習近平生態(tài)文明思想的世界意義論析

摘要：習近平生態(tài)文明思想既具有鮮明的中國特色，也有著廣博的國際視野。從理論維度而言，建設(shè)生態(tài)文明是我國原創(chuàng)性、時代性理論，以史為鑒廓清工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，糾偏生態(tài)文明與工業(yè)文明對立論，為工業(yè)化進程中推進生態(tài)文明建設(shè)貢獻中國智慧。從實踐維度而言，西方大國推行生態(tài)帝國主義，并以“過來人”經(jīng)歷審視中國發(fā)展，我們以戰(zhàn)略“定力”激發(fā)實踐“活力”引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)，讓世界感知中國方案。從價值維度而言，“人與自然是生命共同體”內(nèi)含著“人與自然共同命運”是價值主體的新認識，是對西方主客二分價值論的全面超越;將保障和改善生態(tài)民生作為價值目標，讓“兩個和解”有了更現(xiàn)實、具體、直觀的支點。

關(guān)鍵詞：習近平;生態(tài)文明思想;世界意義

中圖分類號：A8 ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1004-3160（2019）06-0005-08

習近平生態(tài)文明思想立足國內(nèi)，放眼全球，立足當下，放眼長遠，深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”的重大理論和實踐問題。本文聚焦習近平生態(tài)文明思想的世界意義，不是偏愛其世界意義而弱化其國內(nèi)意義，而是因為其國內(nèi)意義已被充分論證、認同，并在實踐中得到了很好的體現(xiàn)，無需贅述。本文旨在彌補理論界已有研究尚存在的薄弱環(huán)節(jié)，為全面領(lǐng)會習近平生態(tài)文明思想和推進生態(tài)文明建設(shè)盡微薄之力。

一、理論維度：以史為鑒，原創(chuàng)性理論擘畫世界文明新樣態(tài)

1.原創(chuàng)性、時代性理論，為處理人與自然關(guān)系提供新思路

習近平曾指出：“建設(shè)生態(tài)文明”是“我們提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論”[1]。

“原創(chuàng)性”，不難理解，但仍需加以說明。據(jù)考證，“我國著名生態(tài)學家葉謙吉1984年在前蘇聯(lián)率先使用‘生態(tài)文明這個詞?！盵2]1987年，葉先生又在全國生態(tài)農(nóng)業(yè)問題討論會上，呼吁要“大力提倡生態(tài)文明建設(shè)”[3]。此后，學術(shù)界圍繞著生態(tài)文明展開了系列研究，提出了許多新觀點。中國學人以敏銳的觀察與分析能力，將文明之光引入生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨審時度勢，將生態(tài)文明建設(shè)上升到治國理政的高度，形成了習近平生態(tài)文明思想?？梢姡J為生態(tài)文明思想是西方學者反思生態(tài)危機的理論成果是誤解誤讀，吹捧西方資本主義國家是生態(tài)文明建設(shè)的先驅(qū)是典型的西化、異化表現(xiàn)。

“時代性”，則主要體現(xiàn)為如下兩個方面：其一，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化是其時代背景。其二，中國特色社會主義進入新時代是其歷史方位?！皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵4]“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”[1]。習近平切準國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境不斷惡化的時代脈搏，回應(yīng)人民對美好生態(tài)環(huán)境的強烈期待，勇于面對問題，勤于分析問題，精于解決問題，挑起建設(shè)生態(tài)文明的時代重任。

習近平洞悉人與自然二元對立的危害，明晰資本逐利本性和環(huán)境污染的負外部性，深知局部的修補不能從根本上改善已被破壞的生態(tài)環(huán)境，唯有構(gòu)建生態(tài)文明方能實現(xiàn)拯救自然的同時拯救人類自身。誠然，全球范圍內(nèi)生態(tài)文明的實現(xiàn)是遠期愿景，但構(gòu)建生態(tài)文明是即期責任。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國積極推進生態(tài)文明建設(shè)，“引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。”[5]5這種引領(lǐng)，將在接下來的論證中逐一澄明。

2.以史為鑒廓清模糊認識，明晰生態(tài)文明與工業(yè)文明等文明形態(tài)的關(guān)系

人類文明源遠流長，習近平從歷史的長河中看到了生態(tài)環(huán)境在文明發(fā)展中的歷史底色。他指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵6]6國家興衰，文明轉(zhuǎn)換均與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，古今中外，概莫能外。

理解習近平的上述論述，要弄清楚生態(tài)文明的出場語境。從已有的文獻資料來看，不少學者對習近平的上述論述作出了原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明的歷時性解讀，認為“生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明的新形態(tài)”，筆者對此并不認同！而是更傾向于從歷時性與共時性并存的角度加以理解。一方面，在時間順序上生態(tài)文明比工業(yè)文明出現(xiàn)要晚，具有歷時性。原始文明、農(nóng)業(yè)文明時期生態(tài)環(huán)境相對良好，但人類臣服于自然的發(fā)展狀態(tài)不是生態(tài)文明的應(yīng)有表征;另一方面，只要我們汲取教訓(xùn)對工業(yè)文明進行變革與提升，工業(yè)文明與生態(tài)文明可以并存，具有共時性。我們來看習近平的原話，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，很顯然，“一定階段”不同于“之前”，也不等同于“之后”。從歷史的角度而言，生態(tài)文明沒有在工業(yè)文明之前產(chǎn)生，而從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明可能在工業(yè)化的過程中產(chǎn)生，也可能要等工業(yè)文明之后才能出現(xiàn)，這主要取決于人類對自然的態(tài)度與利用自然的方式。

其一，生態(tài)文明不等于反工業(yè)文明。生態(tài)文明和工業(yè)文明既相區(qū)別又相聯(lián)系。一方面，在人類歷史的進程中，工業(yè)文明確實使人與自然之間的物質(zhì)變換“裂痕”越來越深。另一方面，我們不能否定工業(yè)文明創(chuàng)造的財富為人類前行奠定了很好的基礎(chǔ)，生態(tài)文明既需要自然生態(tài)環(huán)境良好，也需要社會的發(fā)展與進步。反對工業(yè)化，放棄工業(yè)文明而退守農(nóng)業(yè)文明，即使能規(guī)避大工業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的破壞，但讓全球70多億人退守農(nóng)耕生活，意味著人與自然不是“共生”，而是“共亡”。

其二，生態(tài)文明不等于后工業(yè)文明。后工業(yè)文明到底會以一種什么樣態(tài)呈現(xiàn)可謂見仁見智，克服工業(yè)文明的弊端是人們對其寄予的厚望。但不容忽視的是，后工業(yè)文明和工業(yè)文明均著眼于物質(zhì)資料的獲取方式而非人與自然之間的關(guān)系。憑借著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)進步，后工業(yè)文明或許意味著人與自然的和解，但要將這種可能變成現(xiàn)實需要多方行動形成合力，生態(tài)文明不可能僅依靠技術(shù)進步在后工業(yè)文明中得到實現(xiàn)。坐等后工業(yè)文明以實現(xiàn)生態(tài)文明是癡人說夢！因為等不起！甚至等不來！

其三，生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化進程可并行不悖。工業(yè)化本身并無過錯，但人類肆意征服、控制自然的價值理念借助于工業(yè)化大生產(chǎn)，其對自然的破壞力呈幾何級數(shù)上升。放棄工業(yè)文明框架下自然資源無限、無價的價值觀，控制自然、征服自然的生產(chǎn)觀，享樂縱欲、物質(zhì)至上的消費觀，唯經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，秉承“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的理念，恪守綠色發(fā)展要求，生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化進程方能并行不悖，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好藍圖方能變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、實踐維度：戰(zhàn)略“定力”激發(fā)實踐“活力”，讓世界感知中國方案

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵7]時代是思想之母，實踐是理論之源。盡管全球生態(tài)環(huán)境治理困難重重，某些西方國家對我國的生態(tài)詰難更是甚囂塵上。我國是負責任的發(fā)展中大國，在習近平生態(tài)文明思想的指引之下，我國自覺置身于生態(tài)文明建設(shè)的世界場域，敢于擔當，干出實效，展現(xiàn)實績，能有效回擊西方的生態(tài)詰難，讓國際社會在觸摸實踐所帶來的種種變化中感知中國方案。

1.西方大國推行生態(tài)帝國主義，并以“過來人”經(jīng)歷審視中國的發(fā)展

西方發(fā)達國家經(jīng)歷了環(huán)境污染的痛楚之后，逐漸重視國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理，但面對全球生態(tài)環(huán)境惡化的難題，一些西方國家固守零和博弈的狹隘思維，只關(guān)注本國和本地區(qū)的利益，忽視甚至漠視廣大發(fā)展中國家的生態(tài)權(quán)益，采取生態(tài)環(huán)境成本轉(zhuǎn)稼是其慣用的手段。福斯特曾指出：“北方國家對南方國家每年所欠的生態(tài)債務(wù)，即便不考慮累積影響，最少也達到南方國家所‘欠北方國家金融債務(wù)的三倍?！盵8]相對于經(jīng)濟剝削、政治干涉、軍事侵略而言，生態(tài)帝國主義隱藏更深，但影響更持久。

當全球性的生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)威脅人類的生存安全時，某些西方大國仍想方設(shè)法以責任最小化爭得利益最大化。以應(yīng)對全球氣候變化為例，美國為一己之私，就先后退出《京都議定書》和《巴黎協(xié)定》。奉行“美國優(yōu)先”的特朗普政府對內(nèi)頒布了大量“灰色型”氣候立法，對外廢除了奧巴馬政府“提供30億美元用于支持發(fā)展中國家清潔能源建設(shè)”的承諾。特朗普政府還竭盡所能影響甚至干預(yù)其他國家或國際組織，在國際多邊機制特別是在G7和G20機制內(nèi)，以各種理由阻撓達成涉氣候議題的共識。美國的系列行動消極示范效應(yīng)十分明顯，如俄羅斯、土耳其、澳大利亞等國紛紛以美國為“樣本”，盡量規(guī)避責任;巴西則撤回承辦2019年聯(lián)合國氣候變化大會的申請。本該攜手合作的全球氣候治理，卻被一些國家變成了向國際社會討價還價的籌碼。

不僅如此，以美國為首的老牌帝國主義國家在盡量規(guī)避責任的同時，卻總以“過來人”的經(jīng)歷審視中國的發(fā)展。他們固守國強必霸的傳統(tǒng)思維，認為中國的崛起必定會步其后塵走上侵略擴張的新殖民主義道路，于是竭盡全力遏制我國和平崛起以維持自身的霸權(quán)地位。一方面，采用非公平的方式“直接”打壓中國。如美國實施貿(mào)易霸凌主義，極力阻止中國產(chǎn)業(yè)升級以確保其高科技的領(lǐng)先地位。站在生態(tài)環(huán)境的角度來分析這場貿(mào)易霸凌主義，美國是擔心中國的崛起撼動其高科技優(yōu)勢，撼動其早已構(gòu)建起來的資源輸入環(huán)境成本輸出的霸權(quán)體系。另一方面，不遺余力地“提醒”他國特別是發(fā)展中國家謹防中國債務(wù)陷阱、資源掠奪，兜售中國威脅論，詆毀中國形象。其實，所謂“友情提醒”只不過是蒙騙他國圍堵中國，將國際社會納入以美國為首的西方陣營的伎倆。

2.中國以戰(zhàn)略“定力”激發(fā)實踐“活力”，推進生態(tài)文明建設(shè)

盡管全球生態(tài)環(huán)境治理困難重重，環(huán)境政治博弈異常激烈，但以習近平同志為核心的黨中央始終積極參與、引導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)。習近平強調(diào)，我們要“把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民利益結(jié)合起來，不斷擴大同各國的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展作出貢獻。”[9]

其一，戰(zhàn)略上彰顯“定力”?！皯?zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！盵10]習近平用戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思維思考生態(tài)環(huán)境問題，推進生態(tài)文明建設(shè)，迄今只有中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)上升到治國理政的戰(zhàn)略高度。

從戰(zhàn)略定位上，習近平充分認識到“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[5]19，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。[11]，“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想”[12]。這表明，推進生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系國家發(fā)展、人類未來的曠世工程。戰(zhàn)略部署上，將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，將“綠色”發(fā)展融入五大發(fā)展理念，將“美麗”作為現(xiàn)代化強國和人類命運共同體的構(gòu)成要素，“生命共同體”與“命運共同體”協(xié)同推進，盡最大努力建設(shè)美麗中國和清潔美麗的世界。

從戰(zhàn)略高度推進生態(tài)文明建設(shè)，這是習近平生態(tài)文明思想的特色，也是生態(tài)文明建設(shè)能夠順利推進的關(guān)鍵所在。同時我們應(yīng)該看到，從戰(zhàn)略高度推進生態(tài)文明建設(shè)是國內(nèi)國際相協(xié)同的組合拳。也就是說，我國參與、引導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)不是權(quán)宜之計，而是必須長期堅持的國家戰(zhàn)略決策。

其二，實踐上展現(xiàn)“活力”。西方用“斗爭”法則以異樣的眼光質(zhì)疑中國的發(fā)展，我們以“和合”的理念讓秉持正義的國家與人民回歸理性。僅就應(yīng)對氣候變化而言，習近平在聯(lián)合國總部明確表示：“《巴黎協(xié)定》的達成是全球氣候治理史上的里程碑。我們不能讓這一成果付諸東流。各方要共同推動協(xié)定實施。中國將繼續(xù)采取行動應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔自己的義務(wù)。”[13]這是莊嚴的承諾，擲地有聲！到2017年底，我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值碳排放量比2005年下降了46%，提前3年實現(xiàn)碳減排40%-45%的承諾。

同時，我國以南南合作為重要領(lǐng)域，以綠色“一帶一路”建設(shè)為紐帶，通過建立國家級協(xié)調(diào)機制，采取財政支持、人力資源建設(shè)、知識分享等具體措施，整體謀劃、重點推進、全面落實，盡最大可能幫助發(fā)展中國家應(yīng)對發(fā)展與環(huán)境保護兩大難題。“一帶一路”沿線各國多為發(fā)展中國家，研究表明，全球受氣候變化影響最嚴重的10個國家中，“一帶一路”沿線就有6個，即緬甸、菲律賓、孟加拉國、巴基斯坦、越南和泰國。[14]這些國家普遍缺乏應(yīng)對氣候變化所需的資金與技術(shù)，溫室氣體排放量大，增長速度快?！耙粠б宦贰背h厚植綠色發(fā)展理念，《關(guān)于推進綠色“一帶一路”建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護合作規(guī)劃》等相繼出臺。2013年至2018年，我國在“一帶一路”沿線國家的直接投資超過900億美元，綠色發(fā)展理念落實在這一筆筆投資，一個個具體項目之中：肯尼亞蒙內(nèi)鐵路，能讓長頸鹿“昂首通行”;巴基斯坦旁遮普太陽能電站，預(yù)計每年可減少二氧化碳排放82.6萬噸;越南芹苴的垃圾焚燒發(fā)電項目，成為湄公河三角洲的“綠色標桿”……我國以實際行動給相關(guān)國家?guī)ゾG色發(fā)展的希望與福祉。

總之，我國搭平臺，增互信，促共識，求和諧，展實效，以實際行動為全球發(fā)展貢獻中國方案，正越來越受到國際社會特別是發(fā)展中國家的贊譽。

三、價值維度：價值主體價值目標新認知，為人與自然和解提供現(xiàn)實支點

人與自然究竟誰為主體，這是理論界反復(fù)爭論且尚無定論的問題。自20世紀中葉以來，因為生態(tài)環(huán)境急劇惡化，圍繞著價值主體而展開的論爭更是異常激烈：或肯定人是價值主體，或叩問人是否是唯一價值主體，或質(zhì)疑人能否成為價值主體，觀點迥異，甚至針鋒相對！習近平生態(tài)文明思想蘊含著價值主體、價值目標新認識。

1.“生命共同體”：人與自然關(guān)系的深刻反思

弄清人與自然的關(guān)系是明辨價值主體的前提。關(guān)于人與自然的關(guān)系，習近平提出了“生命共同體”的新范疇。他在2013年提出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[15]109表面而言，這是一種自然共同體，但由于有了“人的命脈在田”的中介，實質(zhì)上是人與自然的“生命同共同體”。在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第37次會議上，習近平指出：“山水林田湖草是一個生命共同體”，“草”的并入讓“生命共同體”內(nèi)涵更豐富。在黨的十九大報告中習近平進一步明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵5]40“生命共同體”實現(xiàn)了形而上的飛躍，構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想的核心范疇。

“生命”，既包括人類，也包括非人自然物?！肮餐w”則包括共生、共存、共榮關(guān)系。其一，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵6]11自然先于人類存在，人類脫胎于自然又用自身的活動改造自然，自然向人生成的過程也是人類進一步進化成長壯大的過程。其二，人與自然是一種共存關(guān)系。人不能離開自然而存在，人與自然之間一刻不停地發(fā)生著物質(zhì)和能量的變換，而缺乏人類印跡的自然表面而言不會有任何損傷，但仔細探究整個自然史就會發(fā)現(xiàn)，自在自然并非自然萬物理想的棲居之所，需要人類對其不斷地進行改良與改造。其三，人與自然是一種共榮關(guān)系。如果人類善待自然，自然也將善待人類。從動態(tài)走向和未來理想場景來看，人與自然的關(guān)系是一種和諧相處、協(xié)同進化、同發(fā)展共繁榮的關(guān)系。當然，“榮”的反面即“損”，自然生態(tài)惡化必定殃及人類，人類損傷自然的同時也是損傷自身。馬克思早就指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵16]“生命共同體”理念是對馬克思人與自然關(guān)系的繼承與發(fā)展，是對人類凌駕于自然之上理念的深刻反思，能為國際社會正確認識人與自然的關(guān)系提供科學指導(dǎo)。

2.“人與自然的共同命運”：價值主體新認識

“人與自然是生命共同體”蘊含著對價值主體的新認知，即人或者自然都不能代替與代表對方，都不能作為唯一的價值主體，“人與自然的共同命運”才是真正的價值主體，這是“生命共同體”理念內(nèi)含的價值主張，是一種全新的價值理念，是對西方主客二分價值觀的精準糾偏。眾所周知，人與自然究竟誰為價值主體，“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”各持己見，莫衷一是?！叭祟愔行闹髁x”認為人是唯一的主體，自然只是人類利用與改造的對象，是客體?！吧鷳B(tài)中心主義”則站在人類的對立面，堅持自然至上，否認人的主體地位而堅持自然主體的無可替代性?！叭伺c自然是生命共同體”告訴我們，人是價值主體，但不是唯一的價值主體，人與自然的共同命運才是真正的價值主體。自然雖無主動的價值訴求，但不能因此就否認其地位與價值。

尊重自然是“人與自然的共同命運”價值主體的有效確認。習近平在提出“人與自然是生命共同體”的同時，強調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！睆恼鞣匀弧槕?yīng)自然——尊重自然，這是人類對自然地位與作用認識深化的過程。習近平深知，“生命共同體”的維護僅靠發(fā)揮人的主觀能動性是遠遠不夠的，甚至可以認為，在經(jīng)歷了高揚人類主體地位盲目征服自然的痛楚之后，現(xiàn)在最緊要最迫切的是樹立對自然地位與作用的科學認知，擺正人類對自然的態(tài)度。正因為于此，習近平在不同場合反復(fù)強調(diào)要尊重自然。尊重自然，不僅僅是尊重自然規(guī)律，尊重自然的工具價值，還應(yīng)從“生命共同體”的高度，以人所擁有的方式，體認自然的主體性，“賦予”自然以“人道主義”，從而履行尊重自然的義務(wù)，形成尊重自然的自覺[17]。尊重自然是順應(yīng)自然、保護自然的前提，是對“生命共同體”的確認，對自然地位與作用的確認。

3.保障和改善生態(tài)民生：價值目標更現(xiàn)實、具體、直觀

實現(xiàn)人與自然的最終和解，是馬克思主義的終極價值追求之一，習近平賦予這一終極價值目標更現(xiàn)實、更具體、更直觀的內(nèi)容——保障和改善生態(tài)民生。習近平反復(fù)強調(diào)以民為本，以人民為中心。推進生態(tài)文明建設(shè)不是背離而是必須始終堅持以人民為中心，讓民眾更有獲得感、幸福感?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵18]，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[15]107。生態(tài)環(huán)境是老百姓最關(guān)心的問題之一，環(huán)境民生是民生不可或缺的部分。當今全球各國生態(tài)環(huán)境沒能得到根本改善，其中重要的原因是對價值主體、價值目標缺乏正確的認識，重視物質(zhì)民生忽視生態(tài)民生幾乎是其中的通病?；貞?yīng)民聲，改善民生，凝聚民心，將環(huán)境與民生相融，將保障和改善生態(tài)民生作為價值目標，這是習近平生態(tài)文明思想的特色之一，能為“兩個和解”提供實踐支點。

也許有人擔心，保障和改善生態(tài)民生仍然是以滿足民眾的需要為落腳點，是改頭換面的人類中心主義。其實，這種擔心可以理解，卻實屬多余！試想，如果只將人類看成價值主體而將自然認定為價值客體，就根本無從談及“尊重自然”，缺乏對自然的尊重而只是工具理性地利用自然，理性往往容易失范，對自然的保護也就失職，自然終將走向人類的對立面，保障和改善生態(tài)民生也就落入空談的窠臼?？梢?，將保障和改善生態(tài)民生作為價值目標，走出犧牲環(huán)境謀求發(fā)展的“物質(zhì)民生”觀，不是“矮化”而是“提升”了民生追求，不是“虛化”而是“實化”了自然的地位。

4.時空交融改善環(huán)境民生，為人與自然和解精準導(dǎo)航

民生之“生”，是“生存”，也是“生活”，人與自然的“共生”關(guān)系，是“共生存與共生活”的統(tǒng)一。求生存是人的本能，會生活是人之為人的實現(xiàn)。良好的生態(tài)環(huán)境既是維持“生存”的前提，也是美好“生活”的要件。保護與改善環(huán)境民生非一朝一夕之舉、一城一國之功。

一方面，保障與改善環(huán)境民生以“時間”為維度，讓自然生態(tài)環(huán)境得到保護——修復(fù)——實現(xiàn)生態(tài)平衡，讓民眾安生——樂生——實現(xiàn)自由全面發(fā)展，層層遞進，逐步實現(xiàn)。如果良好的生態(tài)環(huán)境缺席，即使每個人的物質(zhì)需求得到全面滿足，體力、智力、精神、個性等得到全面發(fā)展，也只能是生態(tài)環(huán)境制約下有限發(fā)展的個體。另一方面，“時間”維度的民生權(quán)益需要“空間”維度的實踐予以支撐。人與自然的最終和解是漫長的歷史過程，構(gòu)建“人類命運共同體”是實現(xiàn)這一終極目標的現(xiàn)實選擇。我國推動構(gòu)建“人類命運共同體”以“空間”為維度，將美好生活、美麗中國、清潔美麗的世界三者相融。時空交融，立體、直觀，體現(xiàn)習近平生態(tài)文明思想的科學性、開放性、包容性，為實現(xiàn)人與自然的最終和解精準導(dǎo)航。

誠然，國外對習近平生態(tài)文明思想的了解仍不盡全面，某些西方國家“本能”地過濾其完整內(nèi)涵，對我國包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的種種成就“習慣性”失聰、失憶、失明，有意歪曲事實真相，故意捏造虛假事件，惡意渲染中國“威脅論”，或者偏頗地認為，中國特色就是“中國例外”，無借鑒意義無全球價值。桃李不言，下自成蹊，隨著生態(tài)文明建設(shè)的有序推進，越來越多的國家和人民正逐步認知中國智慧，感知中國力量，聽懂中國聲音，從中國方案中受益。

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責任編輯：肖 琴