淺析馬克思異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值

曹鈞

摘要：文章圍繞馬克思異化思想產(chǎn)生的時(shí)代背景展開，分析了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的主觀條件和客觀條件，同時(shí)介紹了馬克思異化勞動(dòng)思想的理論淵源，異化勞動(dòng)的內(nèi)容及其之于中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值等。文章以異化勞動(dòng)思想的內(nèi)容為研究的核心，著重地介紹了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，以期通過對(duì)異化勞動(dòng)理論的分析來探索對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的啟示及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；異化勞動(dòng)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0139-02

馬克思異化勞動(dòng)理論是在時(shí)代的呼喚催育下，符合一定的歷史發(fā)展規(guī)律而生成的，標(biāo)志著馬克思向新的世界觀的邁進(jìn)，是馬克思思想發(fā)展過程中的必然一環(huán)。因此研究異化勞動(dòng)理論，對(duì)清晰把握馬克思主義早期哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)研究唯物史觀的形成、發(fā)展和本質(zhì)有重要意義。

一、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源

（一）異化勞動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景。

思想總是具有一定的時(shí)代性。馬克思的異化勞動(dòng)理論是在具體的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

1.工業(yè)革命加速了兩大階級(jí)的對(duì)立。

18世紀(jì)中期英國(guó)爆發(fā)了以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)革命，機(jī)器制造業(yè)迅速取代作坊手工業(yè)，成為主要生產(chǎn)方式，改變了整個(gè)工業(yè)的面貌。隨著工業(yè)革命在一系列資本主義國(guó)家的完成，資本成為一股最強(qiáng)大的力量席卷整個(gè)西方。社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)抗的階級(jí)，“資本家和地主所有者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”。[1]在工業(yè)革命的推動(dòng)下，有產(chǎn)者階級(jí)手中的資本急劇增加，生活奢靡，無產(chǎn)者階級(jí)得到的卻是最低的工資，以及無法逃避的日益貧困，這就激化了社會(huì)矛盾。肩負(fù)時(shí)代重任和歷史使命的馬克思，站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，剖析資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源。

工業(yè)革命所造成的兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立與分化，加之由此產(chǎn)生的兩種階級(jí)生存狀態(tài)之間的巨大的反差、階級(jí)矛盾的尖銳、工人階級(jí)的貧困，以及工人運(yùn)動(dòng)的興起，都凸顯了發(fā)生在勞動(dòng)者身上的異化現(xiàn)象，為馬克思對(duì)異化理論的思考提供了最直接、最真實(shí)的素材。[2]

（二）異化勞動(dòng)的理論來源。

異化勞動(dòng)的概念是馬克思首先提出的，但異化理論的生成卻是馬克思在批判地繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上形成的。

異化一詞最初來源于《舊約》，主要是指對(duì)偶像的崇拜，曾經(jīng)也引起過古希臘、中世紀(jì)思想家的關(guān)注。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，異化概念被用于政治領(lǐng)域。在 17、18 世紀(jì)，異化才作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)開始出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料中，特別是德國(guó)古典哲學(xué)大量使用了異化這個(gè)詞。在德國(guó)古典哲學(xué)那里，異化才真正被賦予了哲學(xué)的意味，用來表明主客體之間被歪曲的關(guān)系。其中對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的提出影響比較大的哲學(xué)家主要有盧梭、黑格爾，馬克思從中汲取和發(fā)展了大量的合理因素，最終提出了異化勞動(dòng)理論。

1.盧梭的異化思想。

盧梭是第一個(gè)從異化的角度對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)行了辯證考察的思想家，他的學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的異化思想。

盧梭假設(shè)了一種自然狀態(tài)。自然狀態(tài)中，人們之間是簡(jiǎn)單樸素的關(guān)系，隨著文明的發(fā)展，人與人之間出現(xiàn)了差異，“有一些人完全善化了或者變壞了，他們并獲得了一些不屬于原來天性的、好的或壞的性質(zhì)，而另一些人則比較長(zhǎng)期的停留在他們的原始狀態(tài)，這就是人與人之間不平等的起源”。[3]從這種意義看，人類文明的進(jìn)步就道德而言，是一種墜落和蛻化，盡管當(dāng)時(shí)歐洲處在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)力獲得了極大提高，社會(huì)財(cái)富驟然增加，但這種進(jìn)步從道德方面說，并沒有產(chǎn)生美好的結(jié)果，沒有促進(jìn)人性的進(jìn)步，物質(zhì)的富足導(dǎo)致了私有制，產(chǎn)生了人與人之間的不平等，由此，盧梭引出了他的異化思想。盧梭發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)進(jìn)步所帶來的異己力量，這在人類歷史上是一個(gè)偉大進(jìn)步。

馬克思和盧梭都提到私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，都看到了某種物質(zhì)力量在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，都對(duì)人的本質(zhì)做了規(guī)定，都站在了人民的立場(chǎng)上對(duì)當(dāng)時(shí)扭曲的社會(huì)進(jìn)行了批判，盧梭的這種批判精神，對(duì)底層勞動(dòng)人民的關(guān)愛和對(duì)平等、自由、人的全面發(fā)展的追求，深刻影響了馬克思的異化勞動(dòng)理論，使馬克思的思想最終成為了無產(chǎn)階級(jí)改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放的強(qiáng)有力的武器。

2.黑格爾的異化思想。

黑格爾所指的異化，是絕對(duì)精神的異化。絕對(duì)精神是黑格爾哲學(xué)體系中最為核心的概念，黑格爾的異化，始終是以絕對(duì)精神作為其邏輯前提的。異化是絕對(duì)精神辯證發(fā)展的過程，絕對(duì)精神的異化是一個(gè)由一般到特殊，由精神到物質(zhì)的過程，異化的揚(yáng)棄便是返回其自身的過程。在黑格爾看來，異化與揚(yáng)棄異化的過程也是歷史發(fā)展的辯證過程，思維與存在是同一的，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)，就是異化與揚(yáng)棄異化歷史發(fā)展的過程。

黑格爾的異化概念盡管和馬克思的異化概念含義不同，但黑格爾的異化概念并不僅僅意味著否定，揚(yáng)棄異化作為歷史辯證發(fā)展的一部分，具有回復(fù)自身并占有對(duì)象本質(zhì)的意義，對(duì)于歷史發(fā)展具有積極的影響。馬克思借鑒和發(fā)展了黑格爾在分析絕對(duì)精神異化過程中所運(yùn)用的辯證法的合理因素，并發(fā)展成為馬克思的異化勞動(dòng)思想。

馬克思的異化勞動(dòng)理論是融合了盧梭的自然異化、黑格爾的意識(shí)異化的精髓，所形成的重要的理論創(chuàng)造。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵

（一）異化勞動(dòng)的概念。

馬克思認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，工人從事的勞動(dòng)不是為滿足自身發(fā)展需要，而只有一個(gè)目的——獲取勞動(dòng)產(chǎn)品。作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者喪失了自己原本的地位，反過來受到勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役，即“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，自由的勞動(dòng)乃是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。但是在異化的勞動(dòng)中，人從事勞動(dòng)的目的僅僅是為了滿足自身對(duì)產(chǎn)品的需求。這種勞動(dòng)不具備真正的勞動(dòng)所具有的自由性（勞動(dòng)者能夠自由從事勞動(dòng)）以及發(fā)展性（勞動(dòng)者通過能夠勞動(dòng)得到自身發(fā)展），而是一種被強(qiáng)迫的、消極的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)。

（二）異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。

在馬克思看來，資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的異化勞動(dòng)，主要有以下幾個(gè)表現(xiàn)形式。

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。 在正常的勞動(dòng)狀態(tài)下， 勞動(dòng)者作為勞動(dòng)主體，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的對(duì)象及產(chǎn)物，勞動(dòng)者通過自由的勞動(dòng)創(chuàng)造并掌控勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品的地位應(yīng)當(dāng)從屬于勞動(dòng)者。 但是馬克思敏銳地觀察到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)的異常。作為勞動(dòng)者，工人是一切物質(zhì)財(cái)富（勞動(dòng)產(chǎn)品）的創(chuàng)造者，但是工人并沒有享受到自身的勞動(dòng)成果，并且無法依照自身的意志自由進(jìn)行勞動(dòng)，否則就無法生存。這是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家壟斷了所有的生產(chǎn)資料，工人為了生存，只能服從于資本家的雇傭。資本的天性就是追逐利潤(rùn)。資本家拿走了由工人創(chuàng)造的全部利潤(rùn)，只給其留下維持自身生存的最低限度的工資。 在這種勞動(dòng)中， 勞動(dòng)者自身的意志無法得到實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的方式、勞動(dòng)的強(qiáng)度都是自身無法決定的，勞動(dòng)者成為了被勞動(dòng)產(chǎn)品奴役的對(duì)象。最終，資本家占有的物質(zhì)財(cái)富越來越多，工人相對(duì)資本家變得越來越貧窮。資本家為追求最大限度的剩余價(jià)值，不斷剝削工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人生產(chǎn)的越多，他自己得到的卻越少，創(chuàng)造出的財(cái)富越多，他自己就越貧窮， “勞動(dòng)產(chǎn)品是是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化，”也是“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化”；但現(xiàn)在勞動(dòng)的對(duì)象化卻表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和工人的非現(xiàn)實(shí)化；工人對(duì)自己產(chǎn)品的關(guān)系成了一個(gè)異己的關(guān)系。

最后，人與人之間的異化。馬克思認(rèn)為，人與人之間的異化，在本質(zhì)上是人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)以及人與自己的類本質(zhì)相異化的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者（即工人階級(jí)） 與自身生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品是相異化的存在。 而這種異化關(guān)系依附于勞動(dòng)產(chǎn)品，隨著資本家對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的獲取，轉(zhuǎn)移到了資本家身上，表現(xiàn)為勞動(dòng)者同資本家之間的異化，即資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削，勞動(dòng)者對(duì)資本家的反抗。這種勞動(dòng)者與資本家之間的異化關(guān)系，也是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾的表現(xiàn)。上述三點(diǎn)論到人對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，對(duì)自身勞動(dòng)的異化，對(duì)自己的類本質(zhì)的異化，“而人對(duì)自身的關(guān)系只有通過人對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”，所以導(dǎo)致人與他人的相異化。

三、異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

一百多年前馬克思提出的異化勞動(dòng)理論在今天是否還有其獨(dú)到的時(shí)代啟示性？答案是肯定的。在馬克思的異化理論中，異化是一個(gè)幾近永恒的范疇——只要?dú)v史的步伐尚未踏入共產(chǎn)主義，人類尚未得到真正的解放，異化就將一直存在于歷史的軌跡之中。在當(dāng)代的中國(guó)，異化現(xiàn)象同樣存在。因此藉由馬克思的異化理論，我們可以正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的異化現(xiàn)象，從而找到解決異化問題的方法。如前所述，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)描述了異化勞動(dòng)的概念及其表現(xiàn)形式。這就給我們提供了如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，以及如何克服這種異化的理論指導(dǎo)以及方法論啟示。

消除異化勞動(dòng)的現(xiàn)象是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力具有使財(cái)富如泉水般涌現(xiàn)的力量時(shí)，勞動(dòng)者才能無需通過強(qiáng)制性的分工勞動(dòng)或固化的分工勞動(dòng)維持自己的生存與發(fā)展，就正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的那樣，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍的局限，勞動(dòng)者可以根據(jù)自己的興趣，自己生存和發(fā)展的意愿選擇活動(dòng)范圍和事項(xiàng)，可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人，漁夫，牧人或批判者?！钡侥菚r(shí)，人們進(jìn)行的勞動(dòng)，只有一個(gè)目的，即自我的發(fā)展及解放。這種勞動(dòng)是完成了從“異化”到“揚(yáng)棄異化”的過程的，真正意義上的“人的類本質(zhì)”的勞動(dòng)。通過這種勞動(dòng)，人可以達(dá)到自我本性的復(fù)歸，以及自我價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M]，北京：人民出版社，1995：第49、85頁(yè).

[2]張佳佳：《馬克思異化勞動(dòng)理論研究》[D]，西北師范大學(xué)，2014.

[3]盧梭：《論人類不平等的起源》[M]，上海：三聯(lián)書店，2011：第13頁(yè).

[4]費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1984.第52頁(yè).