馬克思世界歷史理論及其當(dāng)代啟示

內(nèi)容摘要：馬克思世界歷史理論深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化這一世界的變革邏輯和基本規(guī)律。當(dāng)前，中國特色社會主義發(fā)展處于重要的歷史階段，馬克思的歷史研究方法及“世界歷史”理論的形成與發(fā)展、“世界歷史性的人”的存在、普遍交往等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對于結(jié)合當(dāng)中國特色社會主義發(fā)展的歷史階段，探討對現(xiàn)階段我國社會發(fā)展中的經(jīng)濟社會問題具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 世界歷史 普遍交往

馬克思的世界歷史理論深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的變革邏輯和基本規(guī)律。該理論建立在對早期資本主義社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)考察的前提之上，為我們在整體上洞察和把握人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了一個科學(xué)的理論框架。今天，面對全球化浪潮的沖擊，認(rèn)真解讀馬克思的世界歷史理論，挖掘和研究這一理論的方法論意義，對于正確認(rèn)識全球化條件下現(xiàn)實社會的發(fā)展有著重要的啟示意義。

一.馬克思科學(xué)歷史研究方法的形成

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中，用了大量篇幅對施蒂納的觀點進行批判。施蒂納將古代歷史等同于古代哲學(xué)史，又將古希臘哲學(xué)歸結(jié)為幾個哲學(xué)學(xué)派觀點和論述的簡單結(jié)合。而馬克思在解釋古代歷史時更多地立足于古代社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，從而不可避免地對施蒂納的觀點加以批判：首先，施蒂納對于人生階段的劃分歸結(jié)為意識的作用，但卻忽視了社會物質(zhì)生活對于意識發(fā)展變化的決定性作用；其次，施蒂納拋開時代、階級、民族對于人類社會的影響來談?wù)撘庾R的作用，偏離了科學(xué)研究社會問題的軌道；最后，施蒂納對于人生的描述只是對黑格爾觀點的概念和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。[1]馬克思在對施蒂納觀點的批判中開始逐步形成了一種嶄新的歷史研究方法，這種方法更多地基于“現(xiàn)實的個人”及“現(xiàn)實的個人”真實的社會狀況，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的矛盾運動來看待人生，考察人類歷史的發(fā)展。

二.馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.歷史是不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的運動過程

在古代社會中，由于社會生產(chǎn)力低下，人類受到地理條件的限制，各民族國家缺乏交往，在一個相當(dāng)長的時期里，逐步形成了相互隔離的生存狀態(tài)。在各個群體互不聯(lián)系、缺乏交往的狀態(tài)下緩慢發(fā)展，在落后的社會生產(chǎn)狀況下形成了與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、社會制度。近代資本主義興起之前，歷史是各民族國家獨立發(fā)展的歷史。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]。隨著資本主義經(jīng)濟的興起，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的社會化程度不斷提高，社會需求的程度也在不斷擴大。資本主義生產(chǎn)方式隨著資產(chǎn)階級對利益的追逐而向其他范圍擴大，新大陸的發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)和交通工具的發(fā)展促使世界市場迅速形成。世界市場的不斷推廣與擴大發(fā)展，使得越來越多的民族與國家自覺或不自覺地進行更加深入和普遍的交往，又在政治、經(jīng)濟、文化方面加強交流，促使了世界性的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

2.人的存在逐步成為世界歷史性的存在

“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。隨著資本主義大工業(yè)的興起、新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與發(fā)展，“人的世界歷史性的而不是地域性的存在，同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著新的、先進的生產(chǎn)方式的推廣，人作為社會關(guān)系的總和，開始受到世界性生產(chǎn)關(guān)系的影響，此時的人已不再是舊的生產(chǎn)關(guān)系的人，而是新的生產(chǎn)關(guān)系的人，即“世界歷史性的人”。這時的人擁有著前所未有的生產(chǎn)聯(lián)系與普遍交往。

世界歷史的發(fā)展突破了民族和地域的限制，擴大了人類活動的時間和空間范圍。資本主義大工業(yè)帶來的社會化大生產(chǎn)使得人類社會的發(fā)展出現(xiàn)了歷史性的變革。伴隨著15至16世紀(jì)的地理大發(fā)展，世界市場由此開始逐步形成。人類也伴隨著世界市場的發(fā)展，開始走向世界性的交流和融合，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配……，受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”。世界市場的快速發(fā)展加快了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，也增進了人的普遍交往，使得各個民族國家的單個的個人快速成為世界歷史性的人，人的存在也成為了世界歷史性的存在。在世界歷史理論中，人的解放和發(fā)展就是一個個人不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過程。馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實的人及其活動是世界歷史形成的根本前提，而世界歷史發(fā)展的結(jié)果就是要實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，因為“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！?/p>

3.普遍交往推動了世界歷史形成的助推作用

交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和。社會關(guān)系包括人與自然、人與社會和人與人的關(guān)系，即人在交往中形成的一切關(guān)系。整個人類發(fā)展的歷史就是一部普遍交往的歷史。從交往的內(nèi)容來說，它包括物質(zhì)交往、精神交往、社會交往、人員交往等等；從交往的廣度來說，它將每一個個人、每個民族都納入廣泛的交往范圍之中，形成了世界性的普遍交往；從交往的深度來說，它突破了自然經(jīng)濟狀態(tài)下人與人之間交往的狹隘關(guān)系，消除了人與人之間關(guān)系的片面性。馬克思認(rèn)為，只有通過具有世界歷史性的普遍交往，世界上的各個民族才能認(rèn)識到個民族之間生產(chǎn)發(fā)展的相互依賴關(guān)系，狹隘的、民族性的、地域性的個人才能成為世界歷史性的現(xiàn)實的個人而存在，“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”。

“普遍交往”推動了世界歷史的形成與發(fā)展。世界歷史的發(fā)展是伴隨著大工業(yè)的興起而不斷前進的。大工業(yè)不僅擴大和發(fā)展了原有社會的分工，而且直接促成了世界性分工和全球性分工的產(chǎn)生。分工的普遍發(fā)展使得人與人、民族與民族之間的交往愈發(fā)普遍，形成了具有世界性的普遍交往，也推動了世界歷史的形成與發(fā)展。

三.馬克思世界歷史理論對我國的啟示

伴隨著全球化進程的不斷推進，馬克思世界歷史理論的研究不斷成為我們探索全球化進程，解決現(xiàn)階段歷史進程中的矛盾與問題的良好借鑒。通過對馬克思關(guān)于世界歷史思想研究的科學(xué)研究方法、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、人成為世界歷史性的存在、普遍交往和世界市場等思想的學(xué)習(xí)，有利于實現(xiàn)馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價值，為我國在現(xiàn)階段發(fā)展中所遇到的矛盾和問題帶來啟示意義。

1.用歷史唯物主義的科學(xué)方法論來看待世界歷史的發(fā)展

以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為核心內(nèi)容的交往是被作為馬克思世界歷史理論的一個基本范疇來論述的，馬克思對世界歷史的反思與考察，不再以抽象的理性為歷史的前提，也不再以抽象的自由精神發(fā)展為世界歷史發(fā)展核心，而是立足于現(xiàn)實的從事實踐活動的個人，以生產(chǎn)實踐為歷史的基礎(chǔ)。馬克思從這一現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提出發(fā)，首次找到了解開世界歷史之謎的鑰匙。他把世界歷史的形成看作是建立在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及由它造成的各民族的交往的普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的?？v觀馬克思世界歷史理論的論述，全面體現(xiàn)了以物質(zhì)生產(chǎn)為前提的科學(xué)的研究方法。在現(xiàn)階段，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，改革開放三十多年的成就帶來了生產(chǎn)力的巨大解放，人民的物質(zhì)生活、精神生活得到了巨大的提升。但是，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。因此，我們要清楚地認(rèn)識物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的動力，人類歷史的發(fā)展主要是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心的矛盾運動的發(fā)展史，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持對外開放，對內(nèi)深化改革，對外擴大開放，為全面建成小康社會不斷努力。

2.馬克思關(guān)于世界歷史的理論為我們探索當(dāng)代人的全面發(fā)展帶來現(xiàn)實啟示

馬克思把人的解放和發(fā)展放在世界歷史的視域下考察，從而得出人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展是（改成相）一致的科學(xué)結(jié)論。從這個意義上說，世界歷史就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，個人通過交往實現(xiàn)最廣泛的世界性的聯(lián)合，逐漸全面占有生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)全人類的解放和自由[3]。因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，為人的生存發(fā)展提供豐富的物質(zhì)財富，只有在解決基本的生存需要之后，才能想人的更高層次的需要邁進。必須堅持以人為本，努力促進人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是馬克思畢生關(guān)注的問題，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不是社會建設(shè)的做種目的，只是實現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的手段[4]。因此，要堅持以人為本，堅持全面發(fā)展。

3.積極融入全球化進程，努力擴大國家、民族、地域、人與人之間的普遍交往

當(dāng)前世界經(jīng)濟復(fù)蘇依然艱難曲折，需求動力減弱和成本推動共同作用，我國經(jīng)濟運行下行壓力加大。世界經(jīng)濟低速增長的態(tài)勢仍將延續(xù)，主要經(jīng)濟體總需求仍然疲弱，各種形式的保護主義明顯抬頭，各國都加強了對本國市場的保護，全球貿(mào)易面臨下行的巨大風(fēng)險。此時，分析馬克思主義世界歷史理論、“世界歷史性的人”的存在、普遍交往等內(nèi)容可以更加清楚地認(rèn)識我國發(fā)展中的處于特定歷史階段中的國際國內(nèi)問題，從而找到化解難題的良策。這就是要求我們，努力擴大經(jīng)濟、政治、文化、人才方面的交往，借鑒國外優(yōu)秀的文明成果，使其為中國特色社會主義建設(shè)而服務(wù)。但同時要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷深化改革，，解決在經(jīng)濟新常態(tài)的大背景下，我國發(fā)展中面臨的政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)中的難題，正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而堅持中國道路，凝聚中國力量，弘揚中國精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

參考文獻

[1]王巍.《德意志意識形態(tài)導(dǎo)讀》[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.3

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]張燦.淺析馬克思的世界歷史思想[J].南方論刊，2015.7

[4]賈孝敏.論馬克思的世界歷史思想[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014.4

（作者介紹：余鵬，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究）