數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事批判與糾治進(jìn)路研究

[內(nèi)容提要] 進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，解構(gòu)主義思潮意圖消解宏大敘事方式，數(shù)字技術(shù)革新改變了敘事手段，泛娛樂化心理滲透到主流敘事語境，歷史虛無主義碎片敘事得以抬頭。歷史虛無主義碎片敘事作為歷史虛無主義的有效傳播范式，依托“去中心化”的個(gè)人敘事，塑造受眾對(duì)歷史虛無主義的在場(chǎng)體驗(yàn)；以“去體系化”的微觀敘事，催生受眾對(duì)歷史虛無主義的盲目認(rèn)同；借助“去崇高化”的文化敘事，誘導(dǎo)受眾對(duì)歷史虛無主義的自發(fā)選擇。對(duì)此，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵御歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮；培育受眾科學(xué)理性的媒介素養(yǎng)，揭示歷史虛無主義的本質(zhì)；健全數(shù)字時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)防范化解機(jī)制，凝聚治理歷史虛無主義的合力。

[關(guān)鍵詞] 碎片敘事；靶向思政；數(shù)字時(shí)代；歷史虛無主義；意識(shí)形態(tài)

[作者簡(jiǎn)介] 李帥，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系2 0 2 3年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今世界社會(huì)主義思潮及左翼政黨的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 3Z D 3 2 8）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論。”[ 1]歷史虛無主義作為一種嚴(yán)重危害我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的錯(cuò)誤思潮，主張以個(gè)體性敘事顛覆大寫的歷史，以碎片化的視角歪曲、污蔑，甚至全盤否定歷史本身。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，歷史虛無主義碎片敘事呈現(xiàn)出隱蔽性、欺騙性、迷惑性等特點(diǎn)。因此，應(yīng)在揭示數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事的現(xiàn)實(shí)表征的基礎(chǔ)上，探尋應(yīng)對(duì)歷史虛無主義碎片敘事的糾治進(jìn)路，維護(hù)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全。

一、數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事趨向漸顯

碎片敘事可以被視作小敘事的一種，是后現(xiàn)代社會(huì)的一種主流敘事方式，因其反對(duì)整體性、高揚(yáng)個(gè)體性、宣傳極端自由與民主等特點(diǎn)而擁有廣泛受眾。任何敘事都帶有一定的階級(jí)與意識(shí)形態(tài)傾向，歷史虛無主義碎片敘事作為一種反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)敘事，通過任意虛構(gòu)、裁剪、拼貼歷史事實(shí)等手段弱化歷史的整體性與嚴(yán)肅性。數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新助推了碎片敘事傳播手段、傳播內(nèi)容的多樣化，歷史虛無主義借此進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面。

1.解構(gòu)主義思潮消解宏大敘事

2 0世紀(jì)6 0年代，西方后現(xiàn)代主義代表人物利奧塔、德里達(dá)等人宣布啟蒙敘事的崩潰，現(xiàn)代性逐漸被解構(gòu)，“反邏各斯中心主義”與“反宏大敘事”成為一種席卷全球的價(jià)值取向。啟蒙時(shí)代以來的歷史進(jìn)步論在現(xiàn)代性技術(shù)邏輯的支持下非但沒有走向文明與進(jìn)步，反而在一次次的危機(jī)中走向自己的反面。后現(xiàn)代主義者不再相信啟蒙的神話，拒絕將歷史視作一種具有內(nèi)在線索的總體性過程，因此他們“完全不滿于黑格爾以元敘事所構(gòu)建的歷史學(xué)和歷史觀念，他們執(zhí)意的解構(gòu)策略，提示著那些被元敘事視界所排斥的邊緣外的暈圈，而且解構(gòu)元敘事的結(jié)局并不指向任何新的元敘事的構(gòu)建活動(dòng)，他們認(rèn)為，‘上帝已死’之后，連形而上學(xué)的王座也應(yīng)該拆了”[ 2]。解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代的主流話語，在敘事層面可以與后現(xiàn)代主義畫等號(hào)，其理論旨趣在于“反中心，反權(quán)威，反對(duì)非此即彼的二元對(duì)抗思維路向，那么它提倡的必定就是非中心的、多元的、個(gè)體的、破碎和零亂的后現(xiàn)代價(jià)值觀念”[ 3]。因此，解構(gòu)主義思潮下的敘事拒斥宏大敘事的歷史哲學(xué)思路，認(rèn)為歷史根本沒有統(tǒng)一的線索、規(guī)律、意義與目的，將歷史視作荒蕪晦暗的碎片堆砌，進(jìn)行碎片化的敘事，用離散化的異質(zhì)個(gè)體話語消解主體的歷史責(zé)任感。

在解構(gòu)主義看來，歷史既然已經(jīng)發(fā)生就成為難以觸及的過去，人無法實(shí)現(xiàn)對(duì)既往歷史的考證。并且由于歷史本身的流動(dòng)性，歷史材料間蘊(yùn)含的聯(lián)系與規(guī)律只是一種偶然的表達(dá)，歷史意義與歷史價(jià)值不過是歷史碎片的斷裂與跳躍，歷史的確定性與規(guī)律性已經(jīng)煙消云散。此外，解構(gòu)主義還將歷史敘事看作一種主觀隨意的過程。既然歷史本身的面貌已經(jīng)不可追溯，那么對(duì)歷史的敘述自然就成了一種帶有虛構(gòu)性與主觀性的活動(dòng)，歷史的客觀性被完全摒棄，人們可以根據(jù)零星的歷史碎片展開任意的想象與虛構(gòu)，隨意解釋歷史或者賦予其意義。在解構(gòu)主義思潮的沖擊下，歷史敘事方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)向，貫穿歷史的線索被抽離，或者說它根本不曾存在，歷史成了一個(gè)“任人打扮的小姑娘”。歷史虛無主義借助解構(gòu)主義的歷史觀念粉墨登場(chǎng)，推崇歷史學(xué)研究的多元化與主觀性，使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)陷入碎片化的窠臼，孤立靜止地看待歷史事實(shí)，恣意歪曲歷史事件和歷史人物，片面地進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)。歷史虛無主義者從碎片敘事的邏輯出發(fā)，精心挑選或杜撰歷史事實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族史和世界史中宏大敘事的解構(gòu)或重構(gòu)，并標(biāo)榜自己是在新的世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與改造世界。這必然嚴(yán)重?fù)p害人們歷史認(rèn)知的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，加深歷史虛無主義的迷惑性與滲透性。

2.數(shù)字技術(shù)革新改變敘事手段

進(jìn)入2 1世紀(jì)，數(shù)字化作為新一輪生產(chǎn)方式變革的核心，深深改變了人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，其中互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等關(guān)鍵領(lǐng)域的科技革命已經(jīng)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透。受數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型的影響，數(shù)字空間中的信息傳播手段、傳播內(nèi)容、傳播效果也發(fā)生了改變。從傳播手段來看，數(shù)字時(shí)代的信息傳播更具便捷性。在技術(shù)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)的支持下，網(wǎng)絡(luò)空間中的信息傳播打破了時(shí)間與空間的限制，只要信息被轉(zhuǎn)化為可以在網(wǎng)絡(luò)空間中流動(dòng)的數(shù)據(jù)，就可以被傳播到世界上的任何一個(gè)角落。社交軟件與通訊系統(tǒng)的發(fā)展使信息傳播更加即時(shí)，“越來越多的人類交流、生產(chǎn)和消費(fèi)的工具變得微型化、非物質(zhì)化，并不再局限于固定的場(chǎng)所”[ 4]，信息傳遞的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)。從傳播內(nèi)容來看，數(shù)字時(shí)代的信息傳播更具多樣性。既往的信息傳播受信息載體的物理?xiàng)l件限制，傳播內(nèi)容有限。而在數(shù)字時(shí)代，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)備，包含豐富內(nèi)容的超文本得以降生。超文本不僅包括供閱讀的文字，還包括視頻、圖片、動(dòng)畫等多媒介素材，是“一個(gè)通過鏈接而關(guān)聯(lián)起來的系列文本塊體，那些鏈接為讀者提供了不同的路徑”[ 5]。超文本的出現(xiàn)助推了信息傳播內(nèi)容的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為浩如煙海的信息資源蓄水池。從傳播效果來看，數(shù)字時(shí)代的信息傳播更具滲透性。數(shù)字時(shí)代的超文本以其琳瑯滿目的內(nèi)容、富有刺激的體驗(yàn)、排斥枯燥的導(dǎo)向，重構(gòu)了主體的思維方式，以新奇性和刺激性吸引行為主體，傳遞信息潛藏的意識(shí)形態(tài)傾向。

按照唯物史觀的基本邏輯，任何理論或者思潮作為一種上層建筑必然受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[ 6]。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷革新，歷史虛無主義碎片敘事呈現(xiàn)出數(shù)字化態(tài)勢(shì)。并且，囿于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)文的字?jǐn)?shù)限制，主體的話語結(jié)構(gòu)被迫轉(zhuǎn)向精煉化、碎片化表達(dá)，跳躍式的閱讀或?yàn)g覽式的觀看催生了淺層化的理解，這也契合了歷史虛無主義碎片敘事的運(yùn)作機(jī)制。由此，數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義借助信息傳播機(jī)制與媒介生態(tài)環(huán)境變革，通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)以及微信、微博等新型媒介得以快速傳播，以一種更加細(xì)分、多元、高效的方式向社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透。

3.泛娛樂化心理滲入主流敘事語境

在解構(gòu)主義思潮下，一切神圣莊嚴(yán)的東西都被一一拆解為異質(zhì)的碎片，褪去了神秘的面紗，社會(huì)生活中崇高的信念與高尚的價(jià)值被降格為膚淺麻木的娛樂戲謔。在數(shù)字技術(shù)的助推下，泛娛樂化心理得到更廣泛的傳播。尼爾·波茲曼洞見了后現(xiàn)代社會(huì)泛娛樂化心理對(duì)主流思潮的蠶食。他指出：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[ 7]一方面，泛娛樂化心理過度追求感官刺激與體驗(yàn)，用獵奇、惡搞、審丑等低級(jí)欲望迎合娛樂至死的低級(jí)趣味，使用戶在娛樂虛無的沉迷與麻木中漠視、質(zhì)疑甚至反對(duì)主流文化、主流價(jià)值觀，導(dǎo)致意義世界的荒蕪。另一方面，泛娛樂化心理主張碎片化的敘事方式與個(gè)體性的自我表達(dá)，這種淺層化與娛樂化的氛圍雖然強(qiáng)化了主體性與娛樂性，但流于表面的思維模式最終將喪失批判的向度。通過考察“泛娛樂化”的底層邏輯可以發(fā)現(xiàn)，這種心理正在“虛化和銷蝕著人們的精神信仰，使人的精神毫無目的地游弋在無邊界的‘快樂幻境’”[ 8]。

“技術(shù)與科學(xué)今天具有雙重職能：它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)?！盵 9]進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間成為滋生泛娛樂化心理的主要場(chǎng)域。憑借海量的信息資源與高效的資源流通，泛娛樂化心理通過數(shù)字化生存的新樣態(tài)不斷擴(kuò)大自己的影響范圍。歷史虛無主義碎片敘事在泛娛樂化心理盛行的數(shù)字時(shí)代非但沒有退出歷史舞臺(tái)，反而穿上了娛樂的外衣在網(wǎng)絡(luò)空間涌現(xiàn)，隱蔽而持續(xù)地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)滲透。歷史虛無主義碎片敘事借助娛樂外衣與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，制造偏離主流敘事的輿論導(dǎo)向，通過消解政權(quán)的合法性來取得意識(shí)形態(tài)控制權(quán)。在“娛樂至死”的敘事語境下，歷史虛無主義碎片敘事通過數(shù)字技術(shù)對(duì)大眾愛好的精準(zhǔn)定位，大力迎合受眾的娛樂消遣需求，以大眾“喜聞樂見”的形象滲入日漸娛樂化的大眾話語。

二、數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事的現(xiàn)實(shí)表征

歷史虛無主義在數(shù)字時(shí)代以更具迷惑性、隱蔽性、針對(duì)性的方式傳播，催生了“去中心化”的個(gè)人敘事、“去體系化”的微觀敘事、“去崇高化”的文化敘事，以碎片化的敘事模式撕裂歷史的整體性，模糊扭曲受眾的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值評(píng)判，給社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了巨大挑戰(zhàn)。對(duì)此，要全面審思數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事的現(xiàn)實(shí)表征，驅(qū)散歷史虛無主義碎片敘事的迷霧，為馬克思主義宏大敘事提供理論支撐。

1 .依托“去中心化”的個(gè)人敘事，塑造受眾對(duì)歷史虛無主義的在場(chǎng)體驗(yàn)

海登·懷特認(rèn)為：“歷史學(xué)家的論證是對(duì)他認(rèn)為是真實(shí)故事的東西的闡釋，而他的敘述則是對(duì)他認(rèn)為是實(shí)際故事的再現(xiàn)。”[ 1 0]在解構(gòu)主義思潮下，宏大敘事的合法性受到侵蝕，歷史沒有了內(nèi)在的統(tǒng)一性。歷史敘事應(yīng)該如何進(jìn)行？解構(gòu)主義的回答是“怎樣都行”。歷史應(yīng)該由誰書寫？解構(gòu)主義的回答是“誰寫都行”。由此，歷史的客觀性不復(fù)存在，個(gè)人敘事成為歷史解讀的一種潮流。在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的加持下，信息壁壘被打破，任何人都可以成為信息的生產(chǎn)者、傳播者與接收者，信息傳播格局也呈現(xiàn)出“去中心化”的趨勢(shì)。歷史虛無主義推崇帶有強(qiáng)烈主觀色彩的個(gè)人敘事，宣稱“個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)或者歷史實(shí)證主義認(rèn)知的可靠性，對(duì)歷史生成和建構(gòu)的整體性認(rèn)知進(jìn)行無建設(shè)性意義的重新評(píng)價(jià)”[ 1 1]，這些主張?jiān)谑鼙娙我饨庾x歷史的過程中得到傳播，塑造了受眾對(duì)歷史虛無主義的在場(chǎng)體驗(yàn)。

利用數(shù)字時(shí)代敘事主體多元化態(tài)勢(shì)，擴(kuò)大歷史虛無主義受眾范圍。數(shù)字時(shí)代的技術(shù)革新使信息傳播超越物理時(shí)空的限制，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)參與歷史敘事。不同敘事主體因文化背景、認(rèn)知水平和價(jià)值立場(chǎng)等方面的差異，對(duì)待社會(huì)議題與熱點(diǎn)事件的態(tài)度可能會(huì)產(chǎn)生差異甚至沖突，這為歷史虛無主義的侵入提供了空間。此外，網(wǎng)絡(luò)空間中的錯(cuò)誤思潮與理論夾雜于海量信息中，“受眾很難辨別其中信息的真?zhèn)?，將一些未?jīng)考證且動(dòng)機(jī)不純的錯(cuò)誤信息大肆傳播”[ 1 2]，被歷史虛無主義所裹挾。

利用數(shù)字時(shí)代敘事方式主觀化趨向，擴(kuò)大歷史虛無主義的影響效能。數(shù)字時(shí)代信息傳播的門檻大大降低，大眾擁有更多的參與敘事活動(dòng)的途徑，并且可以通過塑造的任意虛擬身份成為網(wǎng)絡(luò)空間中的帶有不同“話語分量”的敘事主體。在“人人擁有麥克風(fēng)”的時(shí)代，開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為敘事主體輸出觀點(diǎn)的主要場(chǎng)域，隨意化與主觀化敘事方式受到追捧，“人人皆為歷史家”的觀點(diǎn)甚囂塵上。甚至，一部分人為了博得眼球與關(guān)注，極力標(biāo)新立異、嘩眾取寵，大力推崇歷史虛無主義碎片敘事，顛倒黑白、虛構(gòu)歷史，顛覆歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

利用敘事內(nèi)容的虛構(gòu)化，嵌入意識(shí)形態(tài)。隨著A I算法技術(shù)在深度偽造與數(shù)據(jù)修改等方面的應(yīng)用，歷史虛無主義通過對(duì)超文本的歪曲、偽造、虛構(gòu)來達(dá)到快速傳播的目的。通過對(duì)超文本的虛構(gòu)和篡改，歷史虛無主義利用“微表情修改、A I換臉、音頻造假合成、視頻精修、虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)設(shè)”[ 1 3]等手段，嵌入大眾文化敘事過程，意圖混淆視聽、抹黑先進(jìn)、質(zhì)疑主流，危害我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

歷史虛無主義碎片敘事極力推崇“去中心化”的個(gè)人敘事，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與算法技術(shù)構(gòu)建出歷史可以被任意敘述的假象，其本質(zhì)是利用碎片化的個(gè)人敘事顛覆歷史邏輯，在個(gè)人任意解釋歷史、追求歷史新解讀的敘事體驗(yàn)中混淆事實(shí)，掩蓋歷史本質(zhì)。

2 .以“去體系化”的微觀敘事，催生受眾對(duì)歷史虛無主義的盲目認(rèn)同

列寧指出：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了……如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵 1 4]列寧的批判意在強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)之間的體系性與整體性，而這恰好是歷史虛無主義碎片敘事所反對(duì)的。碎片敘事強(qiáng)調(diào)微觀視角，歪曲歷史事實(shí)，主張隨意抽取歷史片段并以此作為敘事基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用特別是算法推薦機(jī)制的利用，強(qiáng)化了這種“去體系化”的微觀敘事手段。算法推薦機(jī)制根據(jù)受眾的瀏覽喜好與社會(huì)關(guān)系帶來了認(rèn)知繭房與文化圈層效應(yīng)，受眾的整體認(rèn)知被特定的個(gè)體文化所取代，在同質(zhì)化內(nèi)容的共振效應(yīng)下產(chǎn)生了對(duì)歷史虛無主義的盲目認(rèn)同。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

形成信息繭房，用個(gè)別史料僭越歷史本身。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵 1 5]歷史科學(xué)是關(guān)于整個(gè)人類存在和發(fā)展的科學(xué)，是唯物史觀在社會(huì)歷史事件中的投影。歷史虛無主義拒斥這種宏大而線性的敘事手法，更不承認(rèn)存在歷史支流與歷史主流的區(qū)分。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，每一位敘事者也是被敘事的對(duì)象，加上算法推薦機(jī)制的作用，歷史虛無主義開始通過碎片化、原子式的內(nèi)容進(jìn)行滲透。歷史虛無主義利用“精準(zhǔn)匹配”的推送機(jī)制，鎖定目標(biāo)群體，通過同質(zhì)化內(nèi)容的反復(fù)投送，為用戶提供一個(gè)充斥著誘惑與欺騙的信息繭房。“歷史虛無主義精準(zhǔn)化滲透的最終目的，是固化受眾的歷史虛無主義觀點(diǎn)，使之趨向自覺認(rèn)同，在思想和行動(dòng)上成為歷史虛無主義的擁躉?！盵 1 6]在信息繭房的包裹下，用戶只能看到歷史的碎片和個(gè)案，并把零碎的史料奉為圭臬，在歷史虛無主義的蒙蔽下將這種碎片視為歷史本身。例如，對(duì)歷史文化感興趣的用戶，主要推送美化資本主義、唱衰國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等虛無社會(huì)主義發(fā)展歷程的內(nèi)容；對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)感興趣的用戶，主要推送惡意丑化國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、損害地域民族情感的內(nèi)容等。

利用算法黑箱，以歷史偶然消解歷史必然。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，歷史虛無主義者更加強(qiáng)調(diào)以偏概全的微觀敘事，摒棄總體性、聯(lián)系性的思維方式，用非普遍、個(gè)別性的歷史事件否定歷史規(guī)律。算法推薦機(jī)制所涉及的海量數(shù)據(jù)及其處理方法本身具有的高度專業(yè)性與復(fù)雜性，“‘所涉及的技術(shù)繁雜’且部分人‘無法了解或得到解釋’”[ 1 7]，使受眾放棄了對(duì)算法機(jī)制的追溯，忽視了算法推薦機(jī)制本身攜帶的話語權(quán)力和意識(shí)形態(tài)傾向。在算法黑箱的掩護(hù)下，歷史虛無主義者將歷史發(fā)展過程中相互聯(lián)系的歷史事件截取成一個(gè)個(gè)符合其政治圖謀的案例，把精準(zhǔn)化推送的內(nèi)容標(biāo)榜為客觀公正的信息。這一方面削弱了受眾對(duì)歷史虛無主義的警惕性與辨別力，干擾了受眾對(duì)推送內(nèi)容的客觀判斷，造成了受眾在算法推薦機(jī)制中的弱勢(shì)地位；另一方面夸大了歷史中偶然現(xiàn)象的作用，使受眾放棄歷史分析法和階級(jí)分析法，把歷史視作偶然因素的集合，否定歷史必然。如大力推送蘇聯(lián)解體的內(nèi)部原因，宣揚(yáng)歷史終結(jié)論，把西方的資產(chǎn)階級(jí)民主推崇為人類歷史發(fā)展的最終形態(tài)；大力推送我國(guó)在改革開放中遇到的問題，片面夸大在特定歷史條件下出現(xiàn)的不足與困難，妄圖否定社會(huì)主義改革與發(fā)展取得的成就，以歷史支流取代歷史主流等。

3 .借助“去崇高化”的文化敘事，誘導(dǎo)受眾對(duì)歷史虛無主義的自發(fā)選擇

“后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄微弱的歷史感，一方面我們跟公眾‘歷史’之間的關(guān)系越來越少，而另一方面，我們個(gè)人對(duì)‘時(shí)間’的體驗(yàn)也因歷史感的消退而有所變化?！盵 1 8]歷史虛無主義碎片敘事對(duì)宏大敘事的瓦解使個(gè)人的歷史責(zé)任感不斷消退，使個(gè)體在精神層面陷入一種無所適從的虛無，反過來懷疑歷史的意義并對(duì)精神價(jià)值進(jìn)行去崇高化的解讀。隨著泛娛樂化心理在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的盛行，歷史虛無主義披上娛樂的外衣，誘導(dǎo)受眾對(duì)歷史虛無主義的自發(fā)選擇。

其一，用娛樂化的表達(dá)解構(gòu)主流敘事。馬克思曾在討論工業(yè)資本主義時(shí)指出：“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵 1 9]數(shù)字時(shí)代娛樂化的敘事語境與馬克思對(duì)工業(yè)資本主義的判斷具有相通之處。算法推薦機(jī)制以“迎合”和“致癮”的特點(diǎn)得到受眾的喜愛，并且越是能夠符合受眾獵奇心理、越是能夠滿足受眾消遣娛樂的內(nèi)容，就越是能夠被大量制造、反復(fù)推送。在數(shù)字時(shí)代過度娛樂化的敘事語境下，歷史虛無主義者以惡搞的手段戲說歷史、以戲謔的方式歪曲歷史、以?shī)蕵返姆椒ù鄹臍v史，通過對(duì)敘事方式的精心挑選實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的重構(gòu)，意圖達(dá)到遮蔽我國(guó)歷史全貌的目的。

其二，用平面化的理論消解歷史深度。黑格爾高揚(yáng)崇高化的敘事方式，他認(rèn)為“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”[ 2 0]。解構(gòu)主義思潮把形而上學(xué)的王座砸得粉碎，以平面化的理論置換了崇高化的表達(dá)。而隨著信息繭房的產(chǎn)生與算法黑箱的運(yùn)用，敘事主體的思想、情感、邏輯都被雜亂地安放，歷史成了隨手剪輯與無序拼合下的碎片集合。歷史虛無主義者熱衷于利用這種平面化、缺乏內(nèi)涵與深度的理論，主張歷史是復(fù)調(diào)而雜亂，并把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中隨心所欲的語言堆積以及庸俗淺層的文化符號(hào)等同于全部歷史，消解歷史的厚重感。

其三，用庸俗化的內(nèi)容填補(bǔ)精神需要。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，算法推薦機(jī)制滿足了不同社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中受眾的精神需要，從而形成了受眾對(duì)于算法推薦機(jī)制的依賴路徑。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)借助算法推薦機(jī)制成為不斷為受眾提供泛娛樂化體驗(yàn)的“娛樂加工廠”，受眾只能在娛樂化、庸俗化的內(nèi)容中填補(bǔ)精神空虛。算法推薦機(jī)制對(duì)受眾精神需求的虛假填補(bǔ)令其放棄了對(duì)歷史現(xiàn)象本質(zhì)的探問，最終以感性直覺的形式宣告“這就是歷史”。

歷史虛無主義碎片敘事強(qiáng)調(diào)“去崇高化”的文化敘事，利用數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與敘事主體精神的需求兜售娛樂化、淺薄化的敘事，其本質(zhì)是在誘導(dǎo)主體自我選擇歷史虛無主義的過程中，達(dá)到在精神上瓦解大眾向心力和凝聚力的目的。

三、數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事的糾治進(jìn)路

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元?！盵 2 1]數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事本質(zhì)上帶有鮮明的政治圖謀，意圖推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、顛覆馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。對(duì)此，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)揮思想政治教育的精準(zhǔn)引領(lǐng)作用，在協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義碎片敘事的糾治。

1 .堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵御歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮

為更好地維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵御歷史虛無主義碎片敘事帶來的影響，應(yīng)“以故事為核心，以數(shù)字平臺(tái)為依托，傳播承載主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的文學(xué)作品、書籍、影視、游戲等跨媒介產(chǎn)品”[ 2 2]，在數(shù)字時(shí)代筑牢思想根基。

一要加快推進(jìn)馬克思主義精準(zhǔn)化傳播。數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義不同于以往硬性傳播的歷史虛無主義，其借助音頻、視頻、段子、話題等超文本實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化的柔性傳播。因此，要及時(shí)有效地遏制歷史虛無主義思潮的精準(zhǔn)化滲透，夯實(shí)馬克思主義在算法推薦領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。一方面，要讓“正確的聲音先入為主”[ 2 3]，增加算法推薦場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容存量，清除算法黑箱中潛藏的錯(cuò)誤思潮，使精準(zhǔn)化推送為馬克思主義傳播賦能。另一方面，要“對(duì)癥下藥”，對(duì)歷史虛無主義的高危人群加強(qiáng)主流價(jià)值觀、正確歷史觀的推送，唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量，消除歷史虛無主義帶來的影響。要優(yōu)化敘事主體的言說范式，引導(dǎo)、塑造敘事主體的整體性的思考言說方式，運(yùn)用辯證唯物主義武裝頭腦，抵制抖音、快手、微信公眾號(hào)等互聯(lián)網(wǎng)媒介上歷史虛無主義碎片敘事的侵?jǐn)_。

二要增強(qiáng)馬克思主義傳播內(nèi)容的吸引力?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是宣傳，是向廣大人民群眾宣傳馬克思主義，使人民群眾正確了解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，了解自己的歷史任務(wù)和對(duì)于資本主義與社會(huì)主義所應(yīng)采取的態(tài)度?！盵 2 4]因此，要講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳內(nèi)容建設(shè)，以人民大眾喜聞樂見的游戲、視頻、小說等形式增強(qiáng)馬克思主義對(duì)受眾的吸引力，引導(dǎo)受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀，增強(qiáng)與引導(dǎo)其對(duì)歷史虛無主義的防御、批判能力，壓縮歷史虛無主義的存在空間。數(shù)字化媒體的深度融合為擴(kuò)大馬克思主義宣傳提供了多樣化渠道，應(yīng)該加快建設(shè)智能化、立體化的馬克思主義宣傳教育平臺(tái)，根據(jù)受眾的個(gè)性化喜好和獨(dú)特的教育背景進(jìn)行全方位、多層次、針對(duì)性的靶向宣傳教育，用馬克思主義的科學(xué)性抵御歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮的侵蝕。

2 .培育受眾科學(xué)理性的媒介素養(yǎng)，揭示歷史虛無主義的本質(zhì)

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，歷史虛無主義以隱蔽化、娛樂化的形式精準(zhǔn)化滲透，這在本質(zhì)上也是受眾缺乏相應(yīng)的信息責(zé)任感、信息鑒別力與信息參與素養(yǎng)的體現(xiàn)，因此要引導(dǎo)受眾樹立科學(xué)理性的媒介素養(yǎng)，提升信息鑒別能力，以高度的理論自覺與政治敏銳性揭示歷史虛無主義的本質(zhì)。

提高信息責(zé)任感。歷史虛無主義者推崇“去中心化”的敘事模式，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的賦能下給予敘事主體極大的自主性與話語權(quán)，信息的生產(chǎn)與傳播能力得到指數(shù)級(jí)的提升。因此，要引導(dǎo)受眾審慎利用媒介話語權(quán)，提高信息責(zé)任感，充分研判敘事內(nèi)容的真?zhèn)渭捌湟庾R(shí)形態(tài)傾向，對(duì)歷史虛無主義的話語進(jìn)行積極駁斥，自覺抵御歷史虛無主義的侵蝕。

增強(qiáng)信息鑒別能力。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的歷史虛無主義滲透因算法推薦機(jī)制而更具隱蔽性，歷史虛無主義者“借歷史反思現(xiàn)實(shí)，將虛無的觸角從中國(guó)近代史延伸至新中國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史，從黨的領(lǐng)袖擴(kuò)展至民族英雄人物，并由學(xué)術(shù)領(lǐng)域向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域蔓延”[ 2 5]。因此，要引導(dǎo)受眾增強(qiáng)信息鑒別能力，揭示歷史虛無主義與算法機(jī)制的運(yùn)作邏輯及其意識(shí)形態(tài)傾向，自覺杜絕信息繭房現(xiàn)象的出現(xiàn)。

強(qiáng)化信息參與素養(yǎng)。意識(shí)形態(tài)傳播要想在數(shù)字時(shí)代取得良好的效果，就必須采取與時(shí)俱進(jìn)的傳播方式，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的歷史虛無主義碎片敘事，進(jìn)行有力的回?fù)?。要引?dǎo)受眾提升信息參與素養(yǎng)，鼓勵(lì)受眾以理性、公正、客觀的態(tài)度參與大眾敘事，運(yùn)用馬克思主義，積極地、理性地駁斥各種歷史虛無主義言論，夯實(shí)抵御錯(cuò)誤思潮的中堅(jiān)力量。

3 .健全數(shù)字時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)防范化解機(jī)制，凝聚治理歷史虛無主義的合力

“單純通過政治權(quán)力進(jìn)行社會(huì)控制，不僅難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播與擴(kuò)散，而且難以推動(dòng)人們自覺自愿地將其內(nèi)化于心、外化于行，因此迫切需要變社會(huì)‘控制思維’為社會(huì)‘治理思維’。”[ 2 6]要想徹底糾治歷史虛無主義碎片敘事，需要將柔性教育與剛性機(jī)制相結(jié)合，以健全的體制機(jī)制提升思想政治教育效能，筑牢我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的銅墻鐵壁。

建立健全網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機(jī)制。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，一張圖、一段視頻經(jīng)由全媒體幾個(gè)小時(shí)就能形成爆發(fā)式傳播，對(duì)輿論場(chǎng)造成很大影響?！盵 2 7]在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)效性使輿論信息可以在短時(shí)間內(nèi)輻射、裂變，如果不能有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)媒體與社會(huì)輿論，少數(shù)別有用心的歷史虛無主義者就有可能借題發(fā)揮，威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。因此，要建立健全網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論傳播、強(qiáng)化信息篩查，在算法分析的基礎(chǔ)之上及時(shí)發(fā)現(xiàn)、甄別歷史虛無主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮的過濾與刪除。例如，可以通過整合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的多種資源，以馬克思主義為引領(lǐng)，以人民群眾喜聞樂見的形式為表現(xiàn)，構(gòu)建群眾廣泛認(rèn)同、積極參與的教育平臺(tái)。

以法治手段強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。法治作為維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全的關(guān)鍵手段，起著根本性、關(guān)鍵性、長(zhǎng)期性的作用。歷史虛無主義者往往通過抹黑歷史英雄、篡改歷史事實(shí)、丑化國(guó)家領(lǐng)袖等形式傳播歷史虛無主義言論。對(duì)此，要建立健全相關(guān)法律法規(guī)，并做好普法工作，增強(qiáng)法律制度對(duì)于歷史虛無主義者的威懾力與約束力，以法治手段解決歷史虛無主義碎片敘事產(chǎn)生的威脅，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

完善話語傳播機(jī)制。針對(duì)歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮在網(wǎng)絡(luò)空間中的肆虐，要發(fā)揮好思想政治教育的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，努力打造具有中國(guó)特色、彰顯中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的話語體系，增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。正如習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！盵 2 8]面對(duì)數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義的縱深滲透，要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，發(fā)揮黨政媒體的組織領(lǐng)導(dǎo)作用，壓緊壓實(shí)做好主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作，用馬克思主義搶占意識(shí)形態(tài)高地，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)

[ 1] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社， 2 0 2 2： 4 3.

[ 2] 丁匡一.敘事轉(zhuǎn)向語境下歷史哲學(xué)的“兩難困境”[ J].社會(huì)科學(xué)家， 2 0 1 4（ 9） ： 2 8 - 3 2.

[ 3] 諶林，劉鵬.解構(gòu)主義時(shí)代的宏大敘事[ J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 2 0 1 1（ 4） ： 3 7 - 4 1.

[ 4] 威廉·J .米切爾.比特之城：空間·場(chǎng)所·信息高速公路[M].范海燕，胡泳，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1 9 9 9： 7.

[ 5] G e o r g e P. L a n d o w，H y p e r t e x t 3 . 0： C r i t i c a l T h e o r y a n d N e w M e d i a I n A n E r a o f G l o -b a l i z a t i o n[M]. B a l t i m o r e：T h e J o h n s H o p k i n s U n i v e r s i t y P r e s s， 2 0 0 6： 2 - 3.

[ 6] 馬克思恩格斯全集（第3 1卷） [M].北京：人民出版社， 1 9 9 8： 4 1 2.

[ 7] 尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2 0 0 4： 2 0 2.

[ 8] 張麗娜，吳瓊.“泛娛樂化”的敘事圖景、實(shí)質(zhì)剖析與規(guī)約路徑[ J].新疆社會(huì)科學(xué)， 2 0 2 3（ 3） ： 1 2 5 - 1 3 1.

[ 9] 陳學(xué)明.哈貝馬斯的“晚期資本主義”論述評(píng)[M].重慶：重慶出版社， 1 9 9 3： 2 2 2.

[ 1 0] 海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].陳永國(guó)，張萬娟，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2 0 0 3： 1 2 7.

[ 1 1] 李進(jìn)榮.歷史虛無主義的碎片化癥候批判[ J].馬克思主義研究， 2 0 2 2（ 1 0） ： 1 4 6 - 1 5 4.

[ 1 2] 張慧雙.數(shù)字時(shí)代歷史虛無主義圖像敘事的表征樣態(tài)及糾治進(jìn)路[ J].思想政治教育研究， 2 0 2 3（ 4） ： 4 7 - 5 3.

[ 1 3] 魏泳安.算法視閾下文化虛無主義新癥候及應(yīng)對(duì)策略[ J].毛澤東鄧小平理論研究， 2 0 2 2（ 1 2） ： 3 5 - 4 4， 1 0 4.

[ 1 4] 列寧全集（第2 8卷） [M].北京：人民出版社， 2 0 1 7： 3 6 4.

[ 1 5] 馬克思恩格斯文集（第1卷） [M].北京：人民出版社， 2 0 0 9： 5 1 6.

[ 1 6] 葛彬超，郭怡菲.算法推薦場(chǎng)域歷史虛無主義精準(zhǔn)化滲透的策略與應(yīng)對(duì)[ J].思想教育研究， 2 0 2 1（ 8） ： 8 9 - 9 4.

[ 1 7] 譚九生，范曉韻.算法“黑箱”的成因、風(fēng)險(xiǎn)及其治理[ J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2 0 2 0（ 6） ： 9 2 - 9 9.

[ 1 8] 詹明信.晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評(píng)理論文選[M].張旭東，編.陳清僑，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1 9 9 7： 4 3 3.

[ 1 9] 馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 4 0 3.

[ 2 0] 黑格爾.邏輯學(xué)（上卷） [M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館， 1 9 6 6：序言第2頁(yè).

[ 2 1] 習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 2 5.

[ 2 2] 王瑞芳，徐艷玲.數(shù)字時(shí)代思想政治教育敘事的模式創(chuàng)新與實(shí)踐策略[ J].理論導(dǎo)刊， 2 0 2 4（ 1） ： 1 2 2 - 1 2 9.

[ 2 3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 7： 2 0 9.

[ 2 4] 余斌.試論思想政治教育的目的、本質(zhì)、原則和方法[ J].中國(guó)高等教育， 2 0 1 1（ 7） ： 3 3 - 3 5.

[ 2 5] 陳甜.新時(shí)代歷史虛無主義“智能化”滲透的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)[ J].世界社會(huì)主義研究， 2 0 2 3（ 6） ： 9 6 -1 0 5， 1 2 4.

[ 2 6] 李江靜.網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)質(zhì)、生成及建構(gòu)初探[ J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究， 2 0 1 8（ 4） ： 6 3 - 6 9.

[ 2 7] 習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 2 0： 3 5 6.

[ 2 8] 習(xí)近平著作選讀（第1卷） [M].北京：人民出版社， 2 0 2 3： 2 8 2.

（編輯：李江靜）