紅色話語的世紀(jì)變遷與時代發(fā)展

楊超

摘要：紅色話語是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中逐漸形成的獨(dú)特話語體系，是中國共產(chǎn)黨宣傳政治主張、凝聚革命隊(duì)伍、標(biāo)識政黨氣質(zhì)、提出革命（執(zhí)政）策略的重要文化符號。在福柯的“話語—權(quán)力”分析范式基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨一大以來的黨代會報告中出現(xiàn)的紅色話語進(jìn)行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)紅色話語百年來經(jīng)歷了以引譯傳播為主的醞釀期、本土化的開始、走向變型和極端、現(xiàn)代化的探索、大眾化的發(fā)展等發(fā)展階段;在其內(nèi)容上則經(jīng)歷了從“階級話語”向“公民話語”的轉(zhuǎn)變、從“外來話語”向“本土話語”的轉(zhuǎn)變、從“理論話語”向“生活話語”的轉(zhuǎn)變等?？偨Y(jié)其發(fā)展規(guī)律，根本在于紅色話語能夠充分反映民眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求、以科學(xué)的馬克思主義理論為支撐、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理借鑒與改造以及能夠根據(jù)社會形勢的變化而不斷推陳出新，使得紅色話語常講常新，成為當(dāng)代中國話語的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：紅色話語;百年;演變;時代化

中圖分類號：D2? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號：1004-3160（2019）06-0093-10

紅色話語的百年發(fā)展，正是一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民尋求民族獨(dú)立解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的奮斗史，反映了中國人民在長期的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中的話語方式和話語內(nèi)容，講述了中國是如何實(shí)現(xiàn)“站起來——富起來——強(qiáng)起來”重大歷史轉(zhuǎn)變的偉大征程。從一大到十九大，紅色話語貫穿于中國共產(chǎn)黨歷次大會報告之中，成為中國共產(chǎn)黨尋求“文化根源”、探求“文化認(rèn)同”的重要符號。正如習(xí)近平總書記所言，要“加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[1]。對紅色話語百年變遷的深刻把握，有助于理解中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的政治理念、宣傳策略和意識形態(tài)管控能力，為當(dāng)代中國文化建設(shè)和意識形態(tài)工作提供啟示借鑒。

當(dāng)前紅色話語發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)，一是紅色話語在進(jìn)入和平發(fā)展年代后本身面臨著“后現(xiàn)代主義”的戲謔與解構(gòu)，其權(quán)威性與崇高性受到質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn);二是紅色話語的“極左”印記未得到徹底肅清，因此如何對紅色文化的邊界與范圍進(jìn)行框定就顯得尤其重要;三是紅色話語的“空殼化”趨勢明顯，“被一種世俗主義、甚至是市儈主義的價值范式所沖擊，并且被暗中抽空了具體內(nèi)涵，成為脆弱的、鏤空的儲物盒”[2];四是對紅色話語的時代化、現(xiàn)代化、大眾化理論闡釋不夠，無法與民眾文化心理、語言習(xí)慣、交往場景等結(jié)合起來，淪為了僅供頂禮膜拜的“佛龕神像”，被不自覺地邊緣化。因此對紅色話語進(jìn)行詳細(xì)梳理、深刻分析，有利于自覺掌握紅色話語建構(gòu)和傳播的機(jī)理，對于構(gòu)建新時代中國話語意義重大。

一、何為紅色話語

要厘定紅色話語的概念，首先還是要回到紅色文化在中國的百年發(fā)展史中，把握紅色話語的實(shí)質(zhì)與演變規(guī)律。目前學(xué)界普遍認(rèn)為紅色文化是自馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史征程中逐漸形成的，反映中國共產(chǎn)黨和中國人民理想、信念、精神、價值，以多元多樣的文化形式來反映、記錄、傳承這一歷史過程和歷史影響的文化總和。該概念有如下規(guī)定：在時間上其上限為馬克思主義傳入中國之時，和官方的“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義”論調(diào)一致，其下限則無期限蔓延，主要指的是對于紅色文化的開發(fā)、傳承、利用、保護(hù)等。

在此基礎(chǔ)上理解紅色話語的內(nèi)涵與邊界也就較為明確?！凹t色”在中國傳統(tǒng)文化中一般代表著吉祥、喜慶、吉利、激情、斗志等，自土地革命戰(zhàn)爭開始，紅色就和中國共產(chǎn)黨及其革命畫上了等號，“紅軍”“紅旗”“紅星”……等概念相繼出現(xiàn)，在中國的近現(xiàn)代史上具有突出的政治意味，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行武裝斗爭和政治行動的政治理念與價值取向。自此“紅色”作為一種政治符號開始被大眾所接收認(rèn)可，并在豐富的實(shí)踐中“紅色”被當(dāng)為一種精神、一種信念、一種理想的表現(xiàn)符號。

話語一詞源于拉丁語“discursus”，而其動詞形式為“discurrere”，意味“到處跑動”。在現(xiàn)代英語和法語中，話語有“言談”“言說”之意，與其本意相距甚遠(yuǎn)，但其內(nèi)核“不受強(qiáng)制規(guī)則的約束”仍被保留下來[3]。話語作為術(shù)語首先應(yīng)用于語言學(xué)，指的是超越或躲藏在句子、語言之上的部分，更多的指向一種詞語語境、位置語境和文化語境的語言過程。如“冷”一詞在不同語境下意義也千差萬別，如描述天氣則是說明溫度下降，如形容股市則表明股票大面積下跌，如形容人的性格則說明該人不易接近，等等。在進(jìn)入20世紀(jì)之后話語概念從語言學(xué)領(lǐng)域拓展到歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，而其中獨(dú)樹一幟的要屬?？?，他實(shí)現(xiàn)了將話語分析從“話語—話語”到“話語—權(quán)力”的權(quán)力，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出，“在任何社會中，話語的生產(chǎn)是被一些程序所控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險，應(yīng)付偶然事件”[4]。由此話語分析轉(zhuǎn)向了權(quán)力范疇，對話語的分析實(shí)質(zhì)上就是對權(quán)力奪取、維護(hù)、分配、監(jiān)督等的認(rèn)識，并且體現(xiàn)著權(quán)力運(yùn)作中的個體關(guān)系。因此本研究以?？碌摹霸捳Z—權(quán)力”分析范式為理論基礎(chǔ)，分析紅色話語背后的中國共產(chǎn)黨政治理念與行動策略，進(jìn)而掌握其話語構(gòu)建的基本規(guī)律，把握紅色話語百年來發(fā)展的內(nèi)在理路。

紅色話語的內(nèi)涵，亦可將其規(guī)定為：無產(chǎn)階級政黨在爭奪政權(quán)和維護(hù)政權(quán)的過程中所普遍使用的語言表達(dá)符號及其背后的文化語境、權(quán)力關(guān)系等，其形成與發(fā)展受無產(chǎn)階級政黨的階級立場、社會關(guān)系、意識形態(tài)、政治行動等因素影響，與一般的政治話語相比具有獨(dú)特的階級性。紅色話語譜系或語義場可主要分為四大類，一個是發(fā)生在政治行動或政治行為的語義場，一個是發(fā)生在政治組織或機(jī)構(gòu)的語義場，一個是與革命建設(shè)相關(guān)的思想、觀念、理念等主觀意識的語義場，一個是與情感、態(tài)度、信念等個體品質(zhì)的語義場。

二、紅色話語的歷時性考察

在統(tǒng)計歷次黨代會報告的過程中，由于特殊的歷史原因，在黨代會報告的名稱和形式上均有所差異。其中，黨的一大至五大均采用“宣言”的方式公之于眾;黨的六大由于當(dāng)時面臨嚴(yán)重的白色恐怖因而在莫斯科秘密召開，大會以內(nèi)部傳閱告知的形式通過了《告全體同志書》，對當(dāng)前主要形勢和主要任務(wù)進(jìn)行了說明規(guī)定;黨的七大和八大則以《政治報告》代替，說明政治形勢與政治任務(wù)。黨的九大以后由時任黨的主席（總書記）在開幕式上所做的大會報告，成為黨代會慣例。因此本研究在具體分析過程中對多種報告名稱均以黨代會報告稱呼，以統(tǒng)一研究內(nèi)容。為此根據(jù)中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的理論自覺程度，和對于話語建設(shè)的能力建設(shè)水平，將紅色話語主要分為以下階段，嘗試性對其發(fā)展演變特點(diǎn)予以把握。

第一階段：以引譯和傳播為主——紅色話語的醞釀期（黨的一大——五大）?！笆赂锩宦暸陧?，為中國送來了馬克思列寧主義”[5]。十月革命的勝利對當(dāng)時中國的先進(jìn)知識分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，一部分知識分子和早期的馬克思主義者開始了紅色話語的翻譯與介紹，紅色話語自此發(fā)端。在李大釗兩篇文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》中，“民主主義”“資本主義”“資本家”“勞工”“社會黨人”“階級戰(zhàn)爭”等詞語多次出現(xiàn)，較為原真性地介紹和宣傳了馬克思主義和俄國革命，此時的紅色話語本質(zhì)上還是馬克思主義話語的中文翻譯。

在1921年中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人開始了較為系統(tǒng)和全面地將馬克思主義話語體系引入中國，并在歷次黨代會報告中均有體現(xiàn)。在政治行為領(lǐng)域如“階級斗爭”“國民革命運(yùn)動”“民族解放運(yùn)動”“工農(nóng)運(yùn)動”等概念相繼出現(xiàn)，在政治主體或組織領(lǐng)域如“工會”“工人政黨”“幼稚資產(chǎn)階級”“無產(chǎn)階級”“小資產(chǎn)階級”等蘇俄的諸多概念在報告中反復(fù)出現(xiàn)，而反映政治思想或政治觀念的“政治路線”“階級利益”“封建性”等也在此涌現(xiàn)。以上紅色話語具有明確的指向，即在中國實(shí)現(xiàn)“國民革命”，“漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會”，通過話語的引入和準(zhǔn)備，為無產(chǎn)階級爭奪政治權(quán)力奠定輿論基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。在此期間紅色話語的源頭主要有三：一是原原本本將蘇俄的革命話語內(nèi)容轉(zhuǎn)譯到中國，如李大釗在《布爾什維主義的勝利》中大量采用蘇俄的革命詞匯;二是留學(xué)日本的學(xué)者將日本共產(chǎn)主義理念也介紹到中國來，例如有旅日經(jīng)歷的陳望道就是在日譯本《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)之上而翻譯成中文的，在翻譯和措辭上也深受日本文化的影響;三是本土思想家和政治家為推動革命浪潮，也通過強(qiáng)調(diào)所謂的階級矛盾、突出階級意識來使暴力斗爭合法化，如“革命”“解放”等詞語，就是舊詞新用。

第二階段：本土化的開始——紅色話語的準(zhǔn)備期（黨的六大——八大）。第一次國民革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人開始了探索符合中國國情的革命道路，特別是放棄了“改良”“合作”等幻想，尋求在中國開展無產(chǎn)階級武裝革命的現(xiàn)實(shí)道路，因此必然要在社會輿論和話語體系上進(jìn)行改造和創(chuàng)新。黨的六大由于大革命失敗及白色恐怖的的原因被迫在外海召開，但從黨的六大的會議報告內(nèi)容來看，中國共產(chǎn)黨人開始了紅色話語的本土化、中國化、民族化探索，在間隔11年的黨的七大，以及間隔29年的黨的八大后，可看到紅色話語趨向完善豐富。例如在黨的六大報告中“社會主義革命”“政治教育”“支部生活”“土地革命”“先鋒隊(duì)”“民族資產(chǎn)階級”“機(jī)會主義”“無產(chǎn)階級意識”“形式主義”等詞語大量出現(xiàn)，特別是反映中國共產(chǎn)黨尋求無產(chǎn)階級暴力革命、團(tuán)結(jié)工農(nóng)等革命舉措的概念大量被創(chuàng)造出來，具有鮮明的本土特色。

話語不是權(quán)力的附庸，其一旦被創(chuàng)造出來并運(yùn)用后，又會能動地影響權(quán)力的生成和發(fā)揮。在六大后中國共產(chǎn)黨已逐漸開始探索其獨(dú)特自身的革命目標(biāo)和斗爭策略，因此其話語策略自然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。在隨后的黨的七大和八大報告中，可進(jìn)一步體現(xiàn)。在政治行動方面，“人民戰(zhàn)爭”“游擊戰(zhàn)爭”“民主改革”“社會主義改造”“社會主義建設(shè)”“和平解放”“和平改造”“和平談判”等概念先后提出，反映了建國前后中國共產(chǎn)黨謀求執(zhí)掌政權(quán)、穩(wěn)定社會、贏取人心的政治主張和政治理念;而在政治主體或政治組織的稱呼方面，如“聯(lián)合政府”“新人”“國民代表大會”“工農(nóng)聯(lián)盟”“富農(nóng)階級”等概念頻繁出現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于社會各階級的劃分以及相應(yīng)改造政策;與此同時在政治理念方面，如“三民主義”得到重新演繹，“為人民服務(wù)”成為新國家政府的宗旨，“宗派主義”“官僚主義”也相繼出現(xiàn)，成為新國家建設(shè)面臨的重要障礙;此時以“團(tuán)結(jié)”“自愿”“穩(wěn)妥”等相對開放積極的字眼頻繁出現(xiàn)，反映了當(dāng)時社會的積極心態(tài)。

第三階段：走向變型和極端——紅色話語的低異化期（黨的九大——十大）。在通過無產(chǎn)階級武裝斗爭的方式奪取政權(quán)后，中國共產(chǎn)黨狹義上的“政治革命”取得了徹底勝利，但作為“革命型政黨”的中國共產(chǎn)黨仍沿襲著“革命”的慣性，甚至于將“革命”一種生存狀態(tài)、一種價值追求[6]，因此就出現(xiàn)了“繼續(xù)革命”的呼聲。在此階段，紅色話語和政治話語同時走向了變型，成為個人崇拜和階級斗爭的語言符號。

此時紅色話語走向歧路的根本原因，也在于其本身成為了執(zhí)政黨內(nèi)部權(quán)力爭奪的話語工具，因此在具體的政治理念和實(shí)踐中都貫徹了其“極左”的指導(dǎo)思想，其建設(shè)性、發(fā)展性被政治性、階級性所取代。在政治行為方面，“革命風(fēng)暴”“文化大革命”“無產(chǎn)階級專政”“階級斗爭”“革命大批判”“黨內(nèi)矛盾”等政治運(yùn)動頻繁上演;而具有強(qiáng)烈斗爭傾向的主體名稱也紛繁多樣，如“走資派”“資產(chǎn)階級右派”“資產(chǎn)階級司令部”“反動階級”“反黨集團(tuán)”“革命委員會”等字眼顯得異常刺眼;與此同時，為強(qiáng)化階級斗爭而宣傳的思想主張也偏向極端和攻擊性，如“修正主義”“大毒草”“資產(chǎn)階級個人主義”“資產(chǎn)階級唯心論”“生命線”等;而此時形容社會情緒的詞語如“偉大”“警惕”“猖狂”“義憤”也在文中多次出現(xiàn)，為黨代會報告渲染了濃重的斗爭色彩。

第四階段：現(xiàn)代化的探索——紅色話語的轉(zhuǎn)型期（黨的十一大——十四大）。長期的階級斗爭營造了中國近代史的浪漫革命歲月，也造就了紅色話語的斗爭性與殘酷性。在“四人幫”被粉碎之后，中國共產(chǎn)黨結(jié)束以階級斗爭為綱的工作路線，民眾對于紅色話語的認(rèn)可與使用，也不再是通過轟轟烈烈的政治運(yùn)動或政治教育，而是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的滿足程度以及紅色話語對于時代問題回答的準(zhǔn)確程度。因此在黨的十一大報告中，既可以看到紅色話語的登峰造極，也可以明顯看到紅色話語的“革命”成分正在消退。

因此在黨的十二大報告后，紅色話語的“革命性”與“政治性”色彩不斷淡化，而“建設(shè)性”與“現(xiàn)代性”日趨明顯。在政治行動領(lǐng)域，“撥亂反正”“指導(dǎo)性計劃”“對外開放”“體制改革”“民主政治”“產(chǎn)業(yè)政策”“宏觀調(diào)節(jié)”“黨政分開”等詞語大量出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨迫切實(shí)現(xiàn)政治民主化與政黨現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變要求，特別是“計劃生育”國策的提出，凸顯了中國共產(chǎn)黨對于人口控制和社會資源統(tǒng)籌的焦慮;在政治主體方面，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“知識分子”“勞動大軍”“中外合資企業(yè)”“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”“經(jīng)濟(jì)開放區(qū)”等就成為了高頻詞，成為社會主義建設(shè)時期的重要主體，以往的“階級敵人”“斗爭對象”等漸漸消失，反映了新的歷史時期中國共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移和對于社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握;而在政治理念或政治思想方面，“解放”“開放”“小康”“一國兩制”“四項(xiàng)基本原則”等就成為社會普遍認(rèn)可并遵循的價值理念，對于同階段“官僚主義”“個人主義”“形式主義”“資產(chǎn)階級自由化”等也提出了嚴(yán)厲的批評;在社會情緒或態(tài)度方面，“團(tuán)結(jié)”“安定”“合作”“友好”“共贏”“自覺”“提倡”“鼓勵”等詞語反復(fù)出現(xiàn)，反映了中國共產(chǎn)黨和社會對于管理方式、交往方式、教育方式等方面的主要期待。

第五階段：話語走向大眾化——紅色話語的發(fā)展期（黨的十五大——十九大）。黨的十五大以來，中國走上了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的高速軌道，改革開放事業(yè)沿著改革開放路線圖高速發(fā)展，“鄧小平理論”被確立為黨的指導(dǎo)思想，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制被確定為經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方向。在市場化與商品化的沖擊下，紅色話語的社會化與大眾化趨勢更為明顯;但受到全球化的沖擊，紅色話語的民族性與時代性也體現(xiàn)的異常充分。

紅色話語的建設(shè)性、改革性、社會性意蘊(yùn)在這個歷史時期有了明顯增強(qiáng)。如在政治行動領(lǐng)域，“市場經(jīng)濟(jì)”“科教興國”“宏觀調(diào)控”“依法治國”“綜合治理”“從嚴(yán)治黨”“依法執(zhí)政”“綠色發(fā)展”等理念逐漸成為共識，話語集中于如何進(jìn)行科學(xué)治理、可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展等，對社會主義建設(shè)有了更為深入的思考和具體的政策設(shè)計;在政治主體或政治組織方面，對立或敵視的階級主體描述逐漸消失，取而代之的是類似于“職工”“下崗人員”“高知識群體”“新農(nóng)村”“服務(wù)型政府”“教育強(qiáng)國”“新型農(nóng)民”“美麗中國”等詞匯大量增加，更加凸顯社會主體的多元性及對其合理訴求的保護(hù)性;在政治思想或政治觀念方面，馬克思主義理論中國化的成果如“鄧小平理論”“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”等相繼推出，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨理論上的不斷成熟與自信，同時“以人為本”“法治”“立德樹人”“企業(yè)家精神”“工匠精神”等觀念也成為高頻詞，在社會上得到較大范圍的推廣與踐行，體現(xiàn)了政治觀念的現(xiàn)代化和理性化等趨勢;而在政治情感或政治態(tài)度方面，“穩(wěn)健”“創(chuàng)新”“和諧”“自信”“光明”“復(fù)興”“主旋律”等詞匯也頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了在此階段中國實(shí)力的不斷增長和中國共產(chǎn)黨對于推動國家持續(xù)發(fā)展的信心和期待。

三、紅色話語的發(fā)展趨勢

了解紅色話語的發(fā)展演變趨勢，認(rèn)識紅色話語百年來在來源、內(nèi)容、風(fēng)格、形式、意蘊(yùn)等方面的發(fā)展規(guī)律，對于深刻理解中國共產(chǎn)黨百年來如何實(shí)現(xiàn)從“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)型具有重要意義。

第一，從“階級話語”向“公民話語”的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨成立至今已近百年，實(shí)現(xiàn)了在中國從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的成功轉(zhuǎn)型，但作為無產(chǎn)階級政黨，其以階級的劃分和階級的矛盾作為發(fā)起革命的起點(diǎn)，因此其話語體系在出現(xiàn)之處便帶有濃厚的階級色彩。汪暉認(rèn)為，“階級概念在毛澤東的意識形態(tài)里具有雙重含義，一方面是作為一個激進(jìn)的圖像，在永不停息的階級斗爭中重新激活，一方面是作為階級地位的標(biāo)志，去為每一個中國人定位”[7]。尤其是在黨的九大、十大、十一大報告中，“走資派”“內(nèi)奸”“地富反壞右份子”“革命干部”“貧下中農(nóng)”等就作為描述主體身份的主要詞匯，鮮明標(biāo)識了每一個個體的階級屬性，不同的階級因?yàn)槔嬖V求的差異，就成為革命的支持者和反對者，因此“階級”就成為了此階段政治話語系統(tǒng)的底色。

而在1978年后，“新興的資產(chǎn)階級、城市中產(chǎn)階級和政府官員一起，轉(zhuǎn)向新自由主義的現(xiàn)代性話語”[8]，紅色話語的“階級”底色逐漸淡化，偏向個體利益關(guān)注和現(xiàn)實(shí)訴求表達(dá)的公民“底色”就逐漸明顯，在黨的十二大以后的黨代會報告中體現(xiàn)明顯，“科技人員”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“職工”“留學(xué)人員”等詞匯就作為標(biāo)識個體身份的主要詞匯，這也從某種程度上反映了中國共產(chǎn)黨對于個體利益的保護(hù)和重視，及其對社會建設(shè)的重大作用。一方面其自身首先認(rèn)識到需要“從一種高揚(yáng)階級利益的政黨轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N擔(dān)當(dāng)社會利益的政黨”[9]，需要從國家社會關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)體制等方面主動調(diào)整，以回應(yīng)民眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求;另一方面需要從話語體系方面革新，在對現(xiàn)實(shí)的人性及其需要判斷的基礎(chǔ)上，開啟新一輪的話語創(chuàng)新，為改革開放時代的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性尋求現(xiàn)實(shí)依據(jù)，公民話語自此也就登堂入室，成為中國共產(chǎn)黨所認(rèn)可和倡導(dǎo)的話語體系。

第二，從“外來話語”向“本土話語”的轉(zhuǎn)變。俄國十月革命的勝利，中國本土的先進(jìn)知識分子將眼光投向俄國，在俄國革命實(shí)踐中所產(chǎn)生的詞匯如“世界革命”“革命高潮”“不平衡和一國或數(shù)國首先勝利”等被介紹到中國。在陳獨(dú)秀1920年到1921年期間的演說、著作中，“階級專政”“勞動專政”等俄式話語詞匯反復(fù)出現(xiàn);而在黨的一大、二大的報告中，“階級斗爭”“資本主義國家”“帝國主義”“無產(chǎn)階級”等話語開始被年輕的中國共產(chǎn)黨所接受，早期中國共產(chǎn)黨黨員也逐漸實(shí)現(xiàn)了從無政府主義者向無產(chǎn)階級自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，開始“以俄為師”，大量的俄國經(jīng)驗(yàn)和俄國話語被介紹到中國，成為中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的主要標(biāo)志。而共產(chǎn)國際在莫斯科成立后，中國共產(chǎn)黨就成為其在中國的分支，“中國共產(chǎn)主義運(yùn)動和中國革命最初將不能不在一定程度上失去其獨(dú)立性，其方向、道路、革命方法以及革命動力，勢必要有俄國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際來幫忙選擇和提供”[10]。在組織和思想上受其指導(dǎo)，同樣在話語建構(gòu)和話語形式等方面也深受俄國影響，俄國話語對于中國共產(chǎn)黨的影響，在建黨之處是全方位的，直到第五次“反圍剿”失敗，對俄國經(jīng)驗(yàn)的全盤照抄和對俄國話語的全盤接受開始在黨內(nèi)受到質(zhì)疑和動搖。

從土地革命戰(zhàn)爭開始，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨高層開始了紅色話語本土化的思考與探索。在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地時期，毛澤東將農(nóng)民暴動、農(nóng)村革命經(jīng)驗(yàn)?zāi)毶仙晾碚搶用?，在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《星星之火可以燎原》等文中，創(chuàng)造性地提出“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等紅色話語;在抗戰(zhàn)時期則提出了“新民主主義革命”的系統(tǒng)話語體系，包括“半殖民地半封建”“群眾路線”“馬克思主義中國化”“三大法寶”“人民民主專政”等，具有鮮明的本土特色，符合社會民眾的心理需求，因而能夠很快地從政治話語擴(kuò)散為社會話語，在黨的七大、八大報告中這些詞匯已成為中國共產(chǎn)黨政治理念與政治實(shí)踐的主要表述，同時在社會生活中也迅速得到認(rèn)可及推廣。此后中國共產(chǎn)黨在紅色話語的本土構(gòu)建上的自覺性不斷增強(qiáng)，其政治理念與政治主張也與我國社會民眾的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、刻板印象等高度吻合，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性獲取的重要途徑。

第三，從“理論話語”向“生活話語”的轉(zhuǎn)變。紅色話語的最初使命為傳播馬克思主義和科學(xué)社會主義，“確保話語使用的統(tǒng)一性，并通過這一統(tǒng)一性達(dá)至某種話語的控制目標(biāo)”[11]，以王明、博古、李立三等人在殘酷的革命斗爭中仍照抄照搬俄式話語，以確保中國革命的“純潔性”，“本本主義”“主觀主義”等傾向在延安整風(fēng)運(yùn)動后才得以根本整頓。而在建國后將近30年的時間里，紅色話語“泛政治化”傾向日益明顯，政治邏輯、政治價值成為一切文化和話語的判斷標(biāo)準(zhǔn)，政治斗爭和意識形態(tài)貫穿于個體生活和社會領(lǐng)域的方方面面，紅色話語在“泛政治化”中走向沒落、走向庸俗。

而隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”被確立為黨的工作中心，紅色話語的理論性、政治性逐漸消隱，紅色話語的發(fā)展由政治推動轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌幕苿?、?jīng)濟(jì)推動，特別是市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對于社會風(fēng)氣和民眾信仰的猛烈沖擊，社會又開始關(guān)注紅色話語的價值引導(dǎo)、信念塑造作用，開始主動借鑒和發(fā)展紅色話語，諸如“解放思想”“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”“共同富?！薄爸餍伞钡仍~語在黨的大會報告中又被賦予了新的時代內(nèi)涵。特別是隨著《激情燃燒的歲月》《集結(jié)號》《潛伏》《亮劍》等革命歷史題材影視的熱播，紅色話語的“歷史包袱”被新一代的年輕人所淡忘和選擇性忽視，而紅色話語的理想性、浪漫性重新贏得社會的認(rèn)可。因此，尋求文化層面的精神支持，加強(qiáng)對年輕人的歷史教育和黨史教育，也開始通過創(chuàng)建“國家榮譽(yù)制度”“八一獎?wù)隆钡刃问剑匦聠拘压妼t色的記憶，紅色話語走向現(xiàn)實(shí)生活、走向具體的社會領(lǐng)域，開始成為民眾話語體系的重要部分。

四、紅色話語的建構(gòu)策略

話語建構(gòu)屬于主體性、能動性的活動，具有一定的主動性和定向性，通過不同的詞匯組合搭配使用達(dá)到不同的語言表達(dá)效果，從而表達(dá)話語建構(gòu)主體的利益訴求與價值主張。紅色話語的百年發(fā)展，正是中國共產(chǎn)黨百年來在話語建構(gòu)上的自覺性體現(xiàn)。

第一，對人民現(xiàn)實(shí)利益的高度關(guān)切。正如馬克思所說，“人們所奮斗的一切，都與自己的利益有關(guān)”[12]。而紅色話語能夠“掌握群眾”、發(fā)揮革命動員作用，關(guān)鍵在于它確實(shí)把握住了人的現(xiàn)實(shí)的利益訴求，并由此通過對人們利益的滿足，喚起其階級意識，從而認(rèn)同黨的政治目標(biāo)。以“土地革命”一詞為例，在黨的六大報告、黨的七大報告之中意義就截然不同。在黨的六大報告中，提出“消滅封建勢力的主要口號是土地革命，沒收地主階級的土地歸農(nóng)民”;而在黨的七大報告中，則提出“‘耕者有其田，是把土地從封建剝削者手里轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手里，把封建地主的私有財產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財產(chǎn)，使農(nóng)民從封建的土地關(guān)系中獲得解放”?？煽吹酵恋馗锩膬?nèi)涵根據(jù)不同時期的革命任務(wù)已完全發(fā)生轉(zhuǎn)變，原因就在于如何更好實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的土地主張、更好動員廣大農(nóng)民參加革命的策略也已轉(zhuǎn)變。前者只是籠統(tǒng)地提出土地革命口號，對于農(nóng)民參與革命的動力及效果估計不足，而后者則提出了諸多舉措，如減租減息、不取消地主的土地所有權(quán)、鼓勵富農(nóng)發(fā)展生產(chǎn)等，不僅有效維護(hù)和促進(jìn)了農(nóng)民的土地權(quán)益，也有效保障了地主、富農(nóng)的合理利益，對于穩(wěn)定解放區(qū)富農(nóng)的生產(chǎn)積極性和革命積極性起到了重要作用，對于鞏固擴(kuò)大工農(nóng)聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了重要作用。自此土地革命就得到了廣大農(nóng)民（地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)）的普遍認(rèn)可和歡迎，圍繞土地革命展開的宣傳口號也就深入人心，如“工廠歸工人，土地歸農(nóng)民，瓜分地主土地”“徹底平均分配土地”“廢除佃租制度”等就成為廣大農(nóng)村地區(qū)耳熟能詳、日用而不覺的社會話語、生活話語。

第二，科學(xué)的馬克思主義作為理論支撐?！霸捳Z的本質(zhì)是理論的現(xiàn)代化，理論與話語相互支撐，構(gòu)成話語的基本結(jié)構(gòu)”[13]。話語并非是天生的理論，必須經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)化的總結(jié)、科學(xué)化的論證、系統(tǒng)化的凝練之后才有可能上升為理論;而理論同樣不可能等同于話語，有些理論屬于閉門造車的臆想產(chǎn)物，就無法上升為學(xué)界普遍認(rèn)可更遑論轉(zhuǎn)化為社會語言、生活語言，因此必須要具有“徹底性”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命建設(shè)的過程中，也對馬克思主義進(jìn)行了靈活運(yùn)用和科學(xué)發(fā)展，提升了紅色話語的合理性。以“階級”概念為例，毛澤東就創(chuàng)造性地進(jìn)行了中國化演繹和本土化發(fā)展。在毛澤東所著的《矛盾論》中集中體現(xiàn)，在承認(rèn)矛盾的普遍性、特殊性基礎(chǔ)之上，將社會群體分為兩大不同的階級陣營，通過領(lǐng)導(dǎo)被壓迫階級開展武裝斗爭，來實(shí)現(xiàn)被壓迫階級的解放。通過此方法來確定階級斗爭的根本動力、主要對象、依靠力量、主要方式、行動策略等，也就為開展無產(chǎn)階級革命提供了理論支撐，此后中國共產(chǎn)黨的歷次大會報告均以該理解為主。

第三，對中華傳統(tǒng)文化的合理借鑒與改造。話語與文化之間又是相互影響、相互制約關(guān)系，話語是文化傳播的工具，對于延續(xù)、傳承和創(chuàng)新文化甚至起著決定性的作用;[14]而文化在發(fā)展過程中同樣對話語產(chǎn)生著巨大影響，如漢唐文化在朝鮮半島、日本的傳播，對于話語的改造同樣明顯。正如毛澤東所言，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[15]。紅色話語的創(chuàng)造與傳播，同樣離不開對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。以“革命”一詞為例分析，可看到中國共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對于創(chuàng)造話語的文化自覺?！案锩币辉~中國古已有之，《周易》中有“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉”，主要指君統(tǒng)異姓、改朝換代。而以康有為、梁啟超等為代表的改良派將日本的“革命”概念引譯進(jìn)中國時，主要從“維新”“改良”的角度來使用，并對法國大革命中的暴力行為予以激烈批評和批判。[16]而在毛澤東所著的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中，將“革命”定義為“一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動”。自此“革命”一詞就賦予了強(qiáng)烈的階級色彩和暴力色彩，走出了中國五千年歷史中“王朝循環(huán)”的歷史怪圈，為推動中國社會性質(zhì)的完全變革提供了思考方向。在改革開放后的歷次大會報告中，“革命”的話語沒有完全放棄，不過其內(nèi)涵已發(fā)生變化，一般出現(xiàn)在三種語義場：一是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域開展所謂的調(diào)整與變革，一是在生產(chǎn)力發(fā)展和國家現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域?qū)嵤┱螒?zhàn)略，一是在思想文化領(lǐng)域包括革命精神、革命傳統(tǒng)等。[17]體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于革命內(nèi)涵的與時俱進(jìn)發(fā)展，其語義與中國共產(chǎn)黨提出之初已有天壤之別。

第四，根據(jù)社會形勢的發(fā)展變化而不斷推陳出新。在紅色話語百年演變的過程中，可看到中國共產(chǎn)黨不僅掌握著紅色話語的創(chuàng)造權(quán)與解釋權(quán)，也掌握著紅色話語的發(fā)展權(quán)和管理權(quán)，因而對于一些重要概念和主要話語，中國共產(chǎn)黨結(jié)合不同歷史時期的主要任務(wù)和中心工作也對其內(nèi)涵進(jìn)行了更新與發(fā)展。例如在黨的十三大中提出的“人民民主專政”一詞，就充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在話語發(fā)展上的理論自覺與理論成熟?！叭嗣衩裰鲗Ｕ笔窃凇盁o產(chǎn)階級專政”的基礎(chǔ)上提出來的，在七大報告中“無產(chǎn)階級專政”就已出現(xiàn)，主要指的是俄國的無產(chǎn)階級專政制度，即“廢除了人剝削人的社會制度，實(shí)現(xiàn)了最新式的民主主義即社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，一切反對社會主義的政黨都被人民拋棄了，人民僅僅擁護(hù)布爾什維克黨”。但在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中將“無產(chǎn)階級專政”調(diào)整為“人民民主專政”，認(rèn)為“人民民主專政的提法更適合于我們的國情”，一方面是“人民民主專政”本身是“人民民主”和“人民專政”兩者的結(jié)合，能夠?yàn)樾聲r代開展社會主義建設(shè)所需要的統(tǒng)一戰(zhàn)線提供政治基礎(chǔ)，有利于工人、農(nóng)民、知識分子以外的社會階層參與社會建設(shè)，而“無產(chǎn)階級專政”則強(qiáng)調(diào)對資產(chǎn)階級的專政，很容易使國家回到“以階級斗爭為綱”的年代;另一方面，“無產(chǎn)階級專政”在“反右傾”擴(kuò)大化和“文化大革命”期間被歪曲和濫用，作為一種極端和負(fù)面的政治話語，代表著特定的歷史時期與歷史事件，具有強(qiáng)烈的斗爭性和暴力性，因此提出“人民民主專政”有利于重新塑造民眾的政治認(rèn)知和政治印象。自此“人民民主專政”就成為了官方的主流話語，在以后的歷次大會報告中均采用此說法。

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責(zé)任編輯：秦小珊