人類現(xiàn)代文明生成邏輯的“I/C”分析

[內(nèi)容提要] 人類文明的形成與發(fā)展有其深層的價(jià)值生成邏輯，不同價(jià)值生成邏輯的演化變遷構(gòu)成推動(dòng)、引導(dǎo)和規(guī)約不同文明形態(tài)生成發(fā)展的內(nèi)在“價(jià)值驅(qū)動(dòng)”。社會(huì)的基本價(jià)值原則和與其相契合的具體文明形態(tài)具有內(nèi)在的雙向互構(gòu)效應(yīng)，為我們透視不同文明形態(tài)的內(nèi)在價(jià)值邏輯提供了有效路徑。個(gè)人主義與集體主義分別是資本主義與社會(huì)主義兩種人類現(xiàn)代文明形態(tài)的基本價(jià)值原則，代表著兩條不同的價(jià)值路向。借助“I /C”分析范式和分析工具，厘清兩種人類現(xiàn)代文明的生成理路，對(duì)于辯證認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)步與困境，批判繼承蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明生成發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)把握黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所具有的歷史性超越，具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 人類現(xiàn)代文明；個(gè)人主義；集體主義；世界歷史

[作者簡(jiǎn)介] 邵士慶，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；李勁，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

* 本文系2 0 2 2年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨集體主義思想百年發(fā)展歷程及其經(jīng)驗(yàn)啟示研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 2 AK S 0 1 1）的階段性成果。

人類現(xiàn)代文明在歷時(shí)態(tài)上展現(xiàn)出世界各國(guó)對(duì)文明的探索進(jìn)程，在共時(shí)態(tài)上則展現(xiàn)出不同文明在其生成邏輯上的差異?！拔拿魇菍?shí)踐的事情”[ 1] 9 7，人類文明是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，其中必然蘊(yùn)含人類的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。西歐國(guó)家以工業(yè)化率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為人類現(xiàn)代文明生成的先鋒，其所秉持的資本邏輯和個(gè)人主義的價(jià)值原則成為資本主義現(xiàn)代文明生存發(fā)展的“底層邏輯”與顯著特征。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程雖受西方現(xiàn)代化的影響，尤其是與西方現(xiàn)代化存在著共時(shí)態(tài)的時(shí)空交叉，但中國(guó)的現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，而是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，具有與資本主義迥然不同的生成發(fā)展邏輯。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義原則，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。對(duì)人類現(xiàn)代文明生成邏輯進(jìn)行個(gè)人主義/集體主義的分析，即“I /C”（ I n d i v i d u a l i s m C o l l e c t i v i s m）分析，從社會(huì)發(fā)展基本價(jià)值路向的根本對(duì)立上揭示出不同文明形態(tài)走向現(xiàn)代化道路的不同選擇，祛除西方中心主義所謂“普世價(jià)值”論調(diào)的虛偽面紗，能夠從根本上把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯及其對(duì)資本主義現(xiàn)代文明、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的歷史超越，有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的認(rèn)知，引導(dǎo)人們積極投身建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。

一、人類文明的生成邏輯及其分析范式

人類文明的形成發(fā)展蘊(yùn)含人類的價(jià)值追求，是人類價(jià)值實(shí)踐的歷程。不同的文明形態(tài)、文明類型、文明階段的形成以及文明發(fā)展進(jìn)程中的前進(jìn)、倒退、曲折等現(xiàn)象，都會(huì)在人們的價(jià)值實(shí)踐問(wèn)題上反映和呈現(xiàn)出來(lái)。任何一種人類文明形態(tài)都有其價(jià)值生成和保障機(jī)制，都是在一定的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)和規(guī)約下生成的，并使其上升為該文明形態(tài)中占統(tǒng)治地位的核心價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，以保障該文明形態(tài)持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來(lái)推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵 2]任何文明形態(tài)的生成發(fā)展，都有其內(nèi)在的價(jià)值動(dòng)力，都有其生成發(fā)展的價(jià)值邏輯。

（一）價(jià)值邏輯是推動(dòng)人類文明生成的深層邏輯

人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的”[ 3] 1 5 3，他在集體性的社會(huì)生產(chǎn)、生活交往中總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地反思和追尋自身活動(dòng)的目的性，也總是不可避免地會(huì)碰到各種利益沖突。人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中、在處理利益矛盾沖突紛爭(zhēng)中，必然會(huì)進(jìn)行自我與他人、集體、社會(huì)和國(guó)家利益關(guān)系的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，從而表現(xiàn)出一定的價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)。盡管隨著人類文明的發(fā)展，這一過(guò)程無(wú)論從內(nèi)涵還是外延、個(gè)體還是整體、區(qū)域還是全局，都變得極為復(fù)雜。但是，人（類）關(guān)于個(gè)人與他人、集體、社會(huì)、國(guó)家利益取舍的價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)大體上可以劃分為兩種：一種是集體主義，一種是個(gè)人主義。當(dāng)然，這兩種價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)在不同的歷史階段和歷史條件下具有不同的具體表現(xiàn)形式。

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[ 4]，為了調(diào)整社會(huì)的利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，尤其是階級(jí)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀必然要上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，走向并導(dǎo)引公共生活。正如馬克思所說(shuō)，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[ 3] 1 7 8。任何社會(huì)都會(huì)形成對(duì)全體社會(huì)成員具有約束力的核心價(jià)值觀。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)必然把反映社會(huì)核心價(jià)值的基本價(jià)值原則，貫徹到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)之中，形成總體性的價(jià)值原則，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。這些經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)，既是其核心價(jià)值原則的產(chǎn)物，又是維護(hù)其核心價(jià)值原則生成和運(yùn)行的保障。因此，社會(huì)的基本價(jià)值原則與具體的文明形態(tài)形成了相互建構(gòu)、相互保證的效應(yīng)。這種內(nèi)在的互構(gòu)效應(yīng)，影響和決定著具體文明形態(tài)的外在特征，也使社會(huì)的基本價(jià)值原則通過(guò)具體文明形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制、制度體系、觀念形態(tài)等呈現(xiàn)出來(lái)。由此觀之，價(jià)值邏輯成為推動(dòng)、引導(dǎo)和規(guī)約人類文明生成發(fā)展的深層邏輯、底層邏輯；反過(guò)來(lái)，價(jià)值邏輯也必然會(huì)成為我們比較、區(qū)分不同文明形態(tài)的有力指征。

（二）現(xiàn)代文明生成的兩種價(jià)值路向及其“I /C”分析范式

個(gè)人主義與集體主義分別構(gòu)成了資本主義與社會(huì)主義兩種人類現(xiàn)代文明形態(tài)的基本價(jià)值原則，代表兩種不同的人類現(xiàn)代文明生成的價(jià)值路向、價(jià)值邏輯。盡管資本主義、社會(huì)主義兩種現(xiàn)代文明形態(tài)，并非個(gè)人主義與集體主義在時(shí)空上的邏輯起點(diǎn)，但卻是個(gè)人主義、集體主義與各自文明形態(tài)的典型結(jié)合的歷史呈現(xiàn)。具言之，資本主義現(xiàn)代文明是個(gè)人主義的價(jià)值邏輯演化的必然結(jié)果，是個(gè)人主義的價(jià)值原則和意識(shí)形態(tài)的“制度文明”保證，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義的現(xiàn)代文明；社會(huì)主義現(xiàn)代文明是集體主義的價(jià)值邏輯演化的必然結(jié)果，也是集體主義的價(jià)值原則和意識(shí)形態(tài)的“制度文明”保證，其實(shí)質(zhì)是集體主義的現(xiàn)代文明。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，這里的集體主義是指社會(huì)主義的集體主義。

“個(gè)人主義-集體主義（ I /C）”是國(guó)際學(xué)界尤其是心理學(xué)界在進(jìn)行文化、心理和行為等研究時(shí)常用的研究范式和分析工具?！癐 / C”不是簡(jiǎn)單的概念組合，而是密不可分的有機(jī)整體。從存在論的視角來(lái)看，它在微觀層面上呈現(xiàn)為個(gè)人心理上的“二端”價(jià)值結(jié)構(gòu)，在宏觀層面呈現(xiàn)為人類集體心理結(jié)構(gòu)，是兩種不同社會(huì)制度和社會(huì)文明類型的價(jià)值訴求的本質(zhì)體現(xiàn)；從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，它又是一種認(rèn)識(shí)工具、一種學(xué)術(shù)研究范式。無(wú)論從存在論還是認(rèn)識(shí)論上看，“個(gè)人主義-集體主義（ I /C）”都應(yīng)成為分析人類社會(huì)制度、社會(huì)文明的重要理論工具?！癐 /C”分析，呈現(xiàn)的是“邊破邊立”的研究理路，是“解構(gòu)/建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過(guò)程，是一種進(jìn)行“資本主義/社會(huì)主義”制度、文明比較研究的有效的分析工具。

二、資本主義現(xiàn)代文明的個(gè)人主義生成邏輯及其局限

個(gè)人主義①是一個(gè)復(fù)雜的概念和龐雜的思想體系，有著復(fù)雜的思想演進(jìn)歷程，對(duì)其內(nèi)涵的理解也充滿歧義與紛爭(zhēng)。但毋庸置疑，現(xiàn)代文明視野下的個(gè)人主義作為資本主義的意識(shí)形態(tài)，是資本主義社會(huì)基本的價(jià)值原則和價(jià)值立場(chǎng)，構(gòu)成了推動(dòng)、引導(dǎo)資本主義現(xiàn)代文明形成發(fā)展的“價(jià)值中樞”。資本主義現(xiàn)代文明的生成邏輯呈現(xiàn)為從抽象的“原子式個(gè)人”擴(kuò)展為“經(jīng)濟(jì)個(gè)人”“政治個(gè)人”“道德個(gè)人”等多重身份的過(guò)程[ 5]，其核心是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段產(chǎn)物的“經(jīng)濟(jì)人”。

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，進(jìn)而推動(dòng)作為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的典型社會(huì)形態(tài)資本主義的建立。在這種社會(huì)形態(tài)下的每個(gè)人都是追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是由以亞當(dāng)·斯密為代表的古典自由主義開(kāi)創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其后學(xué)的一貫傳統(tǒng)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人都看成是理性的、利己的、追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)個(gè)人。這種經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義后來(lái)又?jǐn)U展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，最終形成了與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建了資本主義的制度架構(gòu)和政策體系。馬克思曾針對(duì)資本主義社會(huì)一針見(jiàn)血地指出，“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢(qián)”[ 1] 5 2?！暗搅速Y本主義關(guān)系建立以后，私利和貪欲更是成為推動(dòng)文明前進(jìn)的飛輪?！盵 6]資本主義的人性圖畫(huà)，展現(xiàn)出的是個(gè)人至上的“利己心”的經(jīng)濟(jì)世界，資本主義現(xiàn)代文明生成的起點(diǎn)正是這種“利己心”。正如亞當(dāng)·斯密主張，人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力源于人們自利的打算。在“利己心”的驅(qū)使下，資本家通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的暴力侵占和血腥掠奪完成了資本的原始積累，加速了資本主義現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的革新應(yīng)用，又使資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷演變調(diào)整，推動(dòng)資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展。從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在私有制的范圍內(nèi)出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，并在資本主義政治制度的不斷完善中通過(guò)各種舉措來(lái)緩和工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。但資本主義社會(huì)出現(xiàn)的這些新變化只是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需求而作出的局部調(diào)整，并沒(méi)有改變資本主義私有制的根本性質(zhì)。資本主義國(guó)有企業(yè)的出現(xiàn)，意味著部分資本從私人手中轉(zhuǎn)移到由資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家這一“總資本家”的手中，但“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運(yùn)就取決于資本。這就是一再被人稱道的工人和資本家利益的共同性”[ 3] 3 4 5，在資本統(tǒng)治下資本家與雇傭工人仍是根本對(duì)立的。

其次，從對(duì)占有性個(gè)人主義的批判和制度化個(gè)人主義的構(gòu)建來(lái)看，個(gè)人主義的現(xiàn)代化包裝與民主化改造是資本主義現(xiàn)代政治文明的現(xiàn)實(shí)生成邏輯。西方政治哲學(xué)家麥克弗森將1 7世紀(jì)以來(lái)的西方政治思想的顯著特征概括為“占有性個(gè)人主義”①，批評(píng)揭露了自由主義理論中自我的至高無(wú)上性和社會(huì)的原子化傾向。[ 7]隨著現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，資本主義政治文明在很大程度上表現(xiàn)為從“占有性的個(gè)人主義”到“制度化的個(gè)人主義”的發(fā)展演變。[ 8]制度化的個(gè)人主義在權(quán)利論上是“自然權(quán)利”的充分彰顯，現(xiàn)代西方民主國(guó)家政治建制和社會(huì)制度安排都緊緊圍繞其展開(kāi)，以維護(hù)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的基本原則，同時(shí)維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。個(gè)人主義作為政治自由主義的基礎(chǔ)表現(xiàn)為個(gè)人是第一位的，應(yīng)當(dāng)始終作為權(quán)利的主體，具有終極的價(jià)值。[ 9]而國(guó)家和法律是保障和服務(wù)個(gè)人的工具，可以說(shuō)，個(gè)人具有最高的價(jià)值是整個(gè)西方政治思想史中始終不變的一個(gè)觀念。[ 1 0]顯然資本主義現(xiàn)代政治制度設(shè)計(jì)是一場(chǎng)以物質(zhì)博弈為基礎(chǔ)的“個(gè)人”對(duì)抗“個(gè)人”的權(quán)利博弈，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)不受“公眾”干預(yù)的思想和行為領(lǐng)域。史蒂文·盧克斯界定個(gè)人主義的民主政治在一定程度上是一種關(guān)于“私人領(lǐng)域的邊界在哪里、依據(jù)什么原則來(lái)劃定這種邊界、干涉從何而來(lái)、如何加以制止的學(xué)說(shuō)”[ 1 1]。資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)政治制度和制定法律，以“契約”精神來(lái)規(guī)范劃分“公眾”和“個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障，以維持資本主義現(xiàn)代民主政治的運(yùn)轉(zhuǎn)。

最后，個(gè)人主義的思想演進(jìn)和價(jià)值原則貫穿資本主義現(xiàn)代文明的生成與演化，是經(jīng)濟(jì)上的利己主義和政治上的自由主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，即個(gè)人主義主導(dǎo)著資本主義現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，貫穿調(diào)控其社會(huì)生產(chǎn)生活的總體及其始終。資本主義社會(huì)個(gè)人主義思想的演進(jìn)自西方海洋文明的冒險(xiǎn)擴(kuò)張掠奪精神之始就有“征服自然”的取向，而基督教的上帝設(shè)定又使人與自然相分離且對(duì)立，表現(xiàn)出“利己主義”的文明取向。亞當(dāng)·斯密曾指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。”[ 1 2]文藝復(fù)興、宗教改革使人神相揖別，對(duì)神與上帝的“脫魅”展現(xiàn)出“人文主義”的倫理取向和對(duì)“理性主義”的崇尚。啟蒙運(yùn)動(dòng)喊出了“人生而平等”的時(shí)代之聲，“天賦人權(quán)”思想構(gòu)成西方政治的起點(diǎn)。[ 1 3]資本主義社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的信奉，使其在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，突出個(gè)人的自由和獨(dú)立，維護(hù)個(gè)人利益，并使個(gè)人主義滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。正是基于個(gè)人主義的一種“獨(dú)立人”和“個(gè)人中心”的價(jià)值原則，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)私有化和非調(diào)控化來(lái)維持資本增殖和全球擴(kuò)張，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，并向世界宣揚(yáng)資本主義社會(huì)的“普世價(jià)值”，輸出資本主義社會(huì)的價(jià)值范本，宣介資本主義現(xiàn)代文明的先進(jìn)性與唯一性，以鞏固和增強(qiáng)其話語(yǔ)霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)其利益最大化，如此種種，都是個(gè)人主義的鮮明表征。

總的來(lái)看，資本主義現(xiàn)代文明是經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明等相輔相成、相互影響的有機(jī)整體，個(gè)人主義的價(jià)值原則統(tǒng)攝主導(dǎo)著它的演化發(fā)展。不可否認(rèn)的是，資本主義現(xiàn)代文明在人類文明發(fā)展史上發(fā)揮了巨大作用，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步。但資本主義現(xiàn)代文明絕不是人類現(xiàn)代文明的唯一模式、標(biāo)準(zhǔn)模式，更不是人類文明的完美形態(tài)，相反，其自身包含局限與缺陷。馬克思指出：“關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說(shuō)，私人利益是這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益；但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的?！盵 1 4]私人利益的真正實(shí)現(xiàn)在于社會(huì)的條件和手段，取決于社會(huì)的生產(chǎn)方式。資本主義現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，資本家占有生產(chǎn)資料，而雇傭工人卻與生產(chǎn)資料相分離，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力維生，建立在人身自由基礎(chǔ)上的“平等”，看似使雇傭工人與資本家的關(guān)系具有了現(xiàn)代的特征，但在等價(jià)交換原則掩蓋下，資本家無(wú)償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化，“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵 1 5]資本家在本質(zhì)上是“資本”的人格化，為實(shí)現(xiàn)資本增殖，支配、占有工人階級(jí)的勞動(dòng)，但所實(shí)現(xiàn)的只是資本家的私人利益而非全體社會(huì)成員的利益。同時(shí)，“人權(quán)……無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利……是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利”[ 1] 4 0，使資本家與雇傭工人、人與人、人與社會(huì)之間的權(quán)利分離并根本對(duì)立?；趥€(gè)人主義價(jià)值原則的資本主義現(xiàn)代文明并非取得了“決定性勝利”，也不是人類文明發(fā)展的終點(diǎn)。

三、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯及其初步實(shí)踐

隨著蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的建立，社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人類開(kāi)啟了以集體主義為原則的社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)征程。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵 3] 1 3 9人生活在社會(huì)中，任何個(gè)體都必須以一定的社會(huì)及其關(guān)系作為自己存在發(fā)展的前提。社會(huì)主義文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)相對(duì)立，是一種更高級(jí)的文明形態(tài)，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值原則，其生成與發(fā)展奠基于集體主義的價(jià)值邏輯，在社會(huì)主義文明形態(tài)發(fā)展的不同時(shí)期、不同階段上又存在著差異，有著不同的特征。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明是社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的初步探索，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持集體主義原則，展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的新曙光。

首先，公有制經(jīng)濟(jì)制度的建立與實(shí)施是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明開(kāi)創(chuàng)發(fā)展的前提和根本保障。俄國(guó)十月革命勝利后，蘇維埃政府消滅了地主階級(jí)，頒布土地國(guó)有法令，并將土地使用權(quán)轉(zhuǎn)交給農(nóng)民，同時(shí)宣布銀行國(guó)有，廢除對(duì)外貿(mào)易壟斷等，通過(guò)“剝奪資本家”[ 1 6]實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸代表人民的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家所有，即公有。正如馬克思指出，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[ 3] 2 0 2。公有制作為勞動(dòng)者個(gè)人之自由聯(lián)合的集體所有制，體現(xiàn)了集體利益至上的基本原則。公有制的建立把勞動(dòng)群眾的利益聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)利益共同體，即具有共同利益的集體，以此消滅剝削和壓迫，使工農(nóng)勞動(dòng)群眾掌握國(guó)家政權(quán)。公有制的生產(chǎn)關(guān)系使勞動(dòng)者在全社會(huì)或者一定范圍內(nèi)運(yùn)用共同占有的生產(chǎn)資料進(jìn)行集體生產(chǎn)，并憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)獲得經(jīng)濟(jì)利益，消除了少數(shù)人憑借對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有不勞而獲的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的缺陷，保障集體中個(gè)人的利益，在利益分配中堅(jiān)持集體主義原則，即個(gè)人利益必須以集體利益為前提，最大程度地保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合理正當(dāng)利益。蘇聯(lián)正是通過(guò)國(guó)家調(diào)控和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，為改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)文化生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，面對(duì)外部戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜形勢(shì)和國(guó)內(nèi)的百?gòu)U待興，蘇維埃政府果斷實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，逐步建立社會(huì)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，使蘇聯(lián)一躍成為強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)。

其次，生產(chǎn)資料公有制決定了工農(nóng)群眾掌握國(guó)家政權(quán)而真正成為國(guó)家的主人。蘇聯(lián)的民主政治制度的設(shè)計(jì)與實(shí)踐體現(xiàn)了國(guó)家的權(quán)力與人民的權(quán)利相統(tǒng)一的集體主義原則，即人民真正掌握并行使國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。列寧指出：“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！盵 1 7] 9 6蘇聯(lián)的民主政治維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)即工農(nóng)群眾的利益。蘇聯(lián)的社會(huì)主義民主包含兩個(gè)方面的深刻內(nèi)涵：一方面，社會(huì)主義民主是通過(guò)維護(hù)國(guó)家的集體利益而實(shí)現(xiàn)的，不同于資本主義民主政治為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而借民主的形式組織國(guó)家政權(quán)，也就是說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家是廣大工農(nóng)群眾集體利益的載體和凝結(jié)；另一方面，國(guó)家權(quán)力最終要轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦臋?quán)利才是真正的社會(huì)主義民主，人民根本利益的實(shí)現(xiàn)是國(guó)家利益之所系。蘇聯(lián)的民主政治實(shí)踐所遵循的集體主義原則使民主選舉能夠真正代表人民，保障勞動(dòng)人民“不僅獨(dú)立地參加投票和選舉，而且獨(dú)立地參加日常管理”[ 1 7] 1 1 2，維護(hù)個(gè)人的利益和權(quán)利。

最后，蘇聯(lián)社會(huì)主義文化、教育等領(lǐng)域所貫徹的集體主義原則和所形成的互助合作的社會(huì)風(fēng)尚增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，為蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了重要作用。正是公有制使蘇聯(lián)快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提高了國(guó)家的物質(zhì)發(fā)展水平，人民民主政治的實(shí)施使蘇聯(lián)人民真正當(dāng)家作主，“創(chuàng)造出一個(gè)全民福利、充分就業(yè)和從未有過(guò)的安定社會(huì)”，并取得“建立起世界上最廣泛、最發(fā)達(dá)的普及教育，第一次把教育特別是接受中、高等教育由少數(shù)富有階級(jí)的專有特權(quán)，變?yōu)槿鐣?huì)絕大多數(shù)人的權(quán)利和義務(wù)”等成就。[ 1 8]以集體利益為前提，蘇聯(lián)在就業(yè)、教育等方面促進(jìn)社會(huì)公平的積極實(shí)踐，正是集體主義原則的集中體現(xiàn)。正如列寧指出，“我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[ 1 9]。集體主義成為蘇聯(lián)主流價(jià)值觀，并主導(dǎo)著蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的方方面面。

盡管社會(huì)主義現(xiàn)代文明的蘇聯(lián)模式在發(fā)展后期，對(duì)集體主義原則的貫徹堅(jiān)守出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，并在國(guó)內(nèi)外多種因素的影響下最終導(dǎo)致解體和蘇維埃政權(quán)的喪失，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的旗幟就此落下帷幕，但不可否認(rèn)，社會(huì)主義現(xiàn)代文明的生成發(fā)展堅(jiān)持的是以集體主義為原則的邏輯進(jìn)路。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯及其歷史超越

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[ 2 0] 4 8 3。這一人類文明新形態(tài)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯，是對(duì)資本主義現(xiàn)代文明和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的歷史性超越。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的集體主義生成

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推動(dòng)著社會(huì)主義的偉大實(shí)踐向前發(fā)展?！耙换脑臁钡耐瓿纱_立了社會(huì)主義基本制度，標(biāo)志著中國(guó)這一東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的生成和發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

首先，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)體現(xiàn)，是維護(hù)集體利益的必然要求。公有制為主體是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明堅(jiān)持集體主義生成邏輯的根本要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然前提。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的階段性和多層次性的客觀要求，促進(jìn)了社會(huì)的公平正義，保障了各類市場(chǎng)主體的合法權(quán)益。中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度正是在堅(jiān)持集體主義的原則下，切實(shí)保障和維護(hù)了廣大勞動(dòng)者的整體利益和根本利益，使集體主義成為人們的基本價(jià)值原則。[ 2 1]其次，人民當(dāng)家作主的政治制度真正實(shí)現(xiàn)了集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。人民代表大會(huì)制度確保人民行使國(guó)家主人的權(quán)利，通過(guò)集約化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的多層次的正當(dāng)利益訴求，體現(xiàn)了集體主義原則下個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。最后，社會(huì)的道德觀念和價(jià)值取向是一種文明形態(tài)本質(zhì)屬性的直接反映，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全體人民共同的價(jià)值追求，在國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人層面集中體現(xiàn)集體主義原則。集體主義作為一種真正代表社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值原則，推動(dòng)和規(guī)約中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的集體主義原則與社會(huì)主義屬性，是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)在深層要素和動(dòng)力。中華民族歷來(lái)就具有胸懷天下、休戚與共的天下觀、世界觀，這得益于中華民族大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[ 2 0] 3 3，鑄就了偉大的中華民族這一民族實(shí)體。中華民族共同體彰顯了中華民族的統(tǒng)一性、共同性和不可分割性。近代以來(lái)，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民始終將國(guó)家利益、民族利益置于個(gè)人利益之上，始終站在最廣大人民群眾的根本利益上，為國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步而拼搏奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局的復(fù)雜局面，我們堅(jiān)持集體主義價(jià)值原則，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是某一個(gè)人的事業(yè)，也不是某一個(gè)群體的事情，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民勠力同心、攜手共進(jìn)的集體事業(yè)，需要集體的共同奮斗。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的歷史超越

個(gè)人與集體的關(guān)系是貫穿人類文明歷程的基本關(guān)系，如何正確定位、處理和引導(dǎo)個(gè)人與集體的關(guān)系，是一個(gè)既關(guān)系著人的價(jià)值和尊嚴(yán)，也關(guān)系著文明形態(tài)的屬性及其興衰存亡的大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明以集體主義的生成邏輯，科學(xué)把握個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并基于此建構(gòu)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代文明和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的歷史性超越，開(kāi)啟了邁向更高文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。

1 .以“真實(shí)集體”實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代文明“虛假共同體”的歷史超越

中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)了集體發(fā)展進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。這種由“健全個(gè)人”所形成的“真實(shí)集體”實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代文明中“虛假共同體”的歷史超越，是更加“文明”的現(xiàn)代文明主體、社會(huì)組織形態(tài)及確保其良性互動(dòng)的制度體系。

首先，現(xiàn)代資本主義國(guó)家是建立在“由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上”[ 3] 1 6 4的，它作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。在這種國(guó)家中，廣大工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，并在機(jī)器的普遍應(yīng)用和分工的發(fā)展下逐漸異化為機(jī)器的附屬品，受到資本的無(wú)情剝削?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是真實(shí)的，而對(duì)廣大工人階級(jí)則是虛假的。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持的是社會(huì)主義公有制，廣大勞動(dòng)者作為生產(chǎn)資料的主人參與社會(huì)生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的歷史超越。其次，在資本主義國(guó)家這一虛假共同體中，“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式”[ 1] 5 3 6。中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)人民代表大會(huì)制度的國(guó)家政權(quán)組織形式來(lái)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，發(fā)展全過(guò)程人民民主，使國(guó)家成為維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的“真實(shí)集體”，在政治制度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的歷史超越。最后，在資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上“總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”[ 2 2]的關(guān)系，致使資本主義社會(huì)極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行。而中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持集體主義價(jià)值原則和道德原則，以為人民服務(wù)為核心，維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2 .以“真實(shí)個(gè)人”實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代文明“萎縮的個(gè)人”的歷史超越

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明立足集體主義原則，堅(jiān)持個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一，既要求構(gòu)成集體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是健全的、積極的個(gè)人，是能夠邏輯地生成“真實(shí)的集體”的個(gè)人，又要求集體是“真實(shí)的集體”，是能夠既保證個(gè)人利益又保證集體利益、既保證個(gè)人發(fā)展又保證集體發(fā)展的集體。

在蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中，集體主義日漸走向個(gè)人與集體的失衡，個(gè)人淹沒(méi)在集體之中，成為“萎縮的個(gè)人”，最后導(dǎo)致集體的坍塌。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明是以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[ 2 3]的初心使命塑造“真實(shí)的個(gè)人”，致力于實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)景目標(biāo)。首先，以人民為中心，以人民幸福為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與個(gè)人的全面發(fā)展相結(jié)合、真實(shí)集體與真實(shí)的個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一。真實(shí)個(gè)人必須以物質(zhì)利益滿足為基礎(chǔ)和保障，消滅物質(zhì)貧困是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的基本前提和首要任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定增長(zhǎng)。按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，既促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性；又保障了公平，縮小收入差距，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立有效激發(fā)了全社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，強(qiáng)化政治權(quán)利保障。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義?！盵 2 4]發(fā)展社會(huì)主義民主政治使實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主具有堅(jiān)實(shí)的制度保障，切實(shí)有效地保障了廣大人民群眾的政治權(quán)利。

3 .人類命運(yùn)共同體的提出與實(shí)踐為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了新的條件與路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明堅(jiān)持胸懷天下，反對(duì)和摒棄建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的“世界歷史觀”，主張世界歷史不應(yīng)是資本邏輯控制的歷史，不應(yīng)是所謂的“普世價(jià)值”主導(dǎo)的歷史，更不應(yīng)是霸權(quán)主義盛行的歷史，堅(jiān)持人類社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“和衷共濟(jì)、和合共生”的整體。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[ 2 0] 5 4 3，在新的歷史方位上，堅(jiān)持集體主義原則，重建人類“世界歷史”的生成邏輯，構(gòu)建更加文明的世界秩序，使人類邁向更加美好的未來(lái)。馬克思主義“堅(jiān)信人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義”[ 2 0] 3 9 9。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的開(kāi)辟，初步展現(xiàn)了其光明的前景和世界歷史意義，為人類現(xiàn)代文明走向共產(chǎn)主義提供了新的現(xiàn)實(shí)路徑，標(biāo)志著人類向共產(chǎn)主義這一更高的文明形態(tài)邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，“只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)”[ 2 0] 1 6 2，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段”[ 2 5]。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的成功實(shí)踐，開(kāi)啟了人類邁向共產(chǎn)主義的更高文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義并不遙遠(yuǎn)，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的，我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義實(shí)踐?！盵 2 6]

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（編輯：牟世晶）