關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的兩點(diǎn)思考

[提 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華民族在長期發(fā)展的進(jìn)程中所創(chuàng)造出來的、在特定歷史時(shí)期發(fā)揮了積極作用，在今天仍然有合理價(jià)值的思想文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楦母镩_放時(shí)代的新型文化價(jià)值體系的建構(gòu)提供精神滋養(yǎng)和智力支持。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其現(xiàn)代性，凝結(jié)于它的民族性。中國精神、中國價(jià)值、中國作風(fēng)、中國氣派，體現(xiàn)于民族性之中，通過民族性而表現(xiàn)出來。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，要有合理的邊界。要防止并反對(duì)厚古薄今、以古非今、以古代今，反對(duì)復(fù)古主義，反對(duì)封建主義的殘?jiān)嗄踔匦路浩?。要以促進(jìn)文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、光大當(dāng)代價(jià)值的最大公約數(shù)，以增強(qiáng)中華民族凝聚力為基本目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值;民族性;合理邊界

[作者簡介]李宗桂：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，中山大學(xué)文化研究所所長。主要研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、當(dāng)代中國文化、現(xiàn)代新儒學(xué)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值問題，是改革開放40多年來文化研究的重要問題，近年來尤其受到關(guān)注。從學(xué)術(shù)研究的理路和文化建設(shè)的實(shí)踐看，相關(guān)問題研究的深度和廣度都還有很大的拓展空間。其間，若干基本概念、理念、觀點(diǎn)以及相應(yīng)的理論問題，貌似清楚，實(shí)則不然。比如，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價(jià)值”，在某些研究者特別是“應(yīng)用者”那里，并不是經(jīng)過學(xué)理提煉、理性思考后的客觀對(duì)象和外在規(guī)范，而是憑借直觀經(jīng)驗(yàn)、主觀想象乃至唯利是圖愿望催生的牟利工具。這種情況，值得文化研究者警惕，并需要廓清迷霧。有鑒于此，本文試圖對(duì)相關(guān)問題闡發(fā)己見。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”究竟是指什么？

直白地說，所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，就其思想實(shí)質(zhì)而言，是指中華民族在長期發(fā)展的進(jìn)程中所創(chuàng)造出來的、在特定歷史時(shí)期發(fā)揮了積極作用，在今天仍然有合理價(jià)值的思想文化（自然也包括物質(zhì)文化，但主要的或者說基本的是思想文化）。之所以說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是指“思想文化”，是因?yàn)椤八枷胛幕弊钅芊从澄覀兠褡宓娜烁褡非?、價(jià)值取向、思維方式、審美情趣等精神層面的特質(zhì)。我們現(xiàn)時(shí)大力倡導(dǎo)并踐行的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）原則，本質(zhì)上也是從思想文化的層面著眼的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，從文化結(jié)構(gòu)和文化研究的角度看，也都屬于“思想文化”的范疇。從歷史作用和當(dāng)代價(jià)值看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)時(shí)代的中華民族提供精神家園，也能夠?yàn)楫?dāng)今中華民族共有精神家園的構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。它能夠化民成俗，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)人們向上、向善，有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福、社會(huì)進(jìn)步?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。它在歷史上曾經(jīng)起過積極的作用，今天仍有合理價(jià)值，能夠?yàn)橹袊幕默F(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到積極作用，能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民族發(fā)展，主要體現(xiàn)于思想文化層面。質(zhì)言之，所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族在長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用，至今仍具有重要價(jià)值的思想文化。

就內(nèi)容而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求和精神特質(zhì)。同時(shí)，自強(qiáng)不息、厚德載物、家國情懷、憂患意識(shí)、道法自然、天人合一、人貴于物、義重于利、德高于力、群己和諧、善統(tǒng)真美等價(jià)值理念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)和載體。這些內(nèi)容，在學(xué)術(shù)界和政界都有理性清晰的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成了共識(shí)。

需要注意的是，單純以內(nèi)容列舉的方式說明何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不夠的，我們更需要的是從本質(zhì)特征和社會(huì)功能的層面給以辨析。概略而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)是：反映中國文化健康的精神方向;能夠鼓舞人們前進(jìn)，無論在歷史上還是在當(dāng)代中國文化的建設(shè)中，都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的作用;具有民族文化認(rèn)同功能;具有歷史繼承性和穩(wěn)定性;是中華文化的活精神，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力。就其歷史作用和現(xiàn)實(shí)功能而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠激勵(lì)人們不斷進(jìn)取，培育人們強(qiáng)烈的自信、自尊和自豪的文化心態(tài);能夠具有價(jià)值導(dǎo)向作用、民族凝聚作用、文化認(rèn)同作用。

何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價(jià)值”？

“當(dāng)代價(jià)值”是個(gè)含義寬泛的概念，可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面。這里主要指的是文化層面的價(jià)值，而且重點(diǎn)是指“思想文化”層面的價(jià)值。

所謂當(dāng)代，就世界范圍而言，是指全球化時(shí)代。就中國而言，是指新中國成立以來，特別是或者說重點(diǎn)是指改革開放以來的歷史時(shí)期。因此，所謂當(dāng)代價(jià)值，就其文化層面而言，應(yīng)當(dāng)是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楦母镩_放以來的新型文化價(jià)值體系的建構(gòu)提供精神滋養(yǎng)和智力支持。具體而言，是指能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)提供思想文化方面的支持;是指能夠?yàn)橹腥A民族共有精神家園的建設(shè)，為文化認(rèn)同、價(jià)值整合提供歷史資源，真正做到古為今用;是指能夠?yàn)楫?dāng)代中國勇于并善于吸納包括西方文化在內(nèi)的外國文化提供開放性、包容性的思維框架和價(jià)值依據(jù)，以充實(shí)壯大中華文化的機(jī)體，真正做到洋為中用。同時(shí)，能夠?yàn)閳?jiān)定文化自信、培育和弘揚(yáng)中華民族精神，能夠?yàn)閲腋粡?qiáng)、民族振興、人民幸福提供精神動(dòng)力和歷史智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化血緣方面。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

我們知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)在國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這樣一種嶄新的價(jià)值觀，具有鮮明的改革開放以來的時(shí)代特征，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，從而與奠基于古典農(nóng)業(yè)文明的中華傳統(tǒng)文化有著諸多差異。但從文化發(fā)展的歷史傳承性、大眾性的一面看，從文化價(jià)值觀的民族根基的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其源頭活水。

從五千年中華文明史的宏闊圖景考察，以愛國主義為核心的中華民族精神貫穿中華文化從古到今的發(fā)展歷程，是當(dāng)代核心價(jià)值觀的歷史支撐。愛國主義的民族情懷、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值取向、貴和尚中的思維模式、勤勞勇敢的內(nèi)在品質(zhì)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)、厚德載物的博大胸懷、崇德重義的傳統(tǒng)情操，是中華民族精神的基本內(nèi)容，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)。在全球化時(shí)代的今天，在擁抱世界文明而又高揚(yáng)民族特質(zhì)、堅(jiān)持改革創(chuàng)新的時(shí)代精神而又立足本國歷史文化傳統(tǒng)的時(shí)候，以愛國主義為核心的中華民族精神無疑是我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。

從文化價(jià)值論的層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了文化的人民性，反映了廣大人民的基本價(jià)值追求。中華傳統(tǒng)文化中仁民愛物的仁愛精神、以民為本的人文精神、剛健有為的進(jìn)取精神、和而不同的包容精神、彰往察來的歷史精神、深厚綿長的家國意識(shí)和民族情懷、追求大同的崇高理想、真善美統(tǒng)一的理想人格等價(jià)值追求，都曾在歷史上產(chǎn)生過積極作用、至今還有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值，屬于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀范疇，是我們培育和弘揚(yáng)當(dāng)代核心價(jià)值的文化底蘊(yùn)。

從文化傳承和創(chuàng)新的層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著日新又日新的生生不息精神?！兑讉鳌氛f：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！辈粩喟l(fā)展，不斷更新，創(chuàng)造新事物和新局面，是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的激勵(lì)下，革故鼎新、守成創(chuàng)新成為中華民族及其文化發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，也是其基本的文化發(fā)展觀。我們今天自覺遵奉并大力踐行的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和改革開放的偉大實(shí)踐，正在用以引導(dǎo)全社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)在的精神動(dòng)力之一，便是日新又日新的精神。

實(shí)踐表明，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神富礦，是當(dāng)代核心價(jià)值觀理所當(dāng)然要依憑、要汲取的價(jià)值源泉。顯而易見的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是站在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的高度提出的，充滿了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是完全不同于既往的新型價(jià)值追求。但從文化發(fā)展的連續(xù)性和文化的民族性的一面來看，這個(gè)新型的核心價(jià)值觀離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不可能割斷傳統(tǒng)。國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，就整體而言，當(dāng)然不是古已有之，而是綜合創(chuàng)新的思想成果。但其中的某些思想要素，卻與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系。中國古代長期存在并不斷強(qiáng)化的大一統(tǒng)觀念和大一統(tǒng)國家，晚清自鴉片戰(zhàn)爭以后的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，盡管有諸多不足甚至有某些嚴(yán)重的弊端，但追求富強(qiáng)應(yīng)當(dāng)是其中蘊(yùn)含的內(nèi)容之一。民主觀念，當(dāng)然是與古代中國迥然不同的價(jià)值觀念，但中國古代以孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”為代表的民本思想，卻又與現(xiàn)代民主有著某種相通之處，至少可以成為人們通向現(xiàn)代民主之路的思想路徑之一。和諧思想，中國古代有著豐富的闡釋。盡管中國古代的和諧理論和實(shí)踐與現(xiàn)代社會(huì)的和諧有著巨大的時(shí)代落差和文明形態(tài)的差異，但和而不同的理念在全球化時(shí)代仍然有著重要的價(jià)值。社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，具有鮮明的現(xiàn)代化特征，是社會(huì)主義的時(shí)代要求。但從民族文化發(fā)展的視角看，平等、公正的要求，在中國古代又何嘗不是廣大人民和進(jìn)步的知識(shí)分子以及開明的政治家的愿景！不患寡而患不均的憂患意識(shí)，等貴賤、均貧富的理想，應(yīng)當(dāng)說就是古代的平等思想，這種平等思想與現(xiàn)代平等思想有著價(jià)值追求方面的某種聯(lián)系，盡管前者屬于農(nóng)業(yè)文明的范疇而后者屬于工業(yè)文明的產(chǎn)物。個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接相連。誠如前文所述，中華民族精神是以愛國主義為核心，貫穿上下五千年，今天的愛國主義自然是繼承并創(chuàng)新了歷史上的愛國主義而來的。誠信，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”（出自《孟子·離婁上》），“君子一言，駟馬難追”（出自《論語·顏淵》），“一諾千金”（出自《史記·季布欒布列傳》），這些在中國古代為全社會(huì)信守的基本價(jià)值，今天經(jīng)過創(chuàng)造性地闡釋，仍然可以為我們所用。至于友善，那更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶?！盎茧y相扶，守望相助”（出自《孟子·滕文公上》）;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（出自《孟子·梁惠王上》）;四海一家、民胞物與等理念，從價(jià)值觀層面來講，至少屬于友善的心態(tài)和胸懷。

簡而言之，我們今天培育和弘揚(yáng)當(dāng)代核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)而且可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到啟迪，得到資源，得到支撐。這樣，我們就有更強(qiáng)的文化自覺意識(shí)和文化自信理念，更加有效更加有力地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值在于它的民族性。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，凝結(jié)于其民族性。正所謂越是民族的越是世界的，故而我們應(yīng)當(dāng)給以充分的重視。歷來為人們關(guān)注近年尤其受到重視的中國精神、中國價(jià)值、中國作風(fēng)、中國氣派，體現(xiàn)于民族性之中，通過民族性而表現(xiàn)出來。

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，形成了自己獨(dú)特的文化，這個(gè)獨(dú)特的文化，具有深厚的民族特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)文化的民族性，并不是要否定文化的世界性，不是要否定全球化進(jìn)程的合理性，更不是要搞文化割據(jù)。相反，是要從全球化的視野中衡量民族文化，激發(fā)文化自覺意識(shí)，既堅(jiān)持文化的民族性又認(rèn)可文化的世界性，讓中華文化融入世界文明的主流。

按照西方文化人類學(xué)家的看法，民族性是指一個(gè)社會(huì)中一般的人格類型，是一個(gè)民族的群體人格，即該民族特有的不同于別的民族的思想、情操、習(xí)慣和行為方式。我國有的學(xué)者認(rèn)為，文化的民族性是指體現(xiàn)在特定民族文化類型中、并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征。在我看來，文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)。文化的民族性能夠反映特定民族文化類型的基本特質(zhì)，具有不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu);它能夠反映特定民族的民族精神;它具有超越性，即具有超越時(shí)代、階級(jí)的內(nèi)容和精神，與民族存亡共始終。文化的民族性是經(jīng)過長期的積淀而形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過程中不斷發(fā)展、創(chuàng)新。因此，我們在考察民族文化的時(shí)候，必須注意民族文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性，不能割斷歷史，不能妄自菲薄，“從孔夫子到孫中山”，都要給予理性的總結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)宏富的整體，承載著中華民族的基本價(jià)值追求，包蘊(yùn)著中華民族的民族精神，有著獨(dú)特的民族特質(zhì)。從發(fā)展的階段性來看，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)不斷發(fā)展、豐富并自我更新的過程，既有古代的傳統(tǒng)，也有近代的傳統(tǒng)，因此可以說既有古代的傳統(tǒng)文化，也有近代的傳統(tǒng)文化。就中國古代傳統(tǒng)文化而言，剛健有為、厚德載物、貴和尚中、仁民愛物、修己安人、義以為上、天人合德、整體為上等，都反映了當(dāng)時(shí)的文化精神;就中國近代傳統(tǒng)文化而言，愛國主義、民族情懷、科學(xué)精神、民主精神、自由精神等，反映了新的時(shí)代的文化精神，是古典文化精神的更新和進(jìn)步。值得注意的是，無論是中國古代的傳統(tǒng)文化，還是中國近代的傳統(tǒng)文化，有些基本價(jià)值理念是貫穿始終的，這就是：自強(qiáng)不息的奮斗精神，愛國主義的深厚情懷，和諧統(tǒng)一的博大胸襟，崇德重義的高尚情懷，整體為上的價(jià)值取向，文化中國的理想追求，勤勞勇敢的質(zhì)樸秉性，求真務(wù)實(shí)的理性態(tài)度。這些基本的價(jià)值理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值，反映出中華民族文化的特質(zhì)。通過全民族的社會(huì)實(shí)踐，通過思想家們的理論提煉，逐漸形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神。顯然，無論是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，還是中華民族精神，無論是其內(nèi)容還是表現(xiàn)方式，都是具有中國風(fēng)格、中國氣派的，反映了中華民族的民族性。當(dāng)然，毋庸諱言，中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在其數(shù)千年的發(fā)展中，逐漸積淀了某些不良的因素，成為社會(huì)發(fā)展的阻力。例如，個(gè)人專斷，宗法情結(jié)，道德至上，反對(duì)競爭，輕視效率，貶斥利益，等等，人們今天當(dāng)然可以而且應(yīng)當(dāng)痛徹地予以批判。但是，即使是這些負(fù)面的因素，其表現(xiàn)也是非常中國化的，或者說是非常民族化的。可見，文化的民族性不是人們主觀強(qiáng)加的，而是客觀的真實(shí)存在。透過文化民族性正反兩方面的真實(shí)存在，我們可以更好地把握民族文化的特質(zhì)，瞻望發(fā)展方向，在新的時(shí)代條件下批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供歷史傳統(tǒng)方面的思想資源。

思想文化重在建設(shè)。這是經(jīng)過新中國成立以來數(shù)十年文化建設(shè)實(shí)踐所驗(yàn)證的真理，是總結(jié)過去文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和沉痛教訓(xùn)后的持平之論。根據(jù)這種思路，我們在探討中國傳統(tǒng)文化的民族性的時(shí)候，在發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的時(shí)候，在建設(shè)當(dāng)代中國文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)著重發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，著重從文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性的一面來對(duì)待民族傳統(tǒng)文化。質(zhì)言之，要立足現(xiàn)實(shí)，面向世界，著眼未來，從文化的民族性的一面，審視、挖掘、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。而這，又要以對(duì)中華民族精神的弘揚(yáng)和培育為導(dǎo)向，以文化創(chuàng)新為途徑。道理十分簡單，中華民族精神最能反映中國傳統(tǒng)文化的民族性的正面價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化基本精神優(yōu)秀成分的提煉和升華，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。

今天的時(shí)代是全球化時(shí)代，不同民族文化之間的交流越來越廣泛頻繁。世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，是這個(gè)時(shí)代的特征，和平與發(fā)展是這個(gè)時(shí)代的主題。在這種態(tài)勢下，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力建設(shè)文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源。那種認(rèn)為全球化就是一體化，民族文化將不復(fù)存在、民族精神將逐漸消解的觀點(diǎn)，是某些西方戰(zhàn)略學(xué)家和激進(jìn)主義立場的學(xué)者的一廂情愿。我們與其說這種觀點(diǎn)是缺乏常識(shí)的，是情緒化的，是糊涂的，不如說它是別具用心的。在這個(gè)意義上講，我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化時(shí)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的民族性，所應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待的民族傳統(tǒng)文化，是我們加強(qiáng)文化安全，防范西化、分化的圖謀的有利資源。當(dāng)然，與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)狹隘民族主義，反對(duì)文化割據(jù)主義和保守主義，積極參與全球化的進(jìn)程，增強(qiáng)民族文化的世界性，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻的。

從上個(gè)世紀(jì)二三十年代以來，在關(guān)于中國文化發(fā)展路向和中國文化特色的探討中，“中國的”“中國化”“中國作風(fēng)中國氣派”等論題就不絕于耳。到了上世紀(jì)八十年代，中國共產(chǎn)黨明確提出文化建設(shè)的“中國特色”問題。從本質(zhì)上看，這些論題要解決的，就是中國文化的民族性問題。而民族性問題的解決，與對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取舍密切相關(guān)。可見，從民族性的層面考察中國傳統(tǒng)文化，既有歷史的繼承性，更有現(xiàn)實(shí)的急迫性和必要性。至于最終如何建構(gòu)起一個(gè)批判繼承民族歷史文化傳統(tǒng)而又充滿社會(huì)主義時(shí)代精神、立足本國而又面向世界的中國特色社會(huì)主義文化，那有待于中華民族全體成員的共同努力，也有待于日后實(shí)踐的檢驗(yàn)。關(guān)鍵問題是，無論如何，要靠我們自己的獨(dú)立思考，而不是簡單盲目地依傍甚至匍匐于他人。中國共產(chǎn)黨早期黨員張申府，早在上個(gè)世紀(jì)二十年代就提出：科學(xué)與民主，第一要自主！我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國，要堅(jiān)定文化自信，要正確解決文化的民族性問題，正確解決中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值問題，張申府倡導(dǎo)的“自主”精神，仍然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)！

值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價(jià)值”不僅在某些論者那里是內(nèi)涵模糊甚至邏輯混亂的概念，而且在某些所謂“實(shí)操者”那里甚至被歪曲變形為營私的工具。因此，我們要明確宣示：發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，要有合理的邊界。本文以上所論，本身就是對(duì)合理邊界的界定。簡約而言，要防止并反對(duì)厚古薄今、以古非今、以古代今，反對(duì)復(fù)古主義，反對(duì)封建主義的殘?jiān)嗄踔匦路浩?。近年來出現(xiàn)的諸多打著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旗號(hào)而兜售封建主義私貨的所謂“女德班”，以脫離、反對(duì)義務(wù)教育、反對(duì)現(xiàn)代教育制度和理念而開辦的各種名目的“私塾”，以“復(fù)興儒學(xué)”為旗幟而謀求“儒教立國”的主張，都超越了合理的邊界。將近30年前，我就明確提出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以增強(qiáng)中華民族凝聚力為目標(biāo)，而不是離散中華民族凝聚力。

在大力倡導(dǎo)文化自覺、全社會(huì)都在堅(jiān)定文化自信的當(dāng)今，我們更要堅(jiān)持正確的文化價(jià)值論，更要嚴(yán)格區(qū)分和理性把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的合理邊界，要以促進(jìn)文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、光大當(dāng)代價(jià)值的最大公約數(shù)，以增強(qiáng)中華民族凝聚力為基本目標(biāo)。