xiàn)代化道路，包括洋務派“師夷長技以制夷”的自救運動，維新派為挽救民族危亡而發(fā)動的變法圖強，革命派為推翻君主專制、建立民主共和國而發(fā)動的辛亥革命，先進知識分子高喊“民主”“科學”進行新文化運動，都顯示出近代中國人在面對西方列強侵略時極力挽救國家危亡的嘗試，但皆無疾而終。這啟示我們，創(chuàng)新精神固然在一個國家邁入現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著重要作用，但罔顧具體國情而簡單模仿西方模式的被動創(chuàng)新，并非真正有效的創(chuàng)新，也就難以從根本上改變“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[ 2] 4 7 7的悲慘局面。

只有在中國共產黨成立后，中華民族對現(xiàn)代化道路的探索才逐漸由被動轉為主動。中國共產黨在革命、建設、改革的進程中不斷推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化的新敘事。毛澤東在新民主主義革命時期提出把馬克思主義基本原理同中國革命實際相結合，并對革命的性質、對象、道路等問題作出了科學回答，形成了新民主主義革命理論，創(chuàng)立了毛澤東思想，建立了人民當家作主的新中國。在社會主義革命和建設時期，他又提出把馬克思主義基本原理同中國具體實際的“第二次結合”。在此指引下，中國共產黨確立了“逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[ 1 1]的過渡時期總路線和總任務，形成了包括“正確處理兩種不同性質矛盾”“正確處理我國社會主義建設的十大關系”等一系列關于社會主義建設的重要理論。鄧小平“解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新”的新理念，為中國進行改革開放發(fā)揮了先導作用。他提出“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵 1 2] 3 7 3的社會主義本質理論，打開了市場機制與社會主義制度相結合的新思路，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期推進中國式現(xiàn)代化提供了重要遵循。江澤民圍繞“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的重大問題，提出“三個代表”重要思想，首次提出“建立和完善社會主義市場經濟體制” [ 1 3]。這是經濟體制改革理論的重大突破，為中國經濟奇跡的取得奠定了體制基礎。胡錦濤圍繞新形勢下“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，提出了“以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀”[ 1 4]，反映了中國共產黨對新形勢下經濟社會發(fā)展問題的規(guī)律性認識。

在“第一個結合”基礎上，習近平總書記又創(chuàng)造性地提出“第二個結合”，即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。從歷史發(fā)生學的角度看，“第二個結合”源于近代以來中華民族的生存危機。在西方國家堅船利炮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化無法從根本上解決近代中國向何處去的問題。十月革命后馬克思列寧主義傳入中國，為我們帶來了消除民族痼疾的良方。中國共產黨以此為指導，不僅解決了中國的生死存亡問題，還開辟了中國式現(xiàn)代化新路?！暗诙€結合”中兩個主體的結合是一種“相互契合”，這是中國人民選擇馬克思主義作為改造命運的思想武器的重要原因。例如，在理想社會這一問題上，共產主義社會的特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、天下為公的思想相通。另如，在思想方法上，馬克思主義堅持物質第一性、精神第二性，認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，事物的發(fā)展變化有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也內含豐富的唯物主義思想，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，等等。正如習近平總書記指出，“相互契合才能有機結合”[ 1] 6。這種高度契合性為中國共產黨在中國式現(xiàn)代化進程中對馬克思主義基本原理進行創(chuàng)造性運用提供了必要前提。

“第二個結合”深刻反映了中華文明的創(chuàng)新性，其對于中國式現(xiàn)代化敘事的重要意義在于：第一，提高了中國特色社會主義理論的創(chuàng)新力。人民是歷史的創(chuàng)造者，習近平新時代中國特色社會主義思想具有鮮明的人民性，這既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的民生觀的繼承與轉化，又是對馬克思主義人民觀的創(chuàng)新性貢獻。第二，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)，推動馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新維度從直觀的具體實踐拓展到深厚的歷史文化，賦予中國特色社會主義道路以民族的血脈、文明的底蘊，從而具有更加宏闊深遠的歷史縱深。第三，為中國特色社會主義制度創(chuàng)新開辟了道路?！暗诙€結合”讓我們能夠在更加廣闊的文化空間中探索面向未來的制度創(chuàng)新，實現(xiàn)以制度優(yōu)越性保障并凸顯中國式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。總之，“第二個結合”使中國共產黨在領導中國式現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出前所未有的思想和文化主動，并有力地作用于中國特色社會主義道路、理論和制度，使中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的科學指導下更加彰顯民族特色、時代特色。

“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵 1 5]歷史讓我們選擇了馬克思主義。在中華文明創(chuàng)新性的影響下，一代又一代中國共產黨人不是抽象地理解馬克思主義，而是在與教條主義、本本主義、經驗主義的斗爭中推動“兩個結合”。在馬克思主義立場觀點方法的指導下，中國共產黨樹立了對待中華傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，一方面，注重對其內容的科學甄別，正確區(qū)分精華與糟粕，對中華傳統(tǒng)文化中如儒家的仁愛思想、道家的自然觀念等符合時代精神、具有普遍價值的部分加以傳承和弘揚；另一方面，強調對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，包括將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與新時代中國民眾的精神文明實際有機結合，創(chuàng)造出社會主義核心價值觀這一全新的價值表達形式；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧應用于現(xiàn)代社會治理、經濟發(fā)展等方面，提出新的發(fā)展理念和解決方案，使之在蘊含深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的基礎上同時又具有鮮明的時代特征，從而以開拓創(chuàng)新的精神塑造中華民族在現(xiàn)代化進程中的主體性，為中國式現(xiàn)代化敘事注入源源不斷的生機與活力，激發(fā)馬克思主義在當代中國的旺盛生命力。

三、統(tǒng)一性：為中國式現(xiàn)代化敘事夯實根基

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”[ 1 6]，中國歷史上盡管經歷了頻繁的朝代更替、戰(zhàn)爭與動蕩，但中華文明始終保持著一體化的文化特征和價值體系，進而形成了中華文明的統(tǒng)一性特征。這種統(tǒng)一性，涵蓋了疆域、制度理念、語言、文化、政治認知等多個層面。疆域的統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在地理空間的連續(xù)性上，更體現(xiàn)在對中華大地的共同認知和歸屬感上。無論是北方的草原、南方的水鄉(xiāng)，還是西部的山地、東部的平原，都共同構成了中華文明的遼闊疆域，為中華民族的繁衍生息提供了廣闊的地理空間，孕育了豐富多彩的地域文化。在制度理念層面，中國歷朝歷代在治理國家的過程中雖然在具體制度和政策上有所差異，但大體上都遵循著以中央集權為核心的治理模式。在語言上，自秦朝推行書同文以來，漢字作為中華文明的主要書寫系統(tǒng)，跨越了不同的朝代和地區(qū)，成為中華文明統(tǒng)一性的重要象征。在文化上，各民族文化在中國歷史長河中不斷被吸收融合，形成了豐富多彩而又統(tǒng)一的中華文化體系，無論是漢族文化還是少數(shù)民族文化，都能在這一體系中找到了屬于自己的位置。在政治認知上，中華民族始終堅信國家的統(tǒng)一是繁榮發(fā)展的基礎，分裂則意味著衰敗和落后，這種政治認知的高度一致性為中華民族的團結與進步提供了強大的思想基礎。

中華文明的統(tǒng)一性是多種因素共同作用的結果，我們可以從經濟基礎、地理環(huán)境、社會結構等方面具體分析中華文明統(tǒng)一性的成因。首先，農業(yè)經濟的穩(wěn)定和發(fā)展為中華文明提供了堅實的物質基礎。自古以來，中原地區(qū)便是農業(yè)生產的核心區(qū)域，通過農田水利建設和土地制度的調整，歷代王朝確保了穩(wěn)定的農業(yè)生產和充足的糧食供給。此外，統(tǒng)一的貨幣制度、度量衡制度和稅收制度等經濟措施，促進了全國范圍內的經濟交流和整合，增強了國家的凝聚力。其次，中國的地理環(huán)境對中華文明統(tǒng)一性的形成起到了重要作用。中國地處東亞，擁有豐富的自然資源和適宜的農業(yè)條件，黃河和長江兩大河流為中國提供了肥沃的土地和便利的交通條件，促進了區(qū)域間的交流和融合，有助于形成統(tǒng)一的文化圈，使中華文明在內部保持高度的一致性。最后，家族和宗族制度在中國社會中發(fā)揮了重要作用，使“全社會之人，不期而輾轉互相連鎖起來，無形中成為一種組織”[ 1 7]。家族和宗族不僅是經濟生產和生活的基本單位，也是文化傳承和社會規(guī)范的重要載體。通過家族祭祀、家訓和族規(guī)等形式，家族和宗族在社會中傳遞和維護了中華文明所蘊含的價值觀和倫理規(guī)范。這種穩(wěn)定的社會結構在一定程度上推動了中華文明統(tǒng)一性的形成與鞏固?！爸腥A文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚?！盵 1] 3如今，這份信念正在轉化為中華民族在前進道路上以現(xiàn)代化建設為依托，繼續(xù)維護國家統(tǒng)一和鞏固民族團結的堅定信仰。

中華文明的統(tǒng)一性為中國式現(xiàn)代化敘事提供了堅實的信念支撐。國家統(tǒng)一是保證中國式現(xiàn)代化進程不被遲滯或中斷的首要前提，中華文明的統(tǒng)一性塑造了中華民族獨有的家國情懷，使中華兒女在任何情況下都以捍衛(wèi)民族獨立、國家完整為己任。1 9 3 1年至1 9 4 5年，日本帝國主義對我國發(fā)動了慘無人道的侵略戰(zhàn)爭，中國人民為了維護國家主權和領土完整，進行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，作出了巨大的犧牲。作為中華民族愛國主義精神傳統(tǒng)的光輝體現(xiàn)，抗日戰(zhàn)爭的勝利不僅為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了重大貢獻，更重要的是保證了國家的主權獨立和領土完整，為中國的現(xiàn)代化實踐與敘事提供了相對穩(wěn)定的國際環(huán)境。歷史和實踐證明，黨的領導“關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗”[ 1 8]，同時也關乎國家的團結統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。中國共產黨在領導中國式現(xiàn)代化的進程中繼承了中華文明的統(tǒng)一性傳統(tǒng)，領導各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，凝聚了全國各族人民共建社會主義現(xiàn)代化國家的強大合力。中國式現(xiàn)代化所取得的偉大成就充分印證了中國共產黨領導社會主義現(xiàn)代化建設的科學性、有效性，也凸顯了中華文明統(tǒng)一性在現(xiàn)代化建設中的重要性。

歷史已經證明，能否建立并保持一個堅強統(tǒng)一的國家，是一國人民的命運所系，亦關乎一種文明的存續(xù)與興衰。這啟示我們在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，要加大對西方國家“和平演變”風險的防范力度，堅持和加強中國共產黨對現(xiàn)代化事業(yè)的全面領導，統(tǒng)一思想、凝心聚力，這是當下維護國家核心利益的集中表現(xiàn)。一方面，要用中國共產黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，堅持馬克思主義根本指導地位，這是堅守中華民族的文化主體性的根本保證；另一方面，要加強社會主義精神文明建設，發(fā)展素質教育，更加注重青年一代愛國主義精神和健康人格的培養(yǎng)，培育更多德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。同時，要大力發(fā)展民族團結教育事業(yè)，堅定全國各族人民對“國家統(tǒng)一”這一核心利益的自覺維護，為鞏固和深化中國式現(xiàn)代化提供更加主動的精神力量。

四、包容性：為中國式現(xiàn)代化敘事融入多元要素

中華文明歷經數(shù)千年的滄桑歲月，以其深厚的底蘊和廣闊的胸懷，展現(xiàn)了無與倫比的包容性，這是其統(tǒng)一性的應有之義，使中華文明在保持連續(xù)性的同時能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展。習近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識?！盵 1] 4中華文明之所以“博大精深”，正是源于其所特有的開放包容胸懷。這種包容性在中國式現(xiàn)代化的進程中得到了充分賡續(xù)與轉化，為中國式現(xiàn)代化敘事融入了多元要素。尊重并包容各地區(qū)、各民族在歷史、文化、制度等方面的差異，致力于實現(xiàn)全面發(fā)展與區(qū)域特色的有機統(tǒng)一，同時積極推動各文明間的交流互鑒，吸收世界各國的先進經驗和人類文明的有益成果，是中國式現(xiàn)代化的一貫追求，從而我們走出了一條多元、開放、協(xié)同的發(fā)展道路，與西方現(xiàn)代化的模式輸出、意識形態(tài)滲透等獨斷專行形成鮮明對比。

中國在歷史上曾長期處于世界領先水平，強大的國力造就了高度的文化自信和兼容并包的品格。“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明。”[ 1 9]戰(zhàn)國時期，秦國推行“車同軌，書同文，行同倫”，并在政治、軍事、經濟、交通方面成為天下第一強國。唐朝時期，唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流，對內以農為本、休養(yǎng)生息，極大促進了社會安定和諧；對外平定外患、穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治，將中國古代農業(yè)社會推向鼎盛。與此同時，中國古代四大發(fā)明對世界文明的發(fā)展產生了深遠影響。在強大的國力支撐下，中國與其他國家和地區(qū)之間來往頻繁，不僅實現(xiàn)了遠距離的經貿通商，還推動了文明交融。這源于中國人所倡導的“同則不濟”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈拿饔^，使中華文明始終以開放開明的態(tài)度對待其他文明。

“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系?！盵 2 0]歷史上，在絲綢之路開辟后，西域的宗教文化、文藝作品等源源不斷地傳入中國，并在融入中國傳統(tǒng)思想文化的過程中促進了具有中國特色的宗教、文化的形成，如佛教傳入中國后與儒家思想、道家思想融合而形成了獨特的中國佛教文化；伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)哲學思想相結合，促進了中國伊斯蘭經學思想的形成。五四運動后馬克思主義在中國的傳播與影響在很大程度上得益于中華文明的包容性，進而促使中國政治、經濟、社會以及思想文化等各領域皆產生了深刻變革，中華文明也由此不斷煥發(fā)出新的生機與活力，彰顯出獨特的現(xiàn)代文明風貌。

現(xiàn)代化是一項涉及經濟、政治、文化、社會等各個領域的系統(tǒng)工程。當今時代，經濟全球化深入發(fā)展，人類越來越成為休戚與共的命運共同體，每個國家都無法獨善其身，這更加呼喚以開放包容的態(tài)度推動文明的現(xiàn)代轉型。列寧指出：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結合得好壞?！盵 2 1]鄧小平強調：“開放不僅是發(fā)展國際間的交往，而且要吸收國際的經驗。”[ 1 2] 2 6 6在推進中國式現(xiàn)代化的歷史進程中，中華文明的包容性為其融入了廣泛多元的敘事要素。不同于“把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫”[ 2 2]，中華文明通過對各個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的尊重和保護，在實現(xiàn)各民族文化兼收并蓄、博采眾長的過程中形成了多元文化共生交匯的局面，為不同文化元素的整合提供了歷史基礎，賦予了中國式現(xiàn)代化鮮明的民族特色和時代風貌。不僅如此，這種包容性還使中國式現(xiàn)代化擁有廣闊的國際視野，在對待各國文明上秉持交流互鑒的理念，吸收借鑒人類文明有益成果，積極參與并引領全球治理體系變革與完善，推動國際社會在全球治理、氣候變化等重大議題的解決上協(xié)同努力。在經濟全球化的時代背景下，中國式現(xiàn)代化充分展現(xiàn)出中華文明的包容性特性，由此形成的中國式現(xiàn)代化的價值理念正在日益贏得更加廣泛的國際認同和支持。

“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！盵 1] 4在新時代，中國正經歷著前所未有的社會變革和現(xiàn)代化進程，而中華文明的包容性成為其中的重要動力之一，深刻影響了中國式現(xiàn)代化交往交流交融的歷史取向，即堅持內部多元文化的時代融合和與外來優(yōu)秀文明和平共處。從這個意義上說，中華文明的包容性為中國式現(xiàn)代化敘事融入了多元要素。通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值觀念、尊重多元文化，中國式現(xiàn)代化不僅豐富了自身的內涵，也為構建更加和諧、平等、共贏的國際社會貢獻了力量與智慧。在新征程上，我們要繼續(xù)發(fā)揚中華文明的包容性特性，將其轉化為現(xiàn)代化建設的強大動能，為在國際舞臺上展現(xiàn)開放自信的中國形象貢獻更多的文化力量。

五、和平性：為人類邁向現(xiàn)代化建構新型敘事方案

現(xiàn)代化與文明發(fā)展是人類社會的永恒議題，既關乎世界的和平與穩(wěn)定，又影響全球發(fā)展方向?！斑h人不服，則修文德以來之”“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”等都是中華文明以“和而不同”的態(tài)度處理不同文明之間關系的真實寫照。中華文明的和平性與連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性和包容性這四個特性緊密相連、互促共進，為中華文明的長久發(fā)展提供了和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境、文化融合與傳承的條件以及經濟交流與繁榮的基石。中國式現(xiàn)代化與中華文明所倡導的這種和平性相吻合，并完成了向“和平發(fā)展”“互利共贏”等敘事話語的時代轉化，在實踐中表現(xiàn)為人類文明新形態(tài)、人類命運共同體的人類現(xiàn)代化新方案。

中國式現(xiàn)代化將“交通成和、共生并進、保合太和”的傳統(tǒng)文化基因發(fā)揚光大，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是相對于舊文明形態(tài)特別是資產階級文明形態(tài)來說的。資產階級以資本利益為中心，建構了一套所謂“自由、民主、平等、博愛”的“普世價值”，旨在為資本主義文明擴張“所必然產生的種種壞事披上愛的外衣”[ 7] 1 9 7，實質上卻在“弱肉強食、適者生存”原則主導下，推行恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權主義理念。資本主義的內在矛盾同人類文明發(fā)展方向背道而馳，日漸顯示出系統(tǒng)性危機。如2 0 0 8年暴發(fā)的全球金融危機便是資本主義文明危機的集中體現(xiàn)，它不僅嚴重影響了美國和其他發(fā)達國家的經濟，而且波及眾多發(fā)展中國家，造成世界經濟的長期低迷和國際社會的嚴重動蕩。在政治方面，資本主義民主政治強調維護和保障公民的基本權利，但在具體的政治實踐中，民主政治往往有名無實，因為民眾力量分散導致政治參與度低，政客的虛假承諾致使政府效率低下，利益集團的頻繁干預造成社會失序甚至分裂。這些問題使資本主義民主政治日益陷入合法性危機。由此，西方國家在國際事務中的影響力不斷下降。西方資本主義文明尊奉西方中心主義，在文明優(yōu)越論和文明沖突論的影響下對其他文明進行排斥、打壓、干涉、顛覆，導致世界的不安寧、人類社會的不和諧。此外，這種由資本邏輯統(tǒng)治的文明形態(tài)以犧牲大多數(shù)人的利益為代價，進而不可避免地加劇了貧富差距、激化了階級矛盾。

因此，“如果說西方文明追求的是一種帝國式強權秩序，儒家文明主張的則是一種大同型共存秩序，前者相信強權，后者追求影響力”[ 2 3]。人類文明新形態(tài)是中華文明和平性的集中彰顯。在政治立場上，它堅持人民至上，發(fā)展全過程人民民主，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕作為本質規(guī)定和目標追求。在文化理念上，它主張文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，倡導全人類共同價值，開創(chuàng)了不同文明共同發(fā)展的實踐路徑。這一過程同時是在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中逐步實現(xiàn)的。由此可見，人類文明新形態(tài)延續(xù)了中華文明五千多年來所傳承的和平性，從根本上決定了中國始終是維護世界和平的重要力量。

中華文明的和平性集中體現(xiàn)在中國共產黨帶領人民獨立自主探索現(xiàn)代化道路的進程中。這帶給人類現(xiàn)代化的經驗和啟示在于：每個國家的文化、歷史、國情等狀況不盡相同，現(xiàn)代化道路也不會定于一尊。中國式現(xiàn)代化的成功探索拓展了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的路徑。隨著人類交往范圍的擴大，各國現(xiàn)代化“取得的成就具有世界歷史意義”[ 2 4]。走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，傳承了崇尚和平的中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，決定了無論我國現(xiàn)代化建設取得多么大的成就，都不會以經濟手段脅迫其他民族，也不會對外輸出意識形態(tài)和發(fā)展模式，更不會以武力形式將自己意志強加于人，而是始終堅持獨立自主的基本原則，堅定維護各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，尊重各國推動經濟社會發(fā)展、改善人民生活的實踐探索，并遵循文化多樣性發(fā)展規(guī)律，追求文明間的平等相待，堅持共商、共建、共享理念，推動構建人類命運共同體。

人類命運共同體理念對后發(fā)國家現(xiàn)代化路徑的選擇產生了重大影響。西方式現(xiàn)代化長期以西方中心秩序為基石，往往伴隨著對后發(fā)國家的壓迫，不僅掠奪各種物質資源，更包括觀念、文化、思想等方面的單向輸出。西方列強通過殖民統(tǒng)治，強行將自身的現(xiàn)代化模式強加于被殖民地區(qū)，打斷了這些地區(qū)原有的發(fā)展軌跡，造成了被殖民地區(qū)文明的中斷。亞洲、非洲和拉丁美洲的許多國家都曾是這種“掠奪式現(xiàn)代化”的受害者，喪失了自主發(fā)展的權利，長期陷入貧窮與落后的境地。在當今時代，盡管直接的殖民統(tǒng)治已經成為歷史，但西方中心秩序的影響依然根深蒂固。以助推現(xiàn)代化與民主化為名，西方國家仍然通過各種經濟、政治和文化手段，試圖繼續(xù)維持其在全球秩序中的主導地位。例如，他們通過貿易壁壘、技術封鎖或政治干預等手段，試圖將后發(fā)國家鎖定在全球價值鏈的低端，從而維護自身的經濟利益和地緣政治優(yōu)勢，這極大阻礙了廣大后發(fā)國家獨立自主實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程。與此形成鮮明對比的是，人類命運共同體理念強調各國之間的平等尊重與互利共贏。習近平總書記指出，“世界現(xiàn)代化應該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化” [ 2 5]。中國特色社會主義制度注重社會的整體進步和人民的共同福祉，這與中華文明中“和諧共生”的哲學思想不謀而合。在此指引下，我國堅持走和平發(fā)展、和平崛起、和平共生的現(xiàn)代化道路，矢志不渝地發(fā)展同世界各國良性互動的國際關系，積極倡導“一帶一路”等合作倡議，致力于與世界各國共同打造一個開放、包容、合作、共贏的人類社會發(fā)展新格局，不僅為建立更加公正合理的新型國際秩序作出重大貢獻，而且拓展了廣大后發(fā)國家邁向現(xiàn)代化的路徑。

結語

中華文明的五大突出特性蘊含著中國式現(xiàn)代化的共性規(guī)律，從中華文明突出特性看中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯，可以幫助我們更加深刻地理解中國式現(xiàn)代化的歷史必然、文化內涵與獨特優(yōu)勢，這些文化特性經過新時代的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明為主體架構的中國特色社會主義文明體系，塑造了中國式現(xiàn)代化以人民為中心的價值取向和對人自由而全面發(fā)展的價值觀照，并同世界人民的美好生活需要相契合?！皟蓚€結合”“是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識”[ 1] 5。其中，“第二個結合”為新時代拓展和深化中國式現(xiàn)代化提供了方法遵循。根深方能葉茂，能否有效把握中華文明的突出特性，影響著我們對中華文明發(fā)展規(guī)律的把握、對中國式現(xiàn)代化的道路、理論、制度、文化敘事體系的建構，決定了我們能否在新的歷史時期堅定建設中華民族現(xiàn)代文明的自覺性。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持從中華文明突出特性中汲取營養(yǎng)，獨立自主走中國自己的現(xiàn)代化道路。站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，推進馬克思主義中國化時代化離不開對中華歷史文脈、對中華文明突出特性的堅守、賡續(xù)與發(fā)揚。實現(xiàn)第二個百年奮斗目標要求我們在“兩個結合”的根本要求下，于變局中開創(chuàng)新局、在亂局中化危為機，在豐富和完善中國式現(xiàn)代化理論體系的同時，不斷提升中國式現(xiàn)代化敘事體系的國際影響力、感召力、塑造力。

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（編輯：朱效梅）