歷史虛無主義網(wǎng)絡傳播特征初探

溫陽陽+崔政

摘 要：歷史虛無主義作為一種錯誤的社會思潮，不但影響了網(wǎng)絡輿論的正常秩序，更危害了社會主義意識形態(tài)建設。以往學術界對歷史虛無主義的研究往往就理論而談理論，忽視了其社會現(xiàn)實性。傳統(tǒng)的歷史虛無主義主要通過小說、電影、電視等各種文學藝術形式進行傳播；而當下隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來以及自媒體的廣泛應用，歷史虛無主義的傳播陣地發(fā)生了改變。其利用互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、自發(fā)性等特點，在博客、微博、微信等自媒體平臺大肆傳播該類信息，頻頻編造詆毀歷史英雄人物、否定毛澤東歷史功績，反對共產(chǎn)黨領導的網(wǎng)絡段子。也就是說當下的歷史虛無主義思潮具備了網(wǎng)絡傳播的特征，欲認清歷史虛無主義本質(zhì)，需從網(wǎng)絡現(xiàn)象入手，重點對其傳播特征展開深入分析，以期揭示本質(zhì)，從而肅清危害。

關鍵詞：歷史虛無主義；網(wǎng)絡傳播；傳播特征；自媒體

中圖分類號：C912.63 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0245-02

習近平總書記在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上的講話曾指出：“要本著對社會負責、對人民負責的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡空間治理，加強網(wǎng)絡內(nèi)容建設，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會?！盵1]雖然，學術界對歷史虛無主義進行了長時間的批判，并取得了豐碩的研究成果。但是，目前學術界對歷史虛無主義的研究重點放在史實探討和理論研究上，往往就學理而談學理，社會現(xiàn)實性略顯不足，無法透視這一思潮的全貌。歷史虛無主義作為一種思潮，反映了社會現(xiàn)實的諸多方面，不應做單一的理論探討。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，歷史虛無主義內(nèi)容傳播的陣地主要集中在網(wǎng)絡，然而深入探討網(wǎng)絡環(huán)境下歷史虛無主義新發(fā)展、新特征的研究卻相對較少。本文以網(wǎng)絡發(fā)展為背景，運用傳播學研究方法，拓寬了研究視野，對揭示歷史虛無主義的負載結(jié)構(gòu)，從而認清其本質(zhì)具有一定意義。

一、何為歷史虛無主義

尼采曾言：“虛無主義意味著什么？——最高價值的自行貶黜?！盵2]“虛無主義”中的“虛無”是價值完全毀滅和無的過程。社會意識形態(tài)隨著資產(chǎn)階級社會的出現(xiàn)和發(fā)展發(fā)生了變化，以物為目的的資本主義世界取代了價值世界，并成為一種普遍現(xiàn)象，之前以“超驗領域”作為價值觀核心的時代一去不復返，“虛無主義”的歷史進程由此開始。虛無主義作為哲學概念，認為世界是虛無的，人們的存在和生活是沒有任何意義的。在虛無主義發(fā)展的過程中，不同的領域有著不同形式的虛無化表現(xiàn)，若將虛無主義進行分類，可具體分為：民族虛無主義、文化虛無主義、歷史虛無主義等。民族領域中，德國哲學家F.H.雅各比在《給費希特的信》中首先使用，民族虛無主義無視民族特點、抹煞民族差別、否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，根本否認民族的存在。在文化中，虛無主義常常以文學著作、影視作品為載體對中國傳統(tǒng)文化進行抹殺和否定。在歷史中，戈爾巴喬夫上臺后對斯大林進行了全面的否定，蘇聯(lián)的工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化也遭到全面否定。

有學者認為歷史虛無主義“借歪曲歷史本來面目證明‘學習西方的主流文化是無法抗拒的歷史必由之路，從而改變中國社會主義的道路?！盵3]由此可見，歷史虛無主義的最終目的是丑化中國共產(chǎn)黨否定中國革命和建設的歷史，使中國最終走上資本主義發(fā)展道路，其本質(zhì)是一種唯心主義的歷史觀，運用的是主觀主義方法，是與歷史唯物主義相對立的。談到歷史虛無主義在中國的泛起要追溯到近代中國，20世紀30年代歷史學家陳序經(jīng)首先提出，“全盤西化”，他認為，“西洋文化無論在思想上、藝術上、政治上、教育上、宗教上、哲學上、文學上，都比中國得好。就是在衣食住行的生活上，我們也不及西洋人的講究?！盵4]這些文人和知識分子通過報紙、刊物、著書等途徑宣揚中國文化的出路唯有徹底西化，胡適、陳序經(jīng)等大學者紛紛表示支持、贊同。隨著馬克思主義在中國的普及，特別是人民革命的勝利，民族自尊心、自信心和自豪感得到極大發(fā)揚，歷史虛無主義得到了一定的抑制。改革開放之后，歷史虛無主義以一種新的表現(xiàn)形式又開始在中國重新泛起。中西方政治經(jīng)濟發(fā)展的巨大差異再次引起人們對中國歷史和道路選擇的爭論，歷史虛無主義者在小說、電影、電視等文學藝術作品上借反思“文化大革命”之名，實為“糾正”社會主義；借反思歷史之名，歪曲“解放思想、實事求是”的真諦。梁柱將進入新的歷史時期的歷史虛無主義總結(jié)為三個表現(xiàn)特征：第一，歷史虛無主義集中表現(xiàn)為對革命的否定。第二，披著學術研究的“外衣”重新評價歷史。第三，有著鮮明的政治訴求，力圖把中國納入西方資本主義體系中去[5]。

由此可見，自近代中國以來，歷史虛無主義的傳播特征總是依賴不同的媒介，而其傳播特征和傳播媒介隨著歷史環(huán)境的變遷也在發(fā)生著改變。傳統(tǒng)的歷史虛無主義主要借助文學和影視作品為傳播媒介，當前，隨著網(wǎng)絡的普及，歷史虛無主義的傳播途徑以微博、微信、論壇等新興的網(wǎng)絡平臺為主要載體。歷史虛無主義在互聯(lián)網(wǎng)上公開直白表達自己的觀點，引來一些缺乏是非辨別能力的網(wǎng)民跟帖“點贊”。值得注意的是，雖然批判歷史虛無主義思潮的聲音不斷，但其主張從未沉寂，當前，要對網(wǎng)絡空間下的歷史虛無主義新的傳播癥候進行深入分析。

二、網(wǎng)絡環(huán)境下歷史虛無主義的表現(xiàn)形態(tài)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的迅速發(fā)展，大量的信息充斥著社會的每一個角落，歷史虛無主義的言論亦彌漫其中。當下中國，大眾利益有時會受到部分帶有官僚主義作風人員的侵害或不利影響，法制化表達渠道不暢，而網(wǎng)民具有跟風性和盲目性的特點，很容易被網(wǎng)絡輿論所誘導，低門檻的網(wǎng)絡環(huán)境就容易成為民粹主義的發(fā)泄途徑。歷史虛無主義傳播者恰恰利用部分網(wǎng)民對政府、社會的不滿心理，將是非辨別能力較弱的網(wǎng)民拉入歷史虛無主義的泥沼中。早在2013年，網(wǎng)絡大V“作業(yè)本”在微博上戲謔“由于邱少云趴在火堆里一動不動，最終食客們拒絕為半面熟買單，他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好?！敝螅瑳霾杵髽I(yè)“加多寶”官微與“作業(yè)本”在網(wǎng)上互動，“加多寶”表示如果“作業(yè)本”開燒烤店就立即送10萬罐涼茶作為支持。相關微博被迅速轉(zhuǎn)發(fā)上萬次[6]。除此之外，黃繼光、劉胡蘭、狼牙山五壯士等革命歷史英雄人物屢遭調(diào)侃，雷鋒等新中國成立后的道德模范也頻遭非議。更有甚者認為歷史記載和人民群眾口中的蔣介石不是真的蔣介石，只有蔣介石日記中的他才是歷史的本來面目。然后，將領導中國革命取得勝利的毛澤東矮化，并且詆毀、污蔑毛澤東的歷史功績和思想理論，否定社會主義和中國共產(chǎn)黨。

由于歷史虛無主義在網(wǎng)絡空間中頻頻出現(xiàn)，近兩年關于網(wǎng)絡環(huán)境下歷史虛無主義新癥候的研究也逐漸進入學術界的視角，相關文獻的數(shù)量也逐漸增多，學術界對歷史虛無主義在網(wǎng)絡媒體傳播中的新特征進行了豐富的分析。有些學者對網(wǎng)絡空間下的歷史虛無主義提出幾點特征：第一，它總是片面取材，用冷靜、客觀的科學方法解釋其論斷的合理性，對歷史做出結(jié)論和評價。在科學之名的掩蓋下傳播其丑陋之貌。第二，說理多數(shù)采用通俗的文字，以“質(zhì)樸”的語言更容易讓人理解。它經(jīng)常將歷史說得生動形象，便于大多數(shù)人接受，看起來平易近人。第三，利用大眾心理學，用貌似平易幽默、“接地氣”的說法，引發(fā)人們某種心理共鳴。第四，迎合一些人所謂反思“中國宣傳史上傳播手法失誤”的心理 [7]。有學者進一步指出歷史虛無主義網(wǎng)絡傳播的形態(tài)和特征 ：“以所謂‘科學否定英雄和英雄行為；以所謂‘擺拍否定正面宣傳；以所謂‘假設否定歷史規(guī)律和人民選擇；以所謂‘真相抹黑領袖人物和歷史進步人士；以所謂‘人性否定革命斗爭；以所謂‘陰謀否定黨內(nèi)思想斗爭?！盵8]

歷史虛無主義借助新興網(wǎng)絡媒體，如，微信、微博、論壇等衍生出各種各樣適合網(wǎng)絡傳播的形式，呈現(xiàn)出分散化、隱蔽化、虛偽化等新特征[8]。然而，眾多學者的研究尚存不足，最大的問題是缺乏學理依據(jù)的同時并沒有將研究納入新的學科體系中。一方面，歷史虛無主義雖然是一種社會思潮，反映的是當下社會現(xiàn)實問題，但在學術研究中不能只是簡單地就特征而談特征，忽略重要的理論依托，導致研究失去可靠的研究方法。另一方面，當下的歷史虛無主義與傳統(tǒng)的歷史虛無主義的主要區(qū)別在于傳播路徑的改變，網(wǎng)絡作為傳播學領域中的一部分，其背后有著復雜的作用機制，因此，網(wǎng)絡環(huán)境下歷史虛無主義的研究有必要納入到傳播學的體系中。

三、網(wǎng)絡環(huán)境下歷史虛無主義的傳播特征

傳播學認為，任何信息在傳播的過程中都受到其傳播媒體的形塑。同理，歷史虛無主義信息與網(wǎng)絡傳播媒介同樣存在著相互形塑。在當下歷史虛無主義的傳播中，媒介、傳播者、受眾都經(jīng)歷了一個從傳統(tǒng)媒體到互聯(lián)網(wǎng)再到自媒體的發(fā)展過程，從這三個方面入手進一步剖析歷史虛無主義在不同階段的傳播特征。

首先，從傳播媒介來看，歷史虛無主義的傳播媒介經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的變遷過程。在媒體商業(yè)化之前，媒體信息被“把關人”所監(jiān)管，歷史虛無主義的傳播路徑受到限制，少量集中于小說、電視、電影等文學藝術形式。進入21世紀，隨著WEB2.0的興起，“把關人”效應缺失，博客作為主要的自媒體平臺具有發(fā)表言論門檻低、審查力度小、傳播能力強的特點，歷史虛無主義利用這些自媒體特點對其主張進行肆意宣傳[9]。2010年前后，微博和微信的誕生進一步擴展了歷史虛無主義的生存空間，這些自媒體常常以短小、碎片化的網(wǎng)絡段子推動一個話題從小到大、從淺入深，并伴有強烈的情感沖擊力，最終形成不可小覷的累積效應。

其次，從傳播者來看，歷史虛無主義的傳播者經(jīng)歷了從實名的“公共知識分子”到匿名的網(wǎng)絡“公知”的轉(zhuǎn)變歷程。網(wǎng)絡“公知”缺乏最基本的學術訓練和研究能力，他們常常以匿名身份語出驚人——不僅沒有摘下“價值中立”“還原事實”的舊面具，又增加了曲解近代史、詆毀歷史英雄的新招數(shù)。網(wǎng)絡大V和一些網(wǎng)絡“公知”作為歷史虛無主義傳播的新推手，總是不失時機地借助新媒體有意無意地為其主張搭建平臺；而少數(shù)所謂知名專家學者打著討論學術的幌子，堅持學術無禁區(qū)，實則為歷史虛無主義理論的闡釋者和辯護者。

最后，從受眾來看，高唱詆毀英雄、否定歷史曲調(diào)的歷史虛無主義者正好迎合了受眾的膚淺性心理。他們利用社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的眾多矛盾，將這些社會矛盾片面化解釋、無限化放大，最后引向“體制問題” “文化問題”和“歷史虛無問題”。這些社會問題使一部分民眾利益受損，他們對社會的很多現(xiàn)象產(chǎn)生不理解、不滿，對黨產(chǎn)生不信任。在網(wǎng)絡世界中，受眾利用微博、微信等自媒體大量轉(zhuǎn)發(fā)歷史虛無主義的內(nèi)容，進一步激發(fā)他們潛在的心理，由此可見，他們在承擔受害者角色的同時在某種程度上也扮演著制造者的角色。

四、小結(jié)

學術界對歷史虛無主義的研究主要集中于其理論和危害，而缺少其社會現(xiàn)實性的關注。以其現(xiàn)實的傳播方式變遷為線索，可以看到歷史虛無主義的傳播媒介形塑了它的傳播特征。傳統(tǒng)的歷史虛無主義借助報刊、小說、影視等媒介貶低中國文化，宣揚西化才是唯一出路。進入新時期，歷史虛無主義總是打著“學術”的幌子歪曲中國近代史。當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，具有匿名性、自發(fā)性特征的博客、微博、微信等自媒體為歷史虛無主義的傳播提供了更加便捷有效的“舞臺”。他們總是將一些小文章、小段子化整為零，以煽情聳動的標題奪人眼球，在分散的表述中逃過監(jiān)管得以廣泛流傳。因此，嚴厲整頓網(wǎng)絡監(jiān)管系統(tǒng)，加強網(wǎng)絡空間下意識形態(tài)的宣傳是抵制歷史虛無主義在網(wǎng)絡中傳播的必要捷徑。

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[6]陳鵬，欒紅 . 邱少云真的在烈火中一動不動？[EB＼OL] . [2016-05-15] .http ： //www.china.com.cn/news/2015-07/29/content_36173718.htm.

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