葛蘭西市民社會理論述要

陳希敏

【摘要】葛蘭西超越國家與社會的傳統(tǒng)“二分”分析范式，通過“國家=政治社會+市民社會”的創(chuàng)新理論模式，試圖通過“領(lǐng)導權(quán)”理論對國家與社會進行辨證的融合分析。葛蘭西認為，“文化霸權(quán)”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一個動態(tài)過程，因此，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)前必須爭奪文化領(lǐng)導權(quán)，在掌握權(quán)力之后必須強化文化領(lǐng)導權(quán)。葛蘭西的市民社會理論是對馬克思主義國家理論和社會理論的重大理論創(chuàng)新，對推進中國市民社會的健康發(fā)展具有重要理論借鑒意義和實踐導向作用。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西;市民社會;有機知識分子;領(lǐng)導權(quán)

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937），意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國際共產(chǎn)主義運動的著名活動家，馬克思主義理論家。1926年11月8日葛蘭西被捕入獄，并被判處20多年徒刑。在獄中，葛蘭西撰寫了34本《獄中札記》，闡述了有機知識分子、爭奪文化領(lǐng)導權(quán)、文化霸權(quán)、陣地戰(zhàn)等一系列思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的市民社會理論。葛蘭西的市民社會理論是對馬克思主義國家理論和社會理論的重大理論創(chuàng)新，對推進中國的市民社會的健康發(fā)展具有重要理論借鑒意義和實踐導向作用。

一、國家=政治社會+市民社會

葛蘭西在《獄中札記》中對市民社會的含義的理解放在上層建筑的范疇，在葛蘭西那里市民社會是和政治社會是并列的?！皬目偟乃枷塍w系來看，在葛蘭西理論中占主導地位的是后一傾向。應當說，這與資產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會中地位的變化直接相關(guān)，因為它們不再是單純的經(jīng)濟意義上的階級，而且也成為政治上和文化上的階級。”在這段話中，葛蘭西將上層建筑分為政治社會與市民社會，市民社會定位于上層建筑領(lǐng)域，同時還作為中介，助力經(jīng)濟基礎(chǔ)向上層建筑中的政治社會過渡。葛蘭西在《獄中札記》中提出了“國家=政治社會+市民社會”，葛蘭西寫道：“我們目前可以確定兩個上層建筑的‘階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家。這兩個階層一方面相當于統(tǒng)治團通過社會行使的‘霸權(quán)職能，另一方面相當于國家和‘司法政府所行使‘直接統(tǒng)治或管轄職能。”在這一段描述中，葛蘭西將市民社會和政治社會歸入到上層建筑范疇，國家是政治社會和市民社會的有機結(jié)合，政治社會指的傳統(tǒng)意義上的具有強制職能的政治組織和法律組織以及體現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的社會，即上層建筑意義上的國家。市民社會是指占據(jù)統(tǒng)治地位的社會集團通過工會、學校或者文化團體等社會民間組織行使整個國家的領(lǐng)導權(quán)。

葛蘭西在說到國家的時候，我們可以看到，他把國家分為廣義的國家和狹義的國家，廣義的國家包括政治社會和市民社會兩個層面，狹義的國家則專指政治社會。我們把葛蘭西的關(guān)于市民社會和政治社會的這一劃分放到歷史唯物主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑中看，可以得到這樣的一個結(jié)論：人類社會結(jié)構(gòu)劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩大領(lǐng)域;在上層建筑這一領(lǐng)域中，又可以劃分為政治社會和市民社會兩大領(lǐng)域;政治社會包括國家、政府等政治活動;市民社會包括文化、倫理和意識形態(tài)活動。因此，我們可以看出，政治社會是用于維護統(tǒng)治的政治機器，如監(jiān)獄、軍隊、法庭等;市民社會在葛蘭西這里有了新的規(guī)定，市民社會即代表的是包括社會團體、政黨教會、學校等組織在內(nèi)的文化、倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域。廣義的國家作為政治社會與市民社會的統(tǒng)一體，一方面代表專制政權(quán)，另一方面又代表同意之邦;一方面實施暴力壓制，另一方面又進行教育引導;一方面駕馭著政治強權(quán)，另一方面又主導著文化領(lǐng)域和意識形態(tài);一方面實施階級統(tǒng)治職能，另一方面又履行社會管理和社會服務職能。

二、有機知識分子：爭奪文化領(lǐng)導權(quán)

葛蘭西從領(lǐng)導權(quán)理論出發(fā)以全新的視角探討了知識分子理論，正如卡爾·博格斯對此的評價：“葛蘭西是直接將知識分子問題作為一個理論問題來談論的第一個馬克思主義者?！?/p>

葛蘭西的知識分子理論同傳統(tǒng)理論有很大不同，他脫離了傳統(tǒng)概念對知識分子的劃分，從歷史的角度出發(fā)，在各種社會關(guān)系的總和中，創(chuàng)造性的提出了有機知識分子的概念，把知識分子劃分為有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子兩大類。傳統(tǒng)知識分子代表過去的、舊的生產(chǎn)方式，與舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系，思想相對保守落后并與人民相脫離，是具有相對獨立性的社會團體。有機知識分子則是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，更是無產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導權(quán)所需的現(xiàn)實力量，同由之產(chǎn)生的無產(chǎn)階級具有理論和實踐上的有機聯(lián)系。有機知識分子是無產(chǎn)階級獲取文化領(lǐng)導權(quán)的現(xiàn)實主體和中堅力量，是聯(lián)系市民社會和政治國家的媒介，是國家政治社會和市民社會中的鮮活細胞。他們能夠明確地構(gòu)建并表達本階級的意識形態(tài)，并在文化領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

葛蘭西在劃分知識分子之后，對有機知識分子的形成及其在文化領(lǐng)導權(quán)實現(xiàn)過程中的職能作用進行考察，指出有機知識分子在市民社會中對意識形態(tài)的引導作用是文化領(lǐng)導權(quán)形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此葛蘭西深刻思考了如何促進新的有機知識分子的形成，他在《獄中札記》中指出，“成為新知識分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時的動力，要積極地參與實際生活不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者”。這也就是說要想成為有機知識分子，就要積極地介入到對社會現(xiàn)實的批判之中，不能超然和獨立于社會歷史進程之外。無產(chǎn)階級實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)的獲得需要有機知識分子的積極參與，需要他們在文化領(lǐng)導權(quán)實現(xiàn)的過程中發(fā)揮自身重要的職能作用。葛蘭西指出“每個新階級隨自身以創(chuàng)造并在自己逐步發(fā)展中形成的‘有機的知識界代表人物大部分是新階級使之出現(xiàn)的新社會型基本活動各方面的領(lǐng)域中的專家”，他們肩負著在市民社會中構(gòu)建主流意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的重任。作為意識形態(tài)傳播者和物質(zhì)承擔者的有機知識分子不僅需要提高自己的思想意識水平，同時還要積極地同化傳統(tǒng)知識分子，使無產(chǎn)階級的意識形態(tài)成為整個社會的共識。無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)意味著要通過教育和文化啟蒙等手段培養(yǎng)出源于群眾又同群眾保持緊密聯(lián)系的無產(chǎn)階級有機知識分子精英。葛蘭西強調(diào)了有機知識分子在實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)的過程中所發(fā)揮的重要作用，指出了政黨作為有機知識分子形成的方式，作為革命的領(lǐng)導者和組織者與文化領(lǐng)導權(quán)之間的緊密聯(lián)系。文化領(lǐng)導權(quán)的最終實現(xiàn)離不開有機知識分子以及作為其形成方式的無產(chǎn)階級政黨。

三、陣地戰(zhàn)：無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略

葛蘭西認為不同國家和地區(qū)由于自然條件、歷史傳統(tǒng)、文化條件的差異尤其是市民社會的發(fā)育程度不同，進行革命應采取不同的革命戰(zhàn)略。

葛蘭西將俄國十月革命的勝利和西歐無產(chǎn)階級革命的失敗進行分析，他認為，在俄國以及其他與其同一類型的東方國家中，市民社會的發(fā)展并不完善。在俄國，無產(chǎn)階級只是聚集在少數(shù)的大城市中，小農(nóng)群眾則十分分散的聚集在農(nóng)村。沙皇是國家的代表，統(tǒng)治階級與國家政權(quán)相互結(jié)合，權(quán)力高度集中，在這種條件下，無產(chǎn)階級面臨的敵人只有一個，那就是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，只要通過武裝起義推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，就能實現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移。在西方社會國家，情況卻大相徑庭。資本階級的統(tǒng)治十分穩(wěn)固，他們擁有國家政治領(lǐng)導權(quán)，同時他們也掌握著文化領(lǐng)導權(quán)。在《獄中札記》中他提到“至少在最先進的國家如此，因為這些國家的‘市民社會已經(jīng)演變?yōu)楦訌碗s的結(jié)構(gòu)，可以抵御直接經(jīng)濟因素（如危機、蕭條等等）‘入侵的災難性后果。市民社會的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的戰(zhàn)壕體系。在戰(zhàn)爭中，猛烈的炮火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過是損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進軍和出擊的時候，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事?！?/p>

在這樣的認識基礎(chǔ)上，加以對意大利的現(xiàn)實狀況等國際國內(nèi)無產(chǎn)階級革命形勢的分析，葛蘭西構(gòu)想出了不同于通過暴力革命奪取政權(quán)的革命模式，他認為隨著福特制資本主義社會的發(fā)展，國家只是整個社會統(tǒng)治的“外圍工事”，而市民社會則已經(jīng)成為了他們防御系統(tǒng)中的堅固堡壘，如果采取十月革命的方式，通過暴力革命奪取政權(quán)不能成功的。因為這種方式無法動搖資產(chǎn)階級對市民社會的精神統(tǒng)治。因此，葛蘭西認為“陣地戰(zhàn)”才是取勝的關(guān)鍵，這一戰(zhàn)略是相對對于運動戰(zhàn)而言的?！斑\動戰(zhàn)”指的是面對面地、直接地、速戰(zhàn)速決的攻擊戰(zhàn)形式，政治上的運動戰(zhàn)就是通過直接發(fā)動暴力革命來奪取領(lǐng)導權(quán)的形式;而“陣地戰(zhàn)”是指無產(chǎn)階級要堅守住自己的陣地，并且通過對資產(chǎn)階級的思想陣地不斷進行“分子式入侵”來逐步擴大自己的陣地，對資產(chǎn)階級政權(quán)的意識形態(tài)進行長期文化上的滲透，最后逐漸奪取敵人的陣地。在疾風暴雨式的群眾階級斗爭中，無產(chǎn)階級唯有通過“陣地戰(zhàn)”，全面破壞資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導，對人民群眾進行不懈的勸說教育，將他們造就成為新型“知識分子”。也就是要培養(yǎng)出一種來自于群眾，同時又時刻與群眾保持聯(lián)系的知識分子，把人民群眾從資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)社會中分離出來，讓廣大人民群眾逐漸接受無產(chǎn)階級的思想價值觀，只有這樣，無產(chǎn)階級的新道德、新思想和新的生活方式才能徹底走到大眾的心里，從而在市民社會中，逐步建立起無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權(quán)。

綜上所述，葛蘭西超越國家與社會的傳統(tǒng)“二分”分析范式，通過“國家=政治社會+市民社會”的創(chuàng)新理論模式，試圖通過“領(lǐng)導權(quán)”理論對國家與社會進行辨證的融合分析。葛蘭西無產(chǎn)階級文化霸權(quán)理論不僅是一種日常生活的、革命的政治意識，也是一種上層建筑的、政治的文化。在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)中國夢的征程中，深入研究葛蘭西的市民社會理論，將有助于我們認清文化與政治的同等重要性，牢牢掌握文化領(lǐng)導權(quán)、話語權(quán)，以人為本，建設(shè)服務型政府，深化行政體制改革，推動我國市民社會的形成和發(fā)展，從而為建設(shè)有中國特色的市民社會吸取可資借鑒的經(jīng)驗教訓及實踐路徑。

【參考文獻】

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