研學(xué)在途　德昭我心

摘要：研學(xué)旅行課程是立德樹(shù)人的載體，負(fù)載著四大領(lǐng)域的“思政教育”教學(xué)價(jià)值，課程設(shè)計(jì)應(yīng)提升文化含量，發(fā)揮語(yǔ)言隱喻構(gòu)造、活動(dòng)體驗(yàn)等積極影響力。研學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的文化含量以及文化體驗(yàn)的適度性，是評(píng)價(jià)研學(xué)質(zhì)量的必備要素。教師根據(jù)自然博物館、傳統(tǒng)文化、紅色文化和文化傳承等研學(xué)主題，設(shè)計(jì)包含真實(shí)任務(wù)情境的研學(xué)項(xiàng)目，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)能力提升，在改造學(xué)生言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)改造其思維模式和精神世界，特別是讓紅色精神等思政基因扎根學(xué)生心靈深處。

關(guān)鍵詞：課程思政;立德樹(shù)人;研學(xué)旅行課程;文化傳承;文化自信

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2022）04C-0030-04

2016年教育部等11部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，幾年來(lái)，各地在開(kāi)發(fā)研學(xué)旅行課程方面進(jìn)行了積極探索。當(dāng)前最重要的是深入實(shí)施課程教學(xué)，提升游學(xué)旅行的研學(xué)價(jià)值，特別是有效發(fā)揮課程“思政教育”功能。

一、理念：提升研學(xué)旅行課程的文化含量

研學(xué)旅行課程是立德樹(shù)人的重要載體，負(fù)載著引導(dǎo)學(xué)生感受“祖國(guó)大好河山，中華傳統(tǒng)美德，革命光榮歷史，改革開(kāi)放偉大成就”等“課程思政”教學(xué)價(jià)值。但是，在不少人的固有觀念中，與“游玩山水”、綜合實(shí)踐課程缺少區(qū)分度。中國(guó)人奉行“名正言順”的行為準(zhǔn)則，“名”即“秩序、規(guī)范和規(guī)則”[1]，名不立，則禮樂(lè)教化難以開(kāi)展、德治缺少社會(huì)基礎(chǔ)[2]。因此，研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)，首先要“正名”，即準(zhǔn)確揭示“研學(xué)旅行”的課程目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、組織形式乃至評(píng)價(jià)方式，這樣才能確立教育規(guī)則，廣納通識(shí)，使之成為有效落實(shí)“課程思政功能”的有意義的教育生長(zhǎng)形態(tài)。其次，我們可以通過(guò)相鄰概念的辨析來(lái)彰顯先進(jìn)教育理念和文化內(nèi)涵。例如，“在途”與“在路上”意思相近，為什么筆者用“研學(xué)在途”而不用“研學(xué)在路上”這類似乎富有象征意味的稱謂呢，主要有以下兩個(gè)原因。

一是因?yàn)椤霸谕尽北磉_(dá)更簡(jiǎn)練，可以擴(kuò)展出“人在旅途”乃至一連串文化意象，與我們先輩的“游學(xué)旅行”產(chǎn)生情感共鳴。以唐代為例，從張若虛的“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，我們可以讀出“人在旅途”——因?yàn)闀r(shí)空阻隔而拉長(zhǎng)的思念以及對(duì)于人生價(jià)值的永恒追問(wèn);從李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，我們可以讀出詩(shī)仙“研學(xué)在途”的惆悵以及潛藏在心的“直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲蚜仪閼?從李商隱的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，我們可以讀出“人在羈旅”對(duì)在家妻子的款款深情以及蒙太奇手法的精妙絕倫;從元代馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，我們可以讀出農(nóng)耕時(shí)代大自然的時(shí)間節(jié)律與人類情感節(jié)律的交互感應(yīng)關(guān)系，可以讀出人類情感對(duì)于時(shí)間秩序、空間秩序和因果秩序的恪守與超越——正是在中國(guó)特質(zhì)的“天人感應(yīng)”的文化背景下，中國(guó)文化產(chǎn)生了以象形文字為共同遵循的傳播符號(hào)，以場(chǎng)型意象系統(tǒng)為文化結(jié)叢，以情感邏輯為創(chuàng)意表現(xiàn)的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、園林、戲劇、建筑等高度關(guān)聯(lián)并內(nèi)在超越的門(mén)類藝術(shù)，共同創(chuàng)造和表征著中國(guó)人的精神世界和理想追求。“研學(xué)在途”作為深度體驗(yàn)和審美享受，必須在“具身體驗(yàn)”中與特定形式的中國(guó)文化發(fā)生情感聯(lián)系乃至共鳴創(chuàng)造，才能獲得超越感官刺激的快樂(lè)享受。從這個(gè)意義上來(lái)講，研學(xué)旅行課程“項(xiàng)目教學(xué)設(shè)計(jì)的文化含量”以及“文化體驗(yàn)的適度性”將是評(píng)價(jià)“研學(xué)質(zhì)量”的必備要素。

二是因?yàn)椤霸诼飞稀痹嵌?zhàn)后美國(guó)“垮掉的一代”頹廢的文化標(biāo)語(yǔ)，從語(yǔ)言的傳播導(dǎo)向來(lái)看，我們應(yīng)盡量剔除這種隱喻語(yǔ)言的消極影響，因?yàn)檎Z(yǔ)言仿佛大腦的“軟件”，能構(gòu)造并引導(dǎo)人的認(rèn)知和行動(dòng)。例如當(dāng)年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)打響前，美軍最初使用“沙漠利劍”這個(gè)隱喻詞作行動(dòng)代號(hào)，因?yàn)轱@得太鋒利并且太戰(zhàn)爭(zhēng)化而被否決，最后采用“沙漠盾牌”和“沙漠風(fēng)暴”這類強(qiáng)有力的隱喻詞，將屠殺之劍揉和成了沙漠風(fēng)暴，成功地轉(zhuǎn)移了輿論風(fēng)向[3]。其實(shí)，中國(guó)成語(yǔ)“名正言順”“三人成虎”“四面楚歌”以及《道德經(jīng)》《孫子兵法》等典籍中的語(yǔ)言，無(wú)不充滿言語(yǔ)智慧和行動(dòng)導(dǎo)向功能。只是在全球化進(jìn)程中，我們大量接受西方科技和文化影響，曾一度丟失了文化自信，放松了對(duì)語(yǔ)言隱喻構(gòu)造行為的警覺(jué)性。筆者用“研學(xué)在途”宣揚(yáng)“研學(xué)旅行”的課程意義，自然是要避免美國(guó)“垮掉的一代”隱喻詞“在路上”這類潛文化的消極影響。更為重要的是，筆者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了“途”的積極意象。章太炎先生認(rèn)為：途，是“徐”的引申義，有時(shí)用“場(chǎng)”字代替本字，有“徐徐而行”和“祭神道也”等含義[4]。從漢字“途”的意象，我們看到古人寬袍大袖“徐徐而行，游學(xué)問(wèn)道”的從容姿態(tài)，看到先賢研學(xué)修身“敬畏虔誠(chéng)的在場(chǎng)狀態(tài)”，這與現(xiàn)代人津津樂(lè)道的阿爾卑斯山口的旅游提示牌上“慢慢走啊，慢慢欣賞”之類語(yǔ)言構(gòu)造性和隱喻性基本一致。因此，我們用“研學(xué)在途”可以表達(dá)對(duì)中華優(yōu)秀文化的敬重，彰顯文化自信。

我們?cè)陂_(kāi)展研學(xué)旅行課程的教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、提煉“研學(xué)在途”標(biāo)語(yǔ)、團(tuán)隊(duì)分組取隊(duì)名時(shí)，都應(yīng)盡量選擇有文化凝聚力的積極詞句，用中國(guó)話語(yǔ)提升“研學(xué)旅行”課程設(shè)計(jì)的文化含量，充分發(fā)揮語(yǔ)言的隱喻構(gòu)造的積極影響力。

二、行動(dòng)：研學(xué)旅行課程的項(xiàng)目設(shè)計(jì)構(gòu)想

“研學(xué)旅行課程”是經(jīng)驗(yàn)課程、體驗(yàn)課程，主要是通過(guò)對(duì)目的地和重點(diǎn)標(biāo)的物的實(shí)地考察，幫助學(xué)生獲得“具身體驗(yàn)”和情境記憶，通過(guò)具體作業(yè)，呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)改造重組的活動(dòng)成果。語(yǔ)文課程的廣域視野以及語(yǔ)言符號(hào)在“經(jīng)驗(yàn)之塔”中的形而上地位，決定了語(yǔ)文課程具有負(fù)載“研學(xué)旅行”項(xiàng)目設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，教師可根據(jù)研學(xué)旅行目的地的資源類別劃分[5]，設(shè)計(jì)相應(yīng)主題的研學(xué)項(xiàng)目。

一是自然博物館主題課程——主要以自然景觀、古今文明為依托設(shè)計(jì)研學(xué)項(xiàng)目。如游覽萬(wàn)里長(zhǎng)城、古城遺址、“云南印象”、龍勝梯田等自然景觀和人文景觀，設(shè)計(jì)“炫美鏡頭鑒賞”類研學(xué)項(xiàng)目：（1）要求學(xué)生就同一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，以全景、中景和特寫(xiě)等鏡頭拍攝一組照片，選出自己認(rèn)為最滿意和最糟糕的兩張，也可以從網(wǎng)上找同景點(diǎn)的分鏡頭，用圖文混排的形式，發(fā)表鑒賞意見(jiàn)。（2）要求學(xué)生以“最炫鏡頭”為摹寫(xiě)參照樣本，寫(xiě)一個(gè)片段作文，表達(dá)自己的情感;可用文字描述鏡頭畫(huà)面，也可以借景抒情。依托這類研學(xué)項(xiàng)目，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力、換位思考及反思改進(jìn)能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“美麗中國(guó)”的熱愛(ài)之情。D54A3919-9E9D-4F53-896B-F4C8490FB83E

二是傳統(tǒng)文化主題課程——主要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典場(chǎng)景為依托設(shè)計(jì)研學(xué)項(xiàng)目。如游覽位于南京的中國(guó)科舉博物館，設(shè)計(jì)“科舉人物故事會(huì)”研學(xué)項(xiàng)目：（1）用分項(xiàng)列舉的方式，記錄觀看科舉博物館的幾點(diǎn)突出印象，并用靈活的表現(xiàn)形式進(jìn)行必要的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。（2）搜集科舉制度的有關(guān)知識(shí)，整理出簡(jiǎn)明的游覽看點(diǎn)提示。（3）選擇自己感興趣或文獻(xiàn)支持較多的一位科舉人物，如王安石、王維、蘇軾等，以“某某（科舉人物如王安石）的文化印記及其對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的啟示”為題，撰寫(xiě)一個(gè)主題演講稿，在學(xué)習(xí)空間或?qū)W習(xí)小組或班級(jí)交流分享。依托這個(gè)研學(xué)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)觀察及訪談能力、文獻(xiàn)搜集及主題提煉能力、整本書(shū)（如《王安石傳》《蘇軾傳》）閱讀能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力及傳承、展示、闡釋中華優(yōu)秀文化的能力。

三是紅色文化主題課程——主要以革命傳統(tǒng)發(fā)源地等場(chǎng)景為依托設(shè)計(jì)研學(xué)項(xiàng)目。如設(shè)計(jì)“紅色故事繪”研學(xué)項(xiàng)目：（1）游覽瓦窯堡、楊家?guī)X、延安柏園等革命圣地，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采訪、手機(jī)拍攝和跨媒介檢索等方式，拍攝或搜集歷史文物照片，用圖文混排的形式，描繪一個(gè)具有教育意義的紅色故事或制作一份手繪小報(bào)，嵌入這些照片。（2）參照筆者撰寫(xiě)的紅色故事《延安窯洞的燈光》樣例[6]，采用小組合作形式，用五個(gè)段落描寫(xiě)五個(gè)場(chǎng)景，然后再創(chuàng)作一個(gè)紅色故事，如張思德的故事、雷鋒的故事、南昌起義、井岡山會(huì)師等，可以參照連環(huán)畫(huà)的格式配置五幅圖片;記錄自己或團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作心得和創(chuàng)作體會(huì)，召開(kāi)一個(gè)作品發(fā)布會(huì)。依托這類富有挑戰(zhàn)性的研學(xué)項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察、搜集閱讀文獻(xiàn)資料，在深度閱讀和艱苦的創(chuàng)作中，親身體驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的革命意志和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)整合與創(chuàng)意表現(xiàn)能力。

四是文化傳承主題課程——主要以傳承物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)訓(xùn)基地和體驗(yàn)中心為依托設(shè)計(jì)研學(xué)項(xiàng)目。如到六朝古都南京參觀江蘇省博物院、南京金箔工藝廠、江寧織造府、夫子廟大成殿、中國(guó)科舉博物館等，欣賞留存在歷史文物中的古代物質(zhì)文化和非物質(zhì)手工技藝，在南京非遺學(xué)院能夠動(dòng)手體驗(yàn)或欣賞到世界級(jí)非遺手工技藝雕版印刷技術(shù)、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目古籍修復(fù)十八項(xiàng)技能、金陵剪紙、書(shū)畫(huà)裝裱與高仿復(fù)制、陶瓷修復(fù)、無(wú)錫惠山泥塑、《延禧攻略》中使用的絨花制作等非遺項(xiàng)目。研學(xué)項(xiàng)目可設(shè)計(jì)為“文博非遺體驗(yàn)之旅”：（1）選擇一項(xiàng)非遺技藝項(xiàng)目，在培訓(xùn)教師指導(dǎo)下，完成一件作品。如制作惠山泥人，在軟質(zhì)胚胎上雕刻自己的姓名，再用雕版印刷出來(lái);然后用文字記錄非遺作品的創(chuàng)作過(guò)程與方法，要求能給閱讀者以“在場(chǎng)入境”的帶入感。（2）閱讀《南京非遺學(xué)院銘》，回答問(wèn)題：①銘文中“池塘春草，相邀展子虔白衣游春;吳帶當(dāng)風(fēng)，恒念顧愷之阿堵傳神”這段話，提到了哪幾位畫(huà)家？②如果你想觀看展子虔的《游春圖》真跡，你知道收藏在哪家博物館嗎？寫(xiě)篇短評(píng)介紹《游春圖》，展現(xiàn)其地位和特點(diǎn)。③請(qǐng)從《南京非遺學(xué)院銘》中找出不少于4個(gè)非遺傳承項(xiàng)目;選擇你感興趣的項(xiàng)目，在非遺傳習(xí)體驗(yàn)中心，制作一個(gè)非遺創(chuàng)意作品，配以簡(jiǎn)要文字說(shuō)明。依托此類活動(dòng)，可以幫助學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非遺手工技藝，培養(yǎng)持久恒定的意志品質(zhì)，增進(jìn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)，培養(yǎng)心理認(rèn)同感和文化自信心。

五是新時(shí)代新成就主題——以新中國(guó)成立以來(lái)的科技、教育、軍事等方面的成就及其場(chǎng)景為依托。如設(shè)計(jì)“我為大橋建檔案”類研學(xué)項(xiàng)目，學(xué)生可就近參觀所在城市的著名大橋，如港珠澳大橋、杭州灣大橋、南京長(zhǎng)江大橋等，通過(guò)攝影、參觀大橋建設(shè)歷史陳列館、采訪專業(yè)人士、調(diào)查問(wèn)卷等形式，了解大橋建設(shè)的背景、技術(shù)創(chuàng)新、建設(shè)成就;走訪臨近大橋的周邊社區(qū)居民，了解并記錄其感受，最終編制一份簡(jiǎn)明的大橋檔案。依托這類項(xiàng)目，可以引導(dǎo)學(xué)生感受新中國(guó)篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)精神和翻天覆地的創(chuàng)新變化，增進(jìn)學(xué)生對(duì)社區(qū)和國(guó)家的感情，培養(yǎng)田野研究的情感和能力。

項(xiàng)目課程的教學(xué)組織，教師可以通過(guò)“問(wèn)題解決、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、調(diào)查訪談、人際交往、對(duì)話交流、言語(yǔ)形式轉(zhuǎn)換、個(gè)體寫(xiě)作實(shí)踐、演講與辯論、詩(shī)文朗誦與吟誦、課本劇編演”等有意義的項(xiàng)目活動(dòng)設(shè)計(jì)，在真實(shí)的任務(wù)情境中促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)能力提升。學(xué)生通過(guò)“基于問(wèn)題解決”的課程項(xiàng)目學(xué)習(xí)，在情境中體驗(yàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的完整建構(gòu)過(guò)程，有助于完善主體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑脑靸?nèi)隱的思維模式和精神世界，讓紅色精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思政基因扎根心靈深處。

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責(zé)任編輯：陳向陽(yáng)

*本文系江蘇省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)2021—2022年度江蘇職業(yè)教育研究重大課題“基于產(chǎn)教融合的區(qū)域職業(yè)學(xué)校產(chǎn)業(yè)學(xué)院人才培養(yǎng)實(shí)踐研究”（XHZDA2021003）階段性成果。

收稿日期：2022-03-02

作者簡(jiǎn)介：程道明，南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校正高級(jí)講師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文課程教學(xué)、文化傳承、職教課程改革。D54A3919-9E9D-4F53-896B-F4C8490FB83E