關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會建設(shè)的思考

李娜

◆摘 ?要：德治與法治、情理與法理是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)容，是法治建設(shè)的基礎(chǔ)。對此，現(xiàn)代法治建設(shè)，需要立足于我國國情，響應(yīng)依法治國的號召，依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)新，以構(gòu)建起文明的法制社會。

◆關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化;法治建設(shè);思考

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是歷史的積淀，為我國人民帶來了不可磨滅的影響。諸如唐律等古代法典，前后被日本、朝鮮等國所改造應(yīng)用，而之中涉及到的倫理觀念，也對當(dāng)時(shí)的國民群眾的思維產(chǎn)生了較大的影響。長期的法律文化實(shí)踐表明：現(xiàn)代中國的法治建設(shè)不應(yīng)當(dāng)只借鑒西方文化，也需要挖掘我國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)勢及可取之處，并將之融入到當(dāng)代法治社會建設(shè)之中。

一、融入的價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族的文明積累，為民族的壯大帶來了強(qiáng)大的精神力量。其中所表達(dá)的天人合一、道法自然、崇德向善等理念對人民的行為規(guī)范起到了思想上的約束作用，在維系社會文明發(fā)展方面有著重要作用，為統(tǒng)治階級治國方陣的確立提供了有益的參考。

（一）特定性的驅(qū)使

我國是社會主義的基本國情決定了我國不可照搬西方的法治模式，法治社會的構(gòu)建必然要基于具體實(shí)況，符合自身發(fā)展整體戰(zhàn)略，當(dāng)然也需要依賴于文化的土壤。在長達(dá)千年的歷史發(fā)展長河中，中華民族燦爛的文明享譽(yù)世界。不同于某些西方國家過分的奉行及推導(dǎo)形式、程序正義，我國則更加注重道德與情理的滲透，力求社會達(dá)到一種相對的公平與正義?？偟膩碚f，構(gòu)建法治社會，需要通過切實(shí)可行的手段來實(shí)現(xiàn)，走出一條特色之路，不應(yīng)當(dāng)排斥傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，也可以有選擇性的借鑒外來優(yōu)秀理論，以保障社會的和諧健康發(fā)展。

（二）傳承性的體現(xiàn)

努力踐行法治現(xiàn)代化、促進(jìn)法治建設(shè)的效力發(fā)揮，首先需要正視本國的歷史，深層次探析傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的力量來源。雖然說中華人民共和國成立以來，為中華傳統(tǒng)法律文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)法律所倡導(dǎo)的原則及理念，所推行的法律體系及制度已近乎瓦解，但不得不承認(rèn)其中的某些精髓至今影響仍在，諸如尊老、愛幼、止?fàn)幍人枷胗^念，同樣可在現(xiàn)行的法律法規(guī)中找到蹤跡，影響深遠(yuǎn)。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：近九成的被采訪者認(rèn)為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會建設(shè)中是十分有必要的。這也從側(cè)面反應(yīng)了二者的融合是普通民眾的期望，大多數(shù)民眾對這一點(diǎn)表現(xiàn)出來了積極、支持的態(tài)度。因而，我們可以說這是傳承性的表現(xiàn)，也正是因?yàn)槿绱酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化才得以延續(xù)。

（三）理念的共通

孔子曾言到：“道之以政，齊之以德，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝傅氖翘热舨扇∮谜?、刑罰的方式治理社會，那么百姓的服從也多是恐懼的驅(qū)使，卻并不是因?yàn)閷ψ陨磉`背規(guī)定感到可恥;而倘若以道德感化來替代政令、刑罰，那么百姓便會產(chǎn)生廉恥之心，主動反思自己。這一思想放到當(dāng)代來看，其強(qiáng)調(diào)的是“止邪于未形”，認(rèn)為道德教化的治理成效要優(yōu)于刑罰懲治，單由這一方面來看，其與法治建設(shè)的理念是共同的。

二、融入的困難

由中華傳統(tǒng)法律文化所推行的核心內(nèi)容進(jìn)行分析，其將禮治立法視作為基本原則，倡導(dǎo)的是深入的道德教化，對于等級秩序較為看重。但不得否認(rèn)，其的法律道德化特征明顯，法律濫用現(xiàn)象較多，很多時(shí)候其的權(quán)威性不被普通民眾認(rèn)可。對此，筆者認(rèn)為將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治建設(shè)存在下述難點(diǎn)：

（一）西方“法治”理念帶來的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，雖然我們能夠不受時(shí)間及地點(diǎn)的限制，獲取自己所需要的信息，文化的傳播渠道也越來越廣，但在這種趨勢下，各類信息夾雜一起，變得優(yōu)劣共存。不得不說，我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得許多國家紛紛“眼紅”，便致力于在意識形態(tài)上“統(tǒng)領(lǐng)”我們。尤其是在黨的十八大以來，某些心懷鬼胎的西方國家開始有針對性的加工“社會主義核心價(jià)值觀”，然后積極推行自身所倡導(dǎo)的“民主、人權(quán)、自由”，由但從此來看，這些觀念是契合我國所推行的法治理念，但也使不少民眾認(rèn)為西方所倡導(dǎo)的價(jià)值觀才是根本。對比來看不難發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化由于歷史已經(jīng)，且是從封建社會傳承而來，再加之當(dāng)時(shí)的“君權(quán)”才是主導(dǎo)，如此的差異使得民眾較為容易出現(xiàn)混淆。

（二）傳承方式的單一

現(xiàn)今，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，人民群眾對于文化生活的選擇范圍被拓寬，傳統(tǒng)的如書籍、廣播等，新興的如計(jì)算機(jī)、論壇等。但是，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化缺乏足夠的重視始終是我國國民的一大特點(diǎn)。盡管當(dāng)前文化傳播途徑被拓寬，但基于優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳播及講解仍以課堂為主，傳承方式的單一化直接影響了文化的有效傳播。

（三）群眾法治意識的歪曲

在法治社會構(gòu)建過程中出現(xiàn)了這樣一種尷尬局面，即認(rèn)為傳統(tǒng)法律文化實(shí)際上是就封建觀念的宣揚(yáng)。在不少民眾眼中，優(yōu)秀文化與封建觀念二者是相等的，如此便產(chǎn)生了認(rèn)知誤區(qū)。如當(dāng)代《婚姻法》中就個(gè)人財(cái)產(chǎn)問題進(jìn)行了說明，旨在改善越來越多的婚姻財(cái)產(chǎn)糾紛問題，但不少人卻認(rèn)為是對女性群體的歧視，并將封建社會中女性地位弱的觀念帶入其中，質(zhì)疑法律的“不公性”，但其實(shí)如此的解答方式是不切實(shí)際的，法律維護(hù)財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造者一方的權(quán)益本就是公平的。

三、融入的途徑

（一）貫徹到司法實(shí)踐中

可由如下幾點(diǎn)入手：①強(qiáng)化司法效率。充分發(fā)揮司法調(diào)節(jié)在民事、經(jīng)濟(jì)糾紛案件的相關(guān)作用。其實(shí)，分析中國傳統(tǒng)法律，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中所強(qiáng)調(diào)的“厭訟”“恥訟”，與社會和諧發(fā)展的目標(biāo)是不相符的。但并不代表著其無借鑒價(jià)值，由某一角度來看，其一方面可降低訴訟成本，另一方面對于緩解社會矛盾具有積極作用;②突出司法的人性化元素。具體來看，在法律的實(shí)行過程中，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)法律文化所推行的恭老恤幼原則貫徹其中，切實(shí)性的保障這些群體的合法權(quán)益;③要求司法從業(yè)人員具備較高的職業(yè)道德，這不單單是貫徹司法的要求，也是發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的必然條件，當(dāng)他們對法律是有了充分的了解之后，其的道德底線自然而然得以鞏固。

（二）基于民眾的宣傳教育

法律的運(yùn)行是需要以道德調(diào)節(jié)作為基礎(chǔ)的。隨著民眾道德底線的提升，各類矛盾與糾紛案件也會減少，當(dāng)民眾內(nèi)心失衡之時(shí)，也可以以之作為約束規(guī)范其行為。而且，一旦在社會群體中形成了法律信仰，法治社會的構(gòu)建也會更加的快速。因而，在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會建設(shè)的進(jìn)程中，要充分的承認(rèn)德治在之中的重要作用，其是富有內(nèi)涵的，德作為其所奉行的內(nèi)在教化手段，法便是有效的規(guī)制方式。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)與繼承其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使整個(gè)社會就此形成正確的認(rèn)知，認(rèn)可其中所涵蓋的文化底蘊(yùn)，并轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值追求，形成與之相對應(yīng)的法律信仰，由此才能夠推進(jìn)法治社會的構(gòu)建。

優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化引入到中國現(xiàn)代法治社會具有一定的教化意義，也就是說其依托于家庭、學(xué)校、社交等多元化的方式及手段將法律法規(guī)融入到群眾的實(shí)際生活之中，在人們具有一定法律意識的前提下，便可有針對性地約束自身行為。由積極影響進(jìn)行分析，道德教化形式可以在無形中提升社會群體的道德水平，民眾對于違法、犯罪行為是感到羞恥的，也會由心理上批判這些行為。

（三）推動公民法律信仰與自覺行為的耦合

新時(shí)期下，如何培育出理性守法的公民？毫無疑問，主流法治文化的引導(dǎo)是必不可少的。對此，需要積極的組織法律教育活動，采取多元化的方式，由多種渠道入手全方面的營造法治氛圍。我們假設(shè)，在一個(gè)組織內(nèi)，立法是十分民主科學(xué)的，司法也是公正公平，更無以權(quán)謀私的行為，那么在該組織的良好運(yùn)行下，其中的組織成員便會形成主體意識，將法律的外在強(qiáng)制性自然而言的轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的價(jià)值信仰，在組織內(nèi)部形成良好的秩序。同樣的，法治社會的建設(shè)也需要這一過程，使全社會能夠主動的信法守法，維系和諧的社會秩序。

四、結(jié)語

綜上所述，法治社會的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)基于法律進(jìn)行，堅(jiān)持公平、正義、秩序的基本選擇?，F(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取我國的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，立足于我國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展新形勢，探索出一條可行性較強(qiáng)的法律融合之路。

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