論趙世炎的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為及現(xiàn)實(shí)意義

吳明永

[提 要] 受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的趙世炎，在新文化運(yùn)動中親歷傳統(tǒng)文化的革新，后積極投身拯救民族危難的革命偉業(yè)之中，展現(xiàn)了為民請命、大公無私，信念堅(jiān)定、寬厚仁德，愛國奉獻(xiàn)、忠貞不渝等多個方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為。

縱觀趙世炎的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為;

啟示我們應(yīng)忠實(shí)地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼續(xù)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、發(fā)揚(yáng)善于學(xué)習(xí)的重要傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]趙世炎;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大公無私;為民請命

“龍華授首見丹心，浩氣長虹爍古今。千樹桃花凝赤血，工人萬代仰施英?！眳怯裾?憶趙世炎烈士[N].人民日報，1962-07-19（06）.1962年7月19日，在趙世炎烈士犧牲三十五周年之際，吳玉章發(fā)表紀(jì)念文章《憶趙世炎烈士》，隨文所附的這首詩，把工人階級和勞動人民對趙世炎獻(xiàn)身革命的滿腔熱血，以及他所成就的不朽事業(yè)的敬仰充分表達(dá)了出來。2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中發(fā)出號召，“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個偉大時代?！绷?xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-05-01（02）.趙世炎成長于“五四”時期、建功于“五四”時期，不僅是五四精神的創(chuàng)造者，也是民族復(fù)興的先行者，是新時代中國青年學(xué)習(xí)的榜樣。趙世炎少年時期就投身革命，在五四運(yùn)動中嶄露頭角;留法期間運(yùn)籌帷幄，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了中共旅歐黨、團(tuán)支部;回國后多次領(lǐng)導(dǎo)工人武裝起義取得勝利，成為工人運(yùn)動的著名領(lǐng)袖。以趙世炎為代表的中國共產(chǎn)黨人，舍生忘死地為民族解放事業(yè)而奮斗，不僅源于他們對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，也是他們身上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為的集中體現(xiàn)。新時代中國青年繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)深入探究并努力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一 趙世炎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為的背景

近代中國處在東方文化和西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯沖突之中，新文化運(yùn)動即是這種交匯和沖突的典型表現(xiàn)。新文化運(yùn)動以猛烈抨擊舊傳統(tǒng)、舊禮教、舊文化而著稱，為近代中國思想啟蒙發(fā)揮了重大作用。趙世炎積極投身新文化運(yùn)動，也曾批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。但是，相較于頻繁發(fā)生的制度變遷，思想文化具有更大的穩(wěn)定性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中，并且隨著社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷現(xiàn)代化，新文化運(yùn)動沒有也不可能徹底消除傳統(tǒng)文化的影響。此外，趙世炎接受過以儒家文化為主的學(xué)校教育和家庭教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他身上打下了深刻的烙印。

（一）求學(xué)期間曾接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育

根據(jù)傳記的記載，家人的回憶趙繼蘭.酉水東流[M].重慶：重慶出版社，1996.，趙世炎的父親曾經(jīng)做過書童，母親敦厚樸實(shí)，對趙世炎的家庭教育較為嚴(yán)格。趙世炎完整地接受過私塾、小學(xué)和中學(xué)教育，傳統(tǒng)文化始終是其中的重要內(nèi)容。趙世炎回憶，“我曾經(jīng)讀過五年的私塾，從讀《三字經(jīng)》起，一直到入高等小學(xué)止。五年里面，讀的書倒不少：《龍文鞭影》、《百家姓》、《千字文》……等不算，《論語》呀、《孟子》呀、《詩》呀、《書》呀、《禮》呀都讀過，還讀過《東萊博議》。”根據(jù)趙繼蘭回憶，給他們上地理課的王勃山就講過，“我們中華民族是一個偉大的民族，同時也是一個苦難深重的民族，數(shù)十年前，那些賣國求榮，認(rèn)賊作父的民族敗類，叛離四萬萬同胞，出賣河山，喪權(quán)辱國……亡國的危險隨時都威脅著我們的民族?！壁w繼蘭.酉水東流[M].重慶：重慶出版社，1996：16.趙世炎還與同學(xué)們傳唱岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》，講述孫中山等人領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的事跡。愛國主義的教育和熏陶，培養(yǎng)了趙世炎對民族英雄的崇拜之情，以及挽救民族危亡的急切心理，為趙世炎積極投身革命運(yùn)動埋下了種子。在北京讀中學(xué)期間，盡管新式課程占了大部分，但中國傳統(tǒng)文化教育的課程仍是重要部分。在此期間，趙世炎創(chuàng)作了《讀劉向說苑晏子對》《三代非專制辯》等文章，在文章中展現(xiàn)了他為民請命，大公無私的高尚情懷。由此可見，可以說，中國傳統(tǒng)文化教育對趙世炎產(chǎn)生了重大影響。

（二）曾親歷中國傳統(tǒng)文化的革新

以李大釗、陳獨(dú)秀、趙世炎等中國共產(chǎn)黨早期黨員為代表的近代中國知識分子，歷經(jīng)新文化運(yùn)動的沖擊，對延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化也曾持懷疑的態(tài)度，但他們并未同中國傳統(tǒng)文化徹底決裂。例如史華茲認(rèn)為，“19世紀(jì)時，西方通常視中國為僵滯的傳統(tǒng)主義的典型。到了20世紀(jì)中期，對許多人而言，中國已經(jīng)變成革命之域——一個已經(jīng)獲致與過去所有文化秩序全盤而徹底決裂的社會?！绷重股?中國意識的危機(jī)：“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義[M].穆善增譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：1.林毓生則認(rèn)為，“雖然共產(chǎn)主義革命在改造國家和社會方面取得了成就，但新秩序與傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，仍然懸而未決，曖昧不明。……這種當(dāng)代文化的曖昧性的直接歷史根源，可以追溯到本世紀(jì)初中國現(xiàn)代知識分子起源特定性質(zhì)，尤其可追溯到1915—1927年五四運(yùn)動時代所具有的特殊知識傾向?！绷重股?中國意識的危機(jī)：“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義[M].穆善增譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：2.事實(shí)上，盡管新文化運(yùn)動中的青年們主張學(xué)習(xí)外國，強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)、追求解放，倡導(dǎo)思想觀念和行為方式革新，“但是他們對中國文化和歷史傳統(tǒng)依然充滿信心?！梢愿杏X到中國人對自己的文化很自豪，這使他們在自我孤立的同時，又充滿自信。在這種情況下，中國人能夠團(tuán)結(jié)起來并進(jìn)行自我改造，甚至在外國的土地上建立起政黨組織?！壁w世炎就是這其中的典型代表，他是新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的積極分子，在李大釗等人的直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行活動，激烈地反對傳統(tǒng)文化中的糟粕，推動中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和革新。

（三）留法勤工儉學(xué)時關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些思考

隨著資產(chǎn)階級建國方案在中國的失敗，趙世炎對原本所向往的西式“民主”產(chǎn)生了懷疑，于是遠(yuǎn)赴法國進(jìn)行勤工儉學(xué)。在留法勤工儉學(xué)期間，親歷資本主義制度下底層勞動者的悲慘生活，深知西方文明的虛偽和矛盾，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族文化自信。1921年3月，趙世炎離開熱鬧的北京到法國后不久，在《給少年學(xué)會朋友們的來信》中，他寫道，“我誠懇地盼望我們朋友務(wù)要從冷靜處窺視人生，于千辛萬苦中，殺出一條血路！”趙世炎文集[M].北京：人民出版社，2013：64-65.這里的“冷靜”，是摒棄對西式“民主”的狂熱崇拜;而這里的“殺出一條血路”，指的是找到一條符合中國歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情的革命道路，具體而言，就是在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義革命道路。趙世炎認(rèn)為應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化中的精華，摒棄其中腐朽、消極的文化糟粕。總體來講，他們揭露和批判的是儒家文化中被歷代統(tǒng)治者用以壓迫民眾的糟粕部分，弘揚(yáng)的是以儒家文化為代表的，能夠與馬克思主義相契合的精華部分。趙世炎在革命運(yùn)動中的思想、行動，以及個人品格，真切地表現(xiàn)出了他身上的中國傳統(tǒng)文化修為。

二 趙世炎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為的主要表現(xiàn)

著名學(xué)者蔡樂蘇、王憲明認(rèn)為，“以儒家為代表的中國傳統(tǒng)思想，與馬克思主義之間，存在若干的共通因素和契合點(diǎn)，可以有效地幫助中國先進(jìn)分子理解和認(rèn)識并進(jìn)而接受馬克思主義?！辈虡诽K，王憲明.論中共創(chuàng)始人思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想因素[J].教學(xué)與研究，2014（5）：6.根據(jù)他們的梳理，這些因素和契合點(diǎn)包括：“仁愛”和“民胞物與”思想，“民本”思想，“大同”理想，“平均”思想，“天下為公”思想，“利用厚生”和“民以食為天”思想，“重義輕利”思想，“革命”思想。參見：蔡樂蘇，王憲明.論中共創(chuàng)始人思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想因素[J].教學(xué)與研究，2014（5）：6-7.這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，在不同的中國共產(chǎn)黨人身上，會根據(jù)個性學(xué)識、家世背景以及從事革命斗爭的具體情況，而有不一樣的表現(xiàn)。趙世炎在參加五四運(yùn)動，參與創(chuàng)建中共旅歐支部，以及領(lǐng)導(dǎo)上海工人武裝起義的過程中，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化修為得到了突出的表現(xiàn)，深得同志們的尊重和愛戴。具體來講，趙世炎身上所凝聚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為，主要表現(xiàn)為如下幾個方面：

（一）為民請命、大公無私

趙世炎是中國共產(chǎn)黨早期杰出的無產(chǎn)階級革命家、卓越的馬克思主義理論傳播者、著名的工人運(yùn)動領(lǐng)袖、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。《人民日報》曾評論道，“趙世炎的一生是短暫的，他將自己的全部青春年華和滿腔熱血獻(xiàn)給了中國人民的解放事業(yè)，在中國革命史上寫下了不朽篇章?！?/p>

為民請命、大公無私的堅(jiān)定信仰，是趙世炎獻(xiàn)身革命事業(yè)的根本動力。早在中學(xué)時期的作文中，趙世炎就顯露出了這一高尚情懷。他在《讀劉向說苑晏子對》一文中比較了孔子的“仁”和墨子的“兼愛”之間的共同點(diǎn)，主張“為眾謀”，欣賞圣人“薄己而厚人”的風(fēng)范。他還主張，“吾愿尊者不尸其位，而富者不尸其財，則儒墨皆不頹而晏子固亦不朽也矣。”

趙世炎文集[M].北京：人民出版社，2013：3.在《三代非專制辯》中，趙世炎認(rèn)為，夏朝禹謨、商朝盤庚、商朝泰誓等賢君，不僅由人民推選，而且為公為民，“三代之君皆立于人群之推載，非有所私諸己也”，“三代賢圣之君為政既不私于一人，是以天下為公，踐其實(shí)亦副其名矣。”周朝事事為民立官，為官者行之民意。盡管趙世炎對三代歷史事實(shí)的把握未必準(zhǔn)確，但是他很欣賞三代賢君為民立言、為民立官，以天下為公的歷史功績，體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)。

旅法勤工儉學(xué)期間，為了團(tuán)結(jié)各派青年群體共同開展革命，趙世炎動員道，“我們努力的著眼點(diǎn)是在全體的利益，同時也為我們自己的利益?！?/p>

趙世炎文集[M].北京：人民出版社，2013：88.為此，趙世炎在法國期間，為中共旅歐黨、團(tuán)支部的建設(shè)，做了大量周密細(xì)致而又繁瑣的工作。李維漢曾回憶說：“世炎在加強(qiáng)勤工儉學(xué)生不同力量的團(tuán)結(jié)工作中起了很大作用。他以 ‘勞動學(xué)會’為核心，組織了‘勤工儉學(xué)同盟’，又進(jìn)而聯(lián)合‘勤工儉學(xué)互助團(tuán)’……一邊力求自救，一邊學(xué)習(xí)社會主義。”在此基礎(chǔ)上，1922年6月，旅歐少年共產(chǎn)黨成立，曾負(fù)責(zé)組織工作的李維漢說：“經(jīng)世炎等的工作，……先是喬年后是延年陸續(xù)參加了少年共產(chǎn)黨?！编囆∑揭不貞浀溃w世炎和周恩來“兩人都是品格高尚、具有很強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)能力的少共領(lǐng)導(dǎo)者，少共的同志們對他們十分敬重和熱愛?！壁w世炎能夠把持不同立場的中國留法勤工儉學(xué)青年團(tuán)結(jié)在一起，蓋因其大公無私、公而忘我的奉獻(xiàn)精神。而謙虛謹(jǐn)慎、勤奮善思的行為方式，使得他和同志們能夠順利地推動革命斗爭不斷取得進(jìn)展。

在國共合作初期，趙世炎遵從中共三大確定的方針，支持共產(chǎn)黨員加入國民黨，以便于開展統(tǒng)一革命，他還公開呼吁道：“全國人民也必須起來用行動解答中山先生與其所代表的國民黨提出之種種救國方案，以達(dá)到和平獨(dú)立，自由而光榮的中國之建立?！边@種為爭取國家“和平獨(dú)立”“自由而光榮”而暫時摒棄黨派之爭的做法，體現(xiàn)了趙世炎和中國共產(chǎn)黨人大公無私的氣魄。孫中山逝世后，趙世炎多次撰文紀(jì)念，對孫中山天下為公的革命情懷倍加推崇，在《孫中山主義及其遺命》中，他說：“在這三四十年之中，把民族之獨(dú)立與自由放在革命目的的第一單位上，始終為大多數(shù)人民的利益而奮斗，這便是孫中山主義的第一個成分?！痹凇吨猩绞攀篮蠓锤锩芍撜{(diào)》一文中，他又贊賞道，“孫先生是無私怨無私仇一秉大公的?！痹谮w世炎眼里，孫中山“始終為大多數(shù)人民的利益而奮斗”，因而是當(dāng)之無愧的革命之父。與此形成鮮明對比的是，有些軍閥揚(yáng)革命的旗號而實(shí)際上謀自己的私利。趙世炎批判道，“這次北京政變后，列強(qiáng)對于中國之侵略，中國全境軍閥之橫行，有絲毫變易么？人民的經(jīng)濟(jì)生活，除開愈困愈苦外，有絲毫進(jìn)步么？”他認(rèn)為，因?yàn)闆]有改變國家命運(yùn)和人民處境，北京政變不配稱之為革命?？v觀趙世炎從投身五四運(yùn)動到壯烈犧牲的光輝革命經(jīng)歷，畢生在為消滅那些占地為王、割據(jù)一方的軍閥、財閥、黨魁而斗爭。他的革命熱情、斗爭智慧，都來自為處于水深火熱中的廣大人民群眾謀出路、為處于列強(qiáng)壓迫下的中華民族謀復(fù)興，充分體現(xiàn)了其“為民請命、大公無私”的精神品格。

（二）信念堅(jiān)定、寬厚仁德

趙世炎的生命雖然短暫，但是卻轟轟烈烈、功勛卓著。他身上有很多顯赫的身份，五四運(yùn)動積極分子、《工讀》等進(jìn)步刊物主編、旅歐中國少年共產(chǎn)黨首任書記、上海工人運(yùn)動領(lǐng)袖等。趙世炎對青年學(xué)生、工人階級等各社會階層的親和力、號召力，來自他堅(jiān)定的革命信念和重義輕利、寬厚仁德的俠者風(fēng)范。與他共事的人，莫不被他的熱情、俠義等優(yōu)良品行所感染。陳公培與趙世炎在北京法文專修館時期就已相識，在法國勤工儉學(xué)期間曾一起共事，與趙世炎相知相敬，“經(jīng)過了一些斗爭，彼此增加了很多了解，敬意與時俱進(jìn)。”為了人民群眾解放的革命事業(yè)，趙世炎兢兢業(yè)業(yè)、全力以赴，不在乎個人得失榮辱。在五四運(yùn)動期間，趙世炎還只是個不滿20歲的少年，但是卻肩負(fù)起動員組織等艱苦工作，“世炎同志也是非常認(rèn)真在做，可以說是全力以赴……世炎同志也常常不回寓所，每每即在法文專修館同學(xué)會的辦公桌上蜷曲過夜?！倍诮M織旅歐中國少年共產(chǎn)黨期間，趙世炎運(yùn)籌帷幄、協(xié)調(diào)各方，付出了艱辛的努力和卓絕的智慧。曾在上海與趙世炎并肩戰(zhàn)斗，組織上海工人武裝起義的鄧穎超回憶道，“他那對黨對共產(chǎn)主義事業(yè)的無限忠誠，他那認(rèn)真負(fù)責(zé)細(xì)致不茍的工作作風(fēng)，他那既嚴(yán)肅又和藹可親的平易近人的態(tài)度，他那頑強(qiáng)的斗志和英勇犧牲的氣概，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員高尚的品格。尤其他那善于聯(lián)系群眾和深入群眾的作風(fēng)，因而受到群眾的擁護(hù)和敬愛?！边@些事跡表明，趙世炎對革命“大義”信念堅(jiān)定，對革命工作無私奉獻(xiàn)，完全不計(jì)較個人得失，贏得了同輩青年和工人戰(zhàn)友對他的信任和肯定，也贏得了勞苦大眾對共產(chǎn)主義事業(yè)的信仰和支持。

趙世炎對家人、朋友和戰(zhàn)友，也體現(xiàn)出厚道仁愛、重義輕利的深情厚誼。盡管積極投身五四運(yùn)動，但趙世炎始終孝敬父母、尊重師長，他的哥哥、老師和前輩都樂于引導(dǎo)他走上光明的革命道路，這也培養(yǎng)了他仁愛、寬厚的品格。當(dāng)大家就北大學(xué)生林德楊自殺議論紛紛時，他說：“人只要自認(rèn)為有生存價值時，就應(yīng)該活著！”北京：人民出版社，2013：41.留法勤工儉學(xué)同學(xué)蒲照魂自殺后，他又悲痛地說道：“蒲照魂君是富于感情，富于思想，而又能實(shí)行，能奮斗，能犧牲的人，是改革社會的需要人才。現(xiàn)在沒有替人們做多少事，就溘然長逝，覺得十分可痛可悲。”北京：人民出版社，2013：74.對這兩位因迷茫而自殺的青年學(xué)生，趙世炎并沒有嘲笑他們懦弱，也并不人云亦云地抨擊社會，而是懷抱深厚的感情，既體現(xiàn)了他對“大義”的堅(jiān)定信念，也體現(xiàn)了他對同胞的寬厚仁德。在回國領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭時，趙世炎對童工也表達(dá)了深切的同情，中國的童工“因?yàn)槟挲g太小，知識低下，沒有爭斗的勇氣，沒有團(tuán)結(jié)的能力，沒有自己組織起來的本領(lǐng)，雖然受了許多非人所能堪十百倍于成年工人的痛苦仍然說不出口，不能有堅(jiān)固的組織，用有效力的方法，實(shí)行為自身利益的爭斗?！苯饩劝ㄍぴ趦?nèi)的全體受苦受難的中國人民，成為趙世炎終身的志向。對勞苦大眾深切的同情和愛護(hù)，既體現(xiàn)了他寬厚仁德的愛民之心，也成為他堅(jiān)定救國救民理想信念的感情基礎(chǔ)。

1922年4月30日，趙世炎在給吳明的信中交代了兩件事，“羅承鼎的錢你應(yīng)該寫信向他說。你的一百方我經(jīng)濟(jì)有余可代你還。”“你要買書只有錢的問題，沒有別的;但一半年一次約百方上下之書報我在不失工的時期還可對付，多了則只好請你寄錢，如果你能夠?！北本喝嗣癯霭嫔?，2013：83.自己生活尚且艱難，靠打工維持生計(jì)，還要替朋友還錢，為朋友買書報，充分體現(xiàn)出趙世炎重義輕利的高尚品格。正因?yàn)檫@樣，趙世炎在各個地方都深得尊重和愛戴。聶榮臻曾回憶道：“接觸過他的不管男女老幼都同他合得來。他和藹可親，而在重大問題面前又顯得很嚴(yán)肅，原則性很強(qiáng)，在艱苦的時候，他總是表現(xiàn)堅(jiān)決勇敢，不避艱險，我們都很崇拜他。”即使自己面臨生命危險，依然先想到朋友的安危，“在被捕的時候，他利用空隙讓夏之栩同志轉(zhuǎn)告王若飛等同志及時遷移，避開敵人的搜捕。趙世炎同志在龍華監(jiān)獄中受盡了各種酷刑，但一切折磨都不能使英雄屈服?！泵鎸λ劳龊翢o畏懼，反映了他為國獻(xiàn)身的堅(jiān)定理想信念;于危難之中仍能想到朋友的安危，反映了他寬厚仁德的愛人情懷。

（三）勤奮好學(xué)，經(jīng)世致用

趙世炎勤奮好學(xué)，成績優(yōu)異，尤其擅長英語。當(dāng)學(xué)校有講英語的客人來訪時，通常由他擔(dān)任翻譯，他還輔導(dǎo)英語有困難的同學(xué)。但是，趙世炎并不因此沾沾自喜，他不僅主張加快教學(xué)速度、豐富教學(xué)主題此外，還投身創(chuàng)建社團(tuán)、主編報刊等改造社會的活動。他在五四時期的多篇文章中，對同齡人不思進(jìn)取、愛慕虛榮的墮落現(xiàn)象深惡痛絕，號召同學(xué)們及早參加勞動、自力更生。“吾輩讀書，而能耐勞動之事，自可邪念屏除，遠(yuǎn)于惡俗。始有奮斗之能力。奮斗二字，愚常奉以為人生第一要義。無論何事，皆應(yīng)奮斗。”

同時，他在調(diào)查的基礎(chǔ)上批判學(xué)校教育內(nèi)容和方式異化，“學(xué)校是一個進(jìn)身之階，學(xué)問是一種手段，時髦不可不趨，面子不可不講……時髦少年所受的教育與行為……我以為迷惑兩個字，終不能免?！睘榇?，他主張青年學(xué)生要及早擺脫對家庭的依賴，投身社會實(shí)踐，“人生不能僅知讀書……讀書以外，應(yīng)當(dāng)工作?！闭?yàn)樾貞烟煜?，趙世炎很早就投身革命，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。他從中學(xué)時期就參加少年學(xué)會，參編《平民周刊》《少年》和《工讀》雜志，在旅法期間籌建中共旅法黨、團(tuán)支部，留學(xué)歸來獻(xiàn)身革命，領(lǐng)導(dǎo)上海三次工人武裝起義，不甘于作書齋里的乖學(xué)生，這是晚清以來“經(jīng)世致用”思想的深刻實(shí)踐。善于將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長，鍛煉了趙世炎密切聯(lián)系群眾的工作方法和運(yùn)籌帷幄的組織協(xié)調(diào)能力，“世炎同志慮事周到，觀察銳敏，擇善堅(jiān)持，長于組織，尤善于主持會場集中群眾意見，最后作總結(jié)性發(fā)言能使各種意見不同人心服;世炎同志勤勞好學(xué)，在為黨為群眾工作的百忙中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，掌握英、法、俄文，占有豐富資料，故為文立論堅(jiān)實(shí)充滿說服力。他的值得學(xué)習(xí)的地方是多方面的。”一言以蔽之，趙世炎不僅自身勤奮好學(xué)，而且樂于幫助他人學(xué)習(xí);最重要的，是他非常明確學(xué)習(xí)的目的不是為了“趕時髦”，而是為了“經(jīng)世致用”。

（四）審時度勢，革命不息

趙世炎在中學(xué)時期撰寫的文章《論行青苗法之利病》中評判“王安石變法”的得失，他引用孔子的“為政在人”來說明，為官者施政要有法度舉措、改革要看清形勢。如果是有利于民的，再曲折也要執(zhí)行，且終會有效果。他說：“夫治國之道，操之有術(shù)，行之有方，審情勢，度輕重，未有不注意于民生之利病也。茍利于民，則雖障礙坎坷，事多掣肘，人言嘖嘖，幾無以立足，而行之既久，及其成也，必可收效于異日。”趙世炎推崇王安石善于把握時機(jī)、敢于改革創(chuàng)新的政治家風(fēng)范。從年輕時投身五四運(yùn)動，到留法期間推動創(chuàng)建中共旅歐黨，再到領(lǐng)導(dǎo)上海工人武裝起義，趙世炎始終站在時代的潮頭，善于把握形勢，引領(lǐng)革命斗爭生生不息。趙世炎在五四運(yùn)動期間曾大聲疾呼：“生之今世，處此萬惡社會，不奮斗，何以為人也?！碧栒偻吳嗄陚儜?yīng)努力奮發(fā)以推翻萬惡舊社會。孫中山去世不久，趙世炎發(fā)文紀(jì)念稱，“他的實(shí)際運(yùn)用有挫折，他的革命計(jì)劃常有失敗，但他的革命理論因此愈以豐富。他為他的革命理論而工作，常至于失敗，又因失敗而工作，以致建成他的活動的理論，始終辛苦奮斗，而最后以至于死！”還稱贊孫中山面對黨外攻擊和黨內(nèi)背叛“孤身獨(dú)戰(zhàn)”，“事業(yè)雖屢起屢挫，而主張愈堅(jiān)。”在趙世炎心目中，孫中山革命不息、越挫越勇的奮斗精神是自己革命事業(yè)的榜樣。可以說，自從中學(xué)時投身五四運(yùn)動開始，革命就成為趙世炎奮斗終生的事業(yè)，至死未渝。

在推動革命斗爭向前發(fā)展的過程中，趙世炎善于審時度勢，引導(dǎo)群眾力量向有利方向發(fā)展。國民革命推倒段祺瑞執(zhí)政府后不久，他審時度勢，大聲疾呼：“民眾此時的責(zé)任是要更加緊自己的團(tuán)結(jié)，舉行更廣大的運(yùn)動，時時提出政治的目標(biāo)，不斷地為爭自由，爭民眾政權(quán)，爭民族解放而戰(zhàn)斗。”在醞釀大規(guī)模武裝暴動的關(guān)鍵時刻，他審時度勢，在中共上海區(qū)委召開的積極分子會議上作動員時強(qiáng)調(diào)，“深入群眾，要用啟發(fā)式的工作方法，使他們有自發(fā)的政治覺悟”，他還提出了秘密發(fā)放傳單、不要公開罵孫傳芳、暫不進(jìn)行公開講演等隱蔽的工作方法革命熱潮風(fēng)起云涌的關(guān)鍵時刻，他又提出“目前革命的潮流與現(xiàn)象，就是民眾運(yùn)動?！覀兊呢?zé)任必須是要拿得住民眾力量，我們同志要趕得上革命，要能使計(jì)劃實(shí)行，要接近群眾，要有黨的組織?！鄙幌⒌母锩庵九c善于審時度勢的革命眼光完美統(tǒng)一于趙世炎一生的革命斗爭之中。

（五）愛國奉獻(xiàn)、忠貞不渝

“五四”時期愛國主義的主要?dú)v史使命就是“救亡圖存”。從投身革命開始，趙世炎就把“救亡圖存”作為奮斗終生之事業(yè)，直至被捕犧牲。革命元老吳玉章在回顧趙世炎入讀北京法文專修館的情景時說道：“他因受當(dāng)時民族危機(jī)的刺激和新文化運(yùn)動的影響，急于尋求國家和民族的出路，便來這個學(xué)校學(xué)習(xí)法文，準(zhǔn)備出國留學(xué)?！彼约涸诜此籍?dāng)時中學(xué)教育的問題時，就提出要把“愛國心的涵養(yǎng)”“人格上的信仰”“犧牲的熱心”等作為訓(xùn)練學(xué)生的內(nèi)容。他認(rèn)為，熱愛祖國，就是要推翻國內(nèi)封建軍閥的腐朽政權(quán)。他主張：“身為主人的大多數(shù)中國人民既被專制政體統(tǒng)治了數(shù)千年，又被帝國主義與軍閥殘害了數(shù)十年。現(xiàn)在我們的生死關(guān)頭又到了。我們目下唯一的出路只有大家起來……反對一切帝國主義，反對一切軍閥，力謀掃除大多數(shù)人民一切受侵略壓迫的障礙?！彼€認(rèn)為，熱愛祖國，就是要反抗帝國主義的殘暴侵略。他痛斥日本帝國主義的侵略行徑，“五卅慘案闖下了大禍的日本帝國主義者，經(jīng)過一次廣大的全國的民眾運(yùn)動，還這樣的窮兇極惡，在中國的境內(nèi)狂暴橫行！全國的民眾應(yīng)在此時立刻起來，一致的猛力的攻擊日本帝國主義！”他還疾呼：讓“日本帝國主義者從滿洲滾開去！”

趙世炎投身革命時，就已經(jīng)做好了隨時犧牲的準(zhǔn)備。在大革命時期，中國共產(chǎn)黨的力量還很薄弱，黨的事業(yè)還很困難，很多共產(chǎn)黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部曾經(jīng)懷疑、動搖，甚至叛變了，但是趙世炎始終秉承著滿腔的愛國熱忱以飽滿的熱情投身革命斗爭，即使在被捕后也寧死不屈，展現(xiàn)了高尚的品格。1927年7月2日，趙世炎在被敵探包圍、搜查的萬分危急時刻，仍然鎮(zhèn)定地要求他的妻子夏之栩趕快提醒王若飛等人轉(zhuǎn)移陣地，從而減少了上海革命組織的損失。即使被捕入獄后，他仍然斗志昂揚(yáng)地與敵人展開周旋，并鼓勵獄中戰(zhàn)友堅(jiān)定信仰，反動派迫于壓力而將其秘密殺害。趙世炎對革命事業(yè)忠貞不渝、寧死不屈精神的邏輯起點(diǎn)正是他對祖國的無限熱愛。

三 趙世炎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為的現(xiàn)實(shí)意義

趙世炎是為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的無數(shù)先烈之一，他同李大釗、陳獨(dú)秀等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，以及毛澤東、周恩來、鄧小平等黨在社會主義各時期的主要領(lǐng)導(dǎo)人一樣，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育，又深受馬克思主義科學(xué)理論的影響，他們身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為，是他們信仰馬克思主義、投身社會主義革命事業(yè)的感情基礎(chǔ)，也是他們終生踐行為民請命、革命不息的根本動力所在。緬懷、研究、宣傳和繼承以趙世炎為代表的五四先驅(qū)崇高的愛國情懷和革命精神，總結(jié)黨和人民探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“對發(fā)揚(yáng)五四精神，激勵全黨全國各族人民特別是新時代中國青年為全面建成小康社會、加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，具有十分重大的意義?！?/p>

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相通相融，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)忠實(shí)地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習(xí)近平指出，“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！薄霸趲ьI(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！?/p>

習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（02）.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”

習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.。在黨的十九大報告中，習(xí)近平又提出，堅(jiān)持社會主義核心價值體系，必須“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：23.。5000多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與馬克思主義理論相通相融，共同成為中國特色社會主義的理論淵源。以趙世炎為代表的中國共產(chǎn)黨黨員身上，集中體現(xiàn)了勤奮好學(xué)、仁愛厚德、為民請命、大公無私等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修為，成為團(tuán)結(jié)人民群眾、推動社會主義革命、建設(shè)和改革的力量源泉。他們不僅是馬克思主義的忠實(shí)信仰者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者。中國特色社會主義事業(yè)的成功，既是中國馬克思主義的成功，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功。

（二）中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

20世紀(jì)初期的中國在列強(qiáng)環(huán)伺和軍閥混戰(zhàn)的雙重打擊中風(fēng)雨飄搖，“見那橫征暴斂的政府，囂張跋扈的軍人，蠅營狗茍的政客，敲剝朘削的財主，在那里肆無忌憚地吸取小民的膏血。收入分配繁榮不均平”陶孟和.貧窮與人口問題[J].新青年，1920（03）：16.，正當(dāng)人們?yōu)檩喎桥_的軍閥們所實(shí)行的專制和腐敗統(tǒng)治感到痛苦和失望時，中國共產(chǎn)黨成立了，中國革命出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。一大批像趙世炎這樣優(yōu)秀的愛國青年前赴后繼地投身革命，獻(xiàn)出了他們年輕而寶貴的生命。支撐他們的，是為最廣大中國人民謀解放的使命感。1927年“三一八”慘案發(fā)生一周年之際，趙世炎撰文紀(jì)念，“共產(chǎn)黨不僅未曾欺騙利用或殺害民眾，卻是時時領(lǐng)導(dǎo)民眾奮斗為民眾利益而犧牲，為革命的民眾所見所聞。……每一次的民眾運(yùn)動，正是革命的政黨領(lǐng)導(dǎo)民眾奮斗的機(jī)會”1941年，在《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上?！痹趹c祝建黨95周年之際，習(xí)近平指出，“黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證，……全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，……使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！比娜鉃槿嗣穹?wù)，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是社會主義革命、建設(shè)和改革取得成功的根本保證。全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都需要當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人能夠像趙世炎一樣始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。

（三）新時代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)成為熱愛學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的典范

五四運(yùn)動時期，以趙世炎為代表的先進(jìn)知識分子積極介紹、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文明，在中外文明的激烈碰撞中發(fā)現(xiàn)了拯救民族危亡的真理。中國共產(chǎn)黨是在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)理論并將其應(yīng)用于本國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐漸成長起來的黨，熱愛學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨成長壯大、永葆青春的重要法寶。在建黨初期、延安時期、改革開放等重要?dú)v史時期，不斷學(xué)習(xí)促使黨實(shí)現(xiàn)了一系列重大的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨是由若干熱愛學(xué)習(xí)的共產(chǎn)黨員組成的，熱愛學(xué)習(xí)也是其中的每個共產(chǎn)黨員保持革命性和純潔性的根本原因。趙世炎對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，對馬克思列寧主義的信仰和實(shí)踐，正是他不斷學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)的結(jié)果。黨的十八大修訂通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士?！秉h員的共產(chǎn)主義覺悟至關(guān)重要，“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”黨員的共產(chǎn)主義覺悟、全黨的共產(chǎn)主義理想、全社會的共產(chǎn)主義道德，是不會自然而然地樹立起來的，只有使用正確的學(xué)習(xí)方法、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，才有助于樹立正確的理想信念。黨員干部應(yīng)如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，習(xí)近平總書記曾對此作過許多重要論述。他強(qiáng)調(diào)，在學(xué)習(xí)目的上，“要把研究和解決重大現(xiàn)實(shí)問題作為學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點(diǎn)”在學(xué)習(xí)對象上，“既要向書本學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí);既要向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也要向國外有益經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”在學(xué)習(xí)方法上，“學(xué)習(xí)需要沉下心來，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通”等等。

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