簡析馬克思市民社會(huì)理論中唯物史觀對(duì)當(dāng)代啟發(fā)

摘 要：經(jīng)由法哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行了徹底顛覆，通過更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其市民社會(huì)理論達(dá)至哲學(xué)升華，具有空前革命性，其中關(guān)于市民社會(huì)的基礎(chǔ)、市民社會(huì)與國家的關(guān)系、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素及市民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)等論述都體現(xiàn)著唯物史觀的內(nèi)蘊(yùn)，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、是現(xiàn)代化的標(biāo)志，是私人利益和公共利益的協(xié)調(diào)者等對(duì)我們完善市場經(jīng)濟(jì)、培育公民社會(huì)、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等都具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì);社會(huì)組織;人類解放

馬克思看到“德國的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”、“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”的弊端，轉(zhuǎn)變思路，批判黑格爾的國家理論，研究市民社會(huì)與國家的關(guān)系，由此進(jìn)行理論升華逐步建構(gòu)起自己的整個(gè)歷史唯物主義理論體系。對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人前提、物質(zhì)生產(chǎn)本身、交往、分工與生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系、市民社會(huì)、國家等的細(xì)致論述體現(xiàn)出此時(shí)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注與剖析，以此闡發(fā)存在于社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍歷史觀。文章主要從文本論述的角度，以馬克思市民社會(huì)理論為脈絡(luò)，重點(diǎn)發(fā)掘其中雖為萌芽卻已具精華的唯物史觀普遍原理，并借此對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)建設(shè)等提供一些啟發(fā)。

一、界定：馬克思的“市民社會(huì)”

西方古代的市民社會(huì)與城邦、國家混沌一體，近代在“社會(huì)契約論”背景下其指稱的是與自然狀態(tài)相對(duì)立的人類文明狀態(tài)，直至黑格爾賦予其新的規(guī)定，即有別于家庭和國家且位于兩者之間的存在空間，至此國家與市民社會(huì)區(qū)分開來，這在市民社會(huì)理論中具有里程碑的意義，馬克思對(duì)其有肯定也有批判，并提出了自己的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)市民社會(huì)的相關(guān)闡釋，可以從兩個(gè)角度對(duì)其涵義進(jìn)行分析理解：

第一是包涵生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義的市民社會(huì)，它構(gòu)成了整個(gè)歷史的基礎(chǔ)?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”。在這層意義上，市民社會(huì)是與不同階段生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系的，是作為物質(zhì)交往方式和關(guān)系的總和，體現(xiàn)著“生產(chǎn)關(guān)系”的內(nèi)涵;“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！痹谶@里，市民社會(huì)又作為政治國家或政治上層建筑與任何其他的觀念上層建筑的對(duì)應(yīng)物出現(xiàn)，這體現(xiàn)的又是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的內(nèi)涵。所以，綜合理解，這是廣義歷史唯物主義視域中的市民社會(huì)，它不是指某一階段或某一時(shí)期的市民社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)其抽象、普遍的意義，即“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。

第二是狹義理解上的市民社會(huì)，即資本主義社會(huì)?！罢嬲氖忻裆鐣?huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的”。這個(gè)市民社會(huì)是一種具體意義上的考察與界定，他以資本主義社會(huì)為個(gè)例研究，通過剖析，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)包含市民社會(huì)的典型特征，它們是同一社會(huì)的兩個(gè)不同層次，所以將兩者在同等意義上理解與運(yùn)用。

大部分學(xué)者認(rèn)為馬克思也繼承了黑格爾的市民社會(huì)為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的這層意義，文本中雖然沒有明確對(duì)該點(diǎn)進(jìn)行闡述，但“‘市民社會(huì)這一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體”，體現(xiàn)出市民社會(huì)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系有聯(lián)系;此外，對(duì)分工、私有制及兩者關(guān)系、單個(gè)人或單個(gè)家庭利益與互相交往的所有個(gè)人的共同利益的矛盾、貨幣等的提及與論述都在側(cè)面表明市民社會(huì)與私有制相聯(lián)系，包含生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等，具有商品經(jīng)濟(jì)特征的本來意義。

二、啟示：馬克思市民社會(huì)理論的當(dāng)代思考

在當(dāng)今時(shí)代，“市民社會(huì)”的提法雖不再頻繁出現(xiàn)，但“公民社會(huì)”備受關(guān)注，兩者雖稱謂有異，但都是表明與家庭、國家相并列存在的一種組織形式，實(shí)質(zhì)上還是有一定共通的，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，離市民社會(huì)消亡還有一大截路程。所以，應(yīng)該以市民社會(huì)理論為藍(lán)本，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，做出一些思考。

首先，要大力推進(jìn)市民社會(huì)的發(fā)展。

市民社會(huì)在其本來意義上，是一定生產(chǎn)力條件下社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人們交往方式的體現(xiàn)，是商品經(jīng)濟(jì)和私有的產(chǎn)物，它在我們當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下也是實(shí)質(zhì)性的存在著的。我們處于一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，發(fā)展繁榮社會(huì)主義市場、與國際市場接軌一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的目標(biāo)之一，而完善的市場經(jīng)濟(jì)離不開活躍而規(guī)范的市民社會(huì)。這就要求我們不能忽視市民社會(huì)或公民社會(huì)的建設(shè)，它的繁榮可以促進(jìn)民眾之間的交往，交往的普遍與深入會(huì)更加了解群眾需求，從而生產(chǎn)出為更大多數(shù)人所喜聞樂見、所需求的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，這又會(huì)極大地活躍社會(huì)主義市場，成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)因素。

其次，現(xiàn)代化需要多種社會(huì)組織的協(xié)同發(fā)展。

市民社會(huì)超出國家和民族范圍，包含一定生產(chǎn)力階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，包含生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的一切社會(huì)組織，在一般理解上，它就是不同于公共領(lǐng)域的普遍利益的私人領(lǐng)域、非官方社會(huì)組織、政治生活之外的社會(huì)生活等，而且它與國家的分化是一種文明進(jìn)展，是現(xiàn)代社會(huì)的必需。處于21世紀(jì)的我們繼承了幾千年的人類文明，還要繼續(xù)開創(chuàng)促進(jìn)歷史發(fā)展的新文明，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化如分工一樣，會(huì)帶來社會(huì)不同領(lǐng)域的專業(yè)化，這對(duì)提升社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展程度、促進(jìn)整個(gè)文明進(jìn)程都有重要意義。充滿多種多樣社會(huì)組織的現(xiàn)代社會(huì)，是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代性的要求與呼喚。

最后，要特別關(guān)注市民社會(huì)對(duì)利益和矛盾的調(diào)和作用。

市民社會(huì)是處于家庭與國家之間的一種存在狀態(tài)與形式，屬于非國家層面的一種組織和管理，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國越來越有意放松國家的行政力量，重視發(fā)揮市場的基礎(chǔ)作用，一定程度上促使各種基層組織大量涌現(xiàn)，然而并沒有帶來市民社會(huì)的蓬勃發(fā)展，組織增多和市場利益原則的支配，使得各種利益群體之間及與國家普遍利益之間的沖突和矛盾也呈現(xiàn)凸顯之勢(shì)，“地方保護(hù)”、“群體斗爭”等問題出現(xiàn)。這要求我們對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行反向思考，不能只注重社會(huì)組織的數(shù)量，更要考慮在承認(rèn)社會(huì)組織和市場發(fā)育重要性的同時(shí)，如何建設(shè)更加制度化和理性化的國家、社會(huì)，從而對(duì)私人、團(tuán)體利益與國家利益之間進(jìn)行一種動(dòng)態(tài)的調(diào)和與化解。

三、結(jié)語：馬克思“市民社會(huì)”在我國的發(fā)展前景

在《德意志意識(shí)形態(tài)》階段中，對(duì)市民社會(huì)的闡述已比較豐富，但還沒有達(dá)到唯物史觀的成熟期，盡管如此，它也蘊(yùn)含著豐富的唯物史觀的思想內(nèi)容，進(jìn)行理論考察時(shí)不能忽視市民社會(huì)理論的關(guān)鍵地位。馬克思的市民社會(huì)理論經(jīng)過發(fā)展不斷走向成熟，成為馬克思主義理論中的重要部分。它對(duì)于我們今天的社會(huì)建設(shè)仍然具有重要啟發(fā)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)該看到我國“強(qiáng)政府弱社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)狀況，要思考馬克思市民社會(huì)的理論，更加注重推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，重塑社會(huì)的主體地位，達(dá)成政府、市場與社會(huì)的均衡相處，促進(jìn)社會(huì)良性有序運(yùn)行;在支持社會(huì)組織多樣性、保障個(gè)人和合法團(tuán)體的權(quán)利的同時(shí)，也不能忽視利益矛盾的調(diào)節(jié)，從而培育適合現(xiàn)代發(fā)展，具有我國特色的“公民社會(huì)”。

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作者簡介：張昆鵬（1988.10- ），男，漢族，河南人，廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：馬克思主義理論。