淺談大學校園設(shè)計中的文化傳承意義

摘要：大學校園保持源遠流長的持久魅力在于能夠在時代的洪流中既往開來，煥發(fā)時代生機，延續(xù)傳統(tǒng)的歷史文脈。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的大學校園不僅是知識的殿堂，人才的培養(yǎng)基地，也是國家文化軟實力的綜合體現(xiàn)。因此，校園的規(guī)劃建設(shè)備受人們關(guān)注。校園環(huán)境對人的全面發(fā)展至關(guān)重要，校園魅力對人格養(yǎng)成尤為關(guān)鍵。用蘇州大學的校訓來說就是“養(yǎng)天地正氣正氣，法古今完人”。

當前，我國高等院校的規(guī)劃建設(shè)正處在一個新的高峰，這不僅是時代發(fā)展的必然，也是新時期高校發(fā)展的契機。然而對于具有歷史傳統(tǒng)的“老校區(qū)”以及隨著時代發(fā)展應(yīng)運而生的“大學城”“新校區(qū)”等，如何對待歷史建筑及建筑群，如何對整體校園風貌進行保護性更新，對傳統(tǒng)文化地域文化的吸收利用，協(xié)調(diào)新舊關(guān)系，建設(shè)現(xiàn)代校園，生態(tài)校園，是我們需要面臨的時代課題。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高等院校；大學校園規(guī)劃設(shè)計

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0171-03

一、地域文化融入校園

（一）地域文化概述。

1.地域文化、地域設(shè)計的概念。

“地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。[1]”

“所謂地域性設(shè)計是指設(shè)計上吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘?。因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同地域和不同民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的。[2]”地域性設(shè)計并不是簡單的地方傳統(tǒng)建筑的仿古、復(fù)原，而是指設(shè)計上吸收本地的、本民族的風格以及文化痕跡，從而進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，是現(xiàn)代建筑的重要組成部分。

在現(xiàn)代設(shè)計中不乏有體現(xiàn)地域性特色的設(shè)計師，著名西班牙設(shè)計師安東尼·高迪，他的設(shè)計有著獨特的風土人情，作品往往另辟蹊徑，相當奇特大膽；日本著名設(shè)計師安藤忠雄，他對光影的利用，動線回游的手法讓人嘆為觀止?！肮庵烫谩薄八烫谩本哂械湫偷膫€人風格和日式元素；黑川紀章設(shè)計的廣島現(xiàn)代美術(shù)館等，都廣泛吸收了日本傳統(tǒng)文化、民俗的建筑動機，都有類似地探索趨向。眾所周知現(xiàn)代主義大師貝聿銘設(shè)計的美秀美術(shù)館，都是充分吸收了日本本民族的文化內(nèi)涵和地域特色，在形式上部分吸收傳統(tǒng)的動機。他們的設(shè)計絕不是對古典的翻版，而是最富創(chuàng)造性的折衷處理。

2.地域文化的來源。

“構(gòu)架地域文化獨特風貌的來源有本土的地域環(huán)境、自然氣候條件；歷史遺風、先輩祖訓及生活方式；還有民俗禮儀、本土文化、風土人情、當?shù)赜貌牡?。[3]”

（1）地域文化是區(qū)域內(nèi)地理歷史的傳承。

在漫長的文化演進過程中，各地的文化形態(tài)也隨之發(fā)生改變，雖然一些地域文化的原始形態(tài)早已不存在，但各自的文化形態(tài)卻傳承至今并且長期影響著區(qū)域的社會形態(tài)。

在中國歷史上，有著復(fù)雜的文化和地域大遷徙的過程，由于政治、自然以及自身的原因，出現(xiàn)多次的人口大遷徙，將各地的文化遷徙并融合。以“客家人”開啟了獨特的客家文化來說，他們用開放融合的心態(tài)，將自身建造的文化與技術(shù)帶入到本地，匯聚而成新的建筑文化象征。

歷史的變遷和地理區(qū)位的穩(wěn)定性傳承著豐富的文化與自然遺產(chǎn)，而地理環(huán)境的差異直接導(dǎo)致了地域文化的差異。在交通落后的條件下，地域文化會相對的長期保留下去，因自然環(huán)境所產(chǎn)生的文化差異很難消逝。比如在巍峨高聳的唐古拉山安家的藏區(qū)；比如人跡罕至的沙漠地區(qū)的星月沙丘；比如閩南地區(qū)獨特的騎樓建筑；比如內(nèi)蒙古大草原上拔地而起的蒙古包等等，造成這些風俗異趣的當?shù)匚幕療o不是因為地理環(huán)境的影響?？梢哉f，地理歷史等因素對文化潛移默化的影響將直接導(dǎo)致該地域文化的成因。

（2）地域文化與民風民俗。

“地域遼闊、人口眾多以及歷史存留等原因，民俗民風流傳十分豐富。不同的自然條件形成的不同行為準則稱為‘風，社會文化差異所造成的行為規(guī)范稱之為‘俗。[4] ”“百里不同風，千里不同俗”反映了風俗因地而異的特點。比如過春節(jié)要貼春聯(lián)喜迎新年、元宵夜要吃元宵祈求美滿團圓，端午節(jié)食粽子悼念偉人等習俗是中國人特有的傳統(tǒng)文化。由于民族、地域、歷史的差異，世界各地的風俗也是千姿百態(tài)，如慕尼黑的啤酒節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，西班牙的斗牛節(jié)等，形成了獨樹一幟的地域文化。

（二）校園文化的地域性。

所謂特色，也就是坐落在不同的地域，能夠充分發(fā)揮地域文化的獨特性和象征性，通過一定的符號語匯凝聚成求同存異的獨特建筑。在廣闊的中華大地上高校林立，能夠發(fā)揮校園的獨特性使之成為流傳千古的不老傳說，讓猶如傲然風骨般長存的老建筑載入史冊，讓那個時代的精粹和靈魂積厚流光，是每個校園知識精英接班人的目標和使命。

那么如何使得地域文化與校園文化更好的融合呢？答案是在不斷豐富的民族文化和不斷發(fā)展的社會環(huán)境中探尋建筑的語匯，將富有地域特色的建筑空間進行抽象處理，將建筑形態(tài)再通過一定的形式總結(jié)，形成現(xiàn)代氣息濃厚的地域建筑作品。[5]校園文化的本質(zhì)屬性是建筑的場所精神，所謂場所精神即重視建筑空間與人的精神交流。地域文化能夠使建筑在創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，其獨特的魅力與文化內(nèi)涵更容易引起人們的共鳴。

校園建設(shè)首先要針對其地域特點來進行結(jié)構(gòu)布局。例如對于基地位于山地的環(huán)境條件來說，要根據(jù)山地的走勢形態(tài)進行體量布置，考慮地形對建筑形態(tài)構(gòu)成的影響。對山地周圍的山體水系進行擇優(yōu)保留并同時考慮地域氣候條件對布局的影響等。中國美術(shù)學院象山校區(qū)的建設(shè)就是一個經(jīng)典的案例，設(shè)計師王澍從傳統(tǒng)的造園思想出發(fā)，借鑒中、西方大學校園的發(fā)展模式，根據(jù)山形走勢和環(huán)境特點創(chuàng)造出一個建筑空間、園林綠化、自然環(huán)境融為一體的校園總體布局，使人在環(huán)山的校園里處處都能收獲意想不到的美景。

其次也要考慮地域建筑文化在校園中的延續(xù)，保留老校園的傳統(tǒng)文化精粹，把具有地域文化特色的建筑布局模式、環(huán)境景觀特征加以總結(jié)抽象，設(shè)計充分體現(xiàn)人文和學術(shù)氛圍的現(xiàn)代化。例如江南地區(qū)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、嶺南地區(qū)的騎樓街道、皖南地區(qū)的白墻青瓦、青藏地區(qū)的塔寺院落等都是很好的地域文脈的載體，在建筑乃至景觀布局的規(guī)劃時都可加以利用。

（三）地域文化對校園建設(shè)的影響。

校園建設(shè)的地域性創(chuàng)作不是簡單地在建筑中體現(xiàn)一些傳統(tǒng)的符號，或照搬地域性特色的冰山一角，而是應(yīng)當意向性的提取建筑符號并進行設(shè)計的再創(chuàng)造。

1.以蘇州大學為例。

蘇州大學的前身為東吳大學，屬于早期的教會大學，校園舊址位于蘇州古城東南角的天賜莊，現(xiàn)位于姑蘇區(qū)相門。天賜莊校區(qū)每一幢建筑都各不相同，使整個校園顯得整齊而又變化多端，典雅而又氣勢磅礴。而帶有古羅馬式石柱和圈廊結(jié)合、以紅磚疊砌的磚木混合結(jié)構(gòu)為主在一起的裝飾風格，更加突出了教會學校復(fù)古的建筑風格與異國風采。

中國近代史上成立的教會大學有很多，像東吳大學、中央民族大學、嶺南大學、金陵女子大學等等。東吳大學的校舍規(guī)劃設(shè)計傾向于比較純粹的西式風格，受中西方文化交流的影響，在西化風格的基礎(chǔ)上又包含了中西融合與折衷的意趣。園林的山水樹石、小景的曲徑通幽、城市的水系發(fā)達是蘇州的特色，同時這些要素在校園景觀建筑中也很好地體現(xiàn)，把蘇州的山水樹石運用的別具匠心相得益彰。

蘇州大學的舊址參照了當時西方大學的校園模式，在建筑格局等方面繼承了西式傳統(tǒng)。在這些建筑中，最重要的一座建筑是被俗稱作“鐘樓”的建筑，精致的哥特玫瑰花窗。西式的建筑風格加上局部的本土化處理，以紅磚勾勒框架和窗楣，青磚填充墻面，整個建筑含蓄典雅，充滿復(fù)古風情。正是因為有古色古香的老建筑，蘇州大學天賜莊校區(qū)才會散發(fā)著濃重的歷史感，洋溢其中的文化底蘊感染著沉浸其中的每一個人，有一種無法言說的高貴、雅致、神秘和幽靜。此外，與鐘樓交相輝映的子實堂、葛堂、司馬德體育館等建筑也都各具風格，既多樣又統(tǒng)一。它們或仿中世紀城堡式，或為歐洲古典式，或效仿美國教堂式，建筑工藝精湛。而景觀方面，既有芳草如茵的山坡綠嶺，又有古樹參天的林蔭大道，既有涼亭雅座休憩，又有河上回廊駐足，好一個養(yǎng)天氣正氣的書香之地，法古今完人的理想之所。

值得一提的是，與鐘樓相對的王建法學院可謂是繼承傳統(tǒng)勇于創(chuàng)新又不失特色的新建筑，它融入了中西方的建筑風格，既有現(xiàn)代感的顯現(xiàn)，又不失傳統(tǒng)。在這個建筑歷史悠久的校區(qū)，洋溢著教會風格的建筑之間能夠完美融合。如果校園的更新保護都可以做到如此對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，那么校園文化會更加異彩紛呈。

相對于老校區(qū)，新校區(qū)的建設(shè)體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的風格與功能日益發(fā)揮著更大的作用。坐落在古城蘇州這座園林城市，校園內(nèi)不僅有小橋流水蜿蜒的江南特色，又蘊藉著紅磚青瓦的古典美，集現(xiàn)代化設(shè)施和建筑風格為一體。

2.以廈門大學為例。

福建省的廈門大學也是一座歷史悠久的名校，瀕臨東海，有著“中國最美麗的大學之一”的盛譽。廈門大學的海岸線和我國的寶島臺灣隔海相望，內(nèi)有美麗的芙蓉湖，情人谷等水系。

校園內(nèi)綠樹掩映，清水墻，玻璃頂，中西合璧。校園正中是芙蓉湖，湖邊芷岸汀蘭，綠樹婆娑。湖的對面是嘉庚樓群，是廈大的標志性建筑群之一，以對稱性突出的頌恩樓巍巍壯觀。它是由廈門大學建筑系的師生們自已設(shè)計而成的西式建筑，由五個相連的樓組成。

廈門大學校園規(guī)劃布局自由，建筑風格被譽為“嘉庚風格”。因循陳磊庚先生早期主持設(shè)計建造的建筑發(fā)展形成。嘉庚風格的特點首先在于它生長于閩南，融合閩南紅磚民居和歐式建筑風格。因此總體上廈大的建筑風格表現(xiàn)為一種既區(qū)別于傳統(tǒng)閩南建筑，又有別于一般殖民風格的閩南地域特征，形成了一套從規(guī)劃布局到建筑單體都相對穩(wěn)定的中西建筑樣式。

在廈大校園不斷更新的過程中，校方秉承對原型的尊重和延續(xù)，實現(xiàn)有機更新和可持續(xù)更新，在漳州校區(qū)和翔安校區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)中體現(xiàn)的尤為突出。當然，隨著高校招生需求的增加，校園的規(guī)模的發(fā)展壯大，設(shè)計也從建筑尺度、立面構(gòu)成、材料色彩等方面體現(xiàn)與校園整體環(huán)境的相協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)不是因循守舊、簡單復(fù)制，而是隨著整體環(huán)境更新的彈性需求中實現(xiàn)校園建筑的“有機生長”。

（四）弘揚校園文化的傳統(tǒng)特色。

校園文化是學校發(fā)展的靈魂，它是凝聚人心、展現(xiàn)學術(shù)形象、提高文化軟實力的重要體現(xiàn)。每個校園都是獨一無二的，在每個學生心中自己的母校都是夢想起航的揚帆之地。它能夠喚醒一代代人沉睡的心靈，能夠激發(fā)青年對高尚操守的追求和人生道路的探索。

二、校園景觀反應(yīng)校園文化

（一）校園景觀是校園文化的物質(zhì)載體。

在亞洲地區(qū)的許多大學中，由于人口基數(shù)與特定資源等問題，校園都建有密集的結(jié)構(gòu)，使得一個開放的空間里容納了太多的用戶，并沒有得到精神的放松反而增加了額外的身體負荷和精神壓力。因此，景觀作為空間的交互能夠緩解建筑之間的緊張氣氛，營造和諧的城市環(huán)境。而校園景觀的實質(zhì)上是校園歷史的積累，維護校園的生態(tài)平衡，使校園不僅有建筑的美學價值，也營造文化氛圍濃厚的景觀。

景觀化校園的形成有利于校園文化的構(gòu)建。其中，文脈是景觀化校園的重要組成要素，文脈是指在特定空間范圍內(nèi)，由于時間和空間上的連續(xù)性，通過個別環(huán)境與整體環(huán)境的和諧對話關(guān)系而形成的一個有機的校園整體?！傲_馬不是一日建成的”，校園景觀的形成當然也不是一蹴而就的，就像參天的古樹匯成聚落也非一日之功，這需要時間來一步步見證。豐富校園景觀的內(nèi)涵需要全面把握校園歷史的脈絡(luò)，在校園文化以及時代氣息的熏陶下，不斷進行吸納、更新和創(chuàng)造。

（二）校園景觀有利于文化傳承。

校園景觀與校園建筑一起構(gòu)成了和諧的校園環(huán)境，景觀場所也為師生提供學習和交流的空間。著名現(xiàn)代建筑師路易斯·康關(guān)于校園建筑的理念中提到，“學校是兩個人坐在大樹下面交流思想”。在大學校園里，除了課堂教育之外，正式與非正式的交流空間不僅對學生的學習很重要，而且對于師生、同學之間良好的人際關(guān)系和個人與集體的關(guān)系形成，對于學生的學習、品格、才智的成長與發(fā)展也都有很大幫助。[6]因此，校園景觀營造的氛圍至關(guān)重要。

近年來，隨著國內(nèi)外大學的不斷開放，像武漢大學、廈門大學儼然成為了旅游勝地。伴隨著知名度的提高，許多高校的校園景觀設(shè)計已不是單純的為師生服務(wù)，而是同時兼?zhèn)湓S多社會功能。校內(nèi)的圖書館，活動中心，音樂廳等活動空間，或者室外大型景觀建筑，廣場，雕塑等也成為社會人士和市民的交流學習場所。許多家長利用節(jié)假日帶孩子步入校園，體驗高等教育的學術(shù)氛圍，從而使其開闊視野，樹立遠大理想，陶冶情操，壯大人生理想。這樣的一個校園才是環(huán)境優(yōu)美，永葆生機的好校園。

三、校園建筑體現(xiàn)文化傳承

建筑體現(xiàn)著文化。大學里的活動空間，都是以思想和知識為中心，通過匠心獨運的建筑設(shè)計，能夠激發(fā)交往行為、誘發(fā)文化行為、鼓勵人文活動、滋養(yǎng)大學文化。中國古代書院，擇圣地，依山水，有薈萃文物，有圣賢之書，故能洗練情操，滌蕩人心。雄壯起伏的珞珈山，塑造了武漢大學典雅凝重的精神品格；幽深的象牙塔，蘊藏著惟楚有才的學識之氣。

建筑本身就是一部史詩，在東西文化的交融中，在傳統(tǒng)現(xiàn)代的碰撞中，大學文化得以自由發(fā)展。

（一）建筑體現(xiàn)文化地域性。

從地域文化的角度看：建筑設(shè)計與地域文化應(yīng)該具有空間上的連續(xù)性。從物質(zhì)層面上看地域文化的表達和建筑設(shè)計都關(guān)注實體、空間以及兩者的關(guān)系。因此，應(yīng)該視其為一個連續(xù)的空間環(huán)境進行設(shè)計思考。[7]

從建筑設(shè)計的角度來看，一個好的設(shè)計首先凸顯出建筑的文化特征和風格特征，并且要與城市的自然環(huán)境和社會環(huán)境融為一體。舉例來說，像設(shè)計展館類建筑時，首先應(yīng)明確展館這一類建筑的共性，而后將本地區(qū)特有地域文化內(nèi)涵深入其中，在此基礎(chǔ)上的建筑創(chuàng)作將不同于一般的展館建設(shè)；設(shè)計校園建筑，就需要高雅的、學術(shù)氛圍強的、有機的建筑形態(tài)，功能分區(qū)明確，服務(wù)類型多樣，以服務(wù)師生與人民大眾為己任；設(shè)計商業(yè)建筑，就需要滿足各種經(jīng)營活動的功能，建筑外立面、流線、功能分區(qū)都要圍繞商業(yè)性的總體布局?？傊?，每類建筑，都有著一種固定文化內(nèi)涵表達。

建筑本身就是一種語匯，每個建筑設(shè)計師都有自己慣用的風格與傳統(tǒng)。以著名現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘來說，他擅長運用鋼鐵、石頭、水泥、玻璃等元素投身于公共建筑、教育以及文化相關(guān)的場所，他的作品都帶有相當明顯的地域印記。不管是日本美秀美術(shù)館還是蘇州博物館，不管是香港中銀大廈還是巴黎盧浮宮玻璃金字塔，這些建筑仿佛是從當?shù)氐臍v史文化中走出來，成為當?shù)匦碌淖鴺私ㄖ?/p>

（二）建筑體現(xiàn)文化多樣性。

1.人文積淀建筑內(nèi)涵。

人是萬物的尺度，是大地的鐘靈毓秀。人是建筑的目的。如果僅僅把建筑作為物來看待，建筑便會失去與人類生活的聯(lián)系，也就無法獲得人的認可和共鳴。

建筑反映著人的生活，只有從人的角度來審視，建筑才有獨特的意義和價值。沒有人的生活，建筑就如同沒有演出的舞臺、沒有讀者的書籍。人總是在一定的建筑環(huán)境中生活，人的生命活力與建筑的聯(lián)系極為密切。人在生活中認識建筑、創(chuàng)造建筑、享受建筑、改造建筑甚至評價建筑。建筑這一內(nèi)涵遠比“房屋”豐富的多，不僅是提供“房屋”的功能，在滿足人類基本需求的同時，更包含著人對文化的追求。建筑的本質(zhì)，是人創(chuàng)造的物質(zhì)內(nèi)容的升華和精神內(nèi)容的結(jié)合體。

如果大學沒有人文因素，宏大的建筑無非是一堆鋼鐵水泥，大學老建筑滲透著對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，散發(fā)著雍容大度而又舒卷自如的人文之氣，展示著歷久彌新的大家風范。

2.人文營造建筑詩意。

一切藝術(shù)都是生活的藝術(shù)，一切生活都是遵循藝術(shù)的美學活動。建筑活動也是一種藝術(shù)活動，它的終極使命是抗拒人性的淪落與異化，重鑄人性對于真善美的追求。雖然建筑無處不體現(xiàn)著數(shù)學的理性與力量的張揚，但只有當人的靈魂施加于建筑之中，建筑才化為一首哲理詩。建筑是一首無形的詩，當人們在其中自由的生活，建筑便靈動起來，成為流淌的詩篇。

（三）建筑體現(xiàn)文化創(chuàng)新。

當今世界各國科技實力都在不斷增強，隨著世博會在全世界范圍產(chǎn)生的影響，建筑以及生態(tài)的重要性日益提上日程。通過對20世紀以來典型的生態(tài)建筑作品研究，它們的設(shè)計技能和實際效果充分考慮建筑設(shè)計的環(huán)保和節(jié)能的可行性，信息智能生態(tài)的綠色建筑更加深入人心，參數(shù)化設(shè)計和非線性設(shè)計等觀念也已更多的運用到各個領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下讓我們把問題回歸到校園建設(shè)的創(chuàng)作上來，勢必也應(yīng)該吸收借鑒先進的理念與代表性的體例，將綠色建筑推向社會，更好的為人文服務(wù)，實現(xiàn)建筑的有機生長。

文化創(chuàng)新不是拋開歷史講求新，不是脫離傳統(tǒng)標新立異，而是“站在巨人的肩膀上”有所突破、有所前進、有所創(chuàng)造。每個國家、每個民族的社會歷史的發(fā)展、文化的創(chuàng)新都是以文化傳承為基礎(chǔ)的。新校區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新性思考，恰恰是文化傳承文化創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。

在大學新校區(qū)越來越傾向于往城市邊緣地帶發(fā)展的今天，校園的規(guī)劃建設(shè)必須本土化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化傳承意識，回歸到華夏民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)體系上來，不能拋開現(xiàn)狀談理想。利用掌握的技能對我們自身的人文精神和傳統(tǒng)文化批判看待，吸收利用，加以發(fā)揚和創(chuàng)新。

四、結(jié)論

校園是高校存在之根本，校園建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展更能促進高等教育傳播的廣度和深度。不得不說，經(jīng)過了歷史的變遷，歲月的篩選，現(xiàn)代大學校園的眾多建筑物堪稱中國近代建筑的精華，因為他們承載著這所院校、以至于整個城市的歷史?；讵毺氐赜蛐耘c人文因素的建筑之大成者，往往是那個年代眾多優(yōu)秀建筑師的作品，是所在大學的閃光點與驕傲，他們會在校園里更久的保存下去，并且受到更多學子們的青睞。

通過本文對校園設(shè)計的文化傳承方面的闡述，校園設(shè)計的重要性已經(jīng)深入人心，希望新時期高校的新建設(shè)任務(wù)能夠結(jié)合時代發(fā)展的主題，弘揚設(shè)計的蓬勃精神的同時，注重對地域文化的繼承與創(chuàng)新。俗話說，設(shè)計改變生活。好的設(shè)計絕不是憑空捏造，它需要豐富文化給養(yǎng)和精神食糧，在設(shè)計師的巧手下脫胎換骨，成為佳作。作為新的契機，今后我們更應(yīng)該理性的思考，扎根于中華文化的博大精神中，用所學的知識指導(dǎo)自己的實踐，成為合格的時代接班人。

參考文獻：

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作者簡介：陳曉宇—（1993年7月-至今）性別：女，民族：漢，籍貫：安徽宿州。蘇州大學在讀研究生，藝術(shù)設(shè)計方向。