清代前期竟陵派的接受情況論略

王 煒，李質(zhì)繁

鐘惺、譚元春執(zhí)掌的竟陵派在明末清初的詩壇上有著重要的影響。明清鼎革之際，錢謙益、王夫之等人對竟陵派的批評非常嚴(yán)苛，他們的評論感性、淺率，論斷也多有偏頗、失當(dāng)之處。稍后，吳偉業(yè)、王士禛等人評論竟陵的言辭更為客觀，語調(diào)也趨于理性、平和。清代前期，評論者對竟陵派的評價(jià)發(fā)生了明顯的變化，梳理這一變化的歷程有助于我們廓清、把握明末清初詩壇的諸多動(dòng)態(tài)。

一

鐘惺于天啟五年(1625)離世，譚元春于崇禎十年(1637)離世。甫一入清，竟陵派突然成為眾矢之的，種種撻伐、訾詈之語蜂起，形成了針對竟陵派的貶抑之勢。其中，抨擊力度最大的是詩壇盟主錢謙益。

順治六年(1649)，錢謙益的《列朝詩集》刊行，他在鐘惺、譚元春的小傳中對竟陵派進(jìn)行了全面的抨擊。錢謙益認(rèn)定，竟陵派詩歌的總體風(fēng)貌是“深幽孤峭”。他還詳細(xì)評析竟陵派的詩作風(fēng)格說：“所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨(dú)君之冥語，如夢而入鼠穴，如幻而之鬼國。”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:571.錢謙益還指出，竟陵派的弊病是“以俚率為清真，以僻澀為幽峭”，“以凄聲寒魄為致……以噍音促節(jié)為能”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:571.?！吧钣墓虑汀钡拇_是鐘惺、譚元春詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格追求[注]如鐘惺在《詩歸序》中說：“真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。”鐘惺.隱秀軒集[M].李先耕，崔重慶,標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,2017:290.,但錢謙益在評價(jià)鐘惺時(shí)，并不是客觀、冷靜地對詩歌進(jìn)行品評。他批評譚元春的詩作“無字不啞，無句不謎，無一篇章不破碎斷落”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:572.，這種判語略顯武斷。錢謙益還有意丑化鐘惺等人。他使用了“入鼠穴”“之鬼國”“鬼趣”等措辭評斷竟陵派[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:571.，這帶有明顯的負(fù)面傾向。錢謙益還從詩人身份出發(fā)，將鐘惺、譚元春定位為“詩妖”。他談到竟陵派的詩文時(shí)說，“鬼氣幽，兵氣殺，著見于文章，而國運(yùn)從之，以一二輇才寡學(xué)之士，衡操斯文之柄，而征兆國家之盛衰，可勝嘆悼哉！”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:571.在中國的詩學(xué)傳統(tǒng)中，文運(yùn)與時(shí)運(yùn)形成了內(nèi)在的、穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系,錢謙益從這種對應(yīng)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)定竟陵派的詩作“為孽于斯世”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:571.。

明清之際，文壇對竟陵派的嚴(yán)厲批判并不是個(gè)別的現(xiàn)象。陳子龍、顧炎武認(rèn)為竟陵派敗壞了時(shí)風(fēng)及士風(fēng)。如，陳子龍?jiān)シゾ沽昱蔀楹髮W(xué)。他說，鐘、譚“高自標(biāo)置，以致海內(nèi)不學(xué)之小生、游閑之緇素，侈然皆自以為能詩。何則？彼所為詩，意既無本，詞又鮮據(jù)，可不學(xué)而然也”[注]陳子龍.答胡學(xué)博∥周亮工.尺牘叢鈔二集·藏弆集[M].張靜廬,校點(diǎn).上海:上海雜志公司,1936:53.。顧炎武對竟陵派的苛責(zé)與云間詩人的這種門戶之見有一致之處。顧炎武在貶損鐘惺的人格和品行的基礎(chǔ)上，談到竟陵派對后學(xué)的誤導(dǎo)。他在《日知錄》中說：

(鐘惺)乃選歷代之詩，名曰《詩歸》，其書盛行于世。已而評《左傳》，評《史記》，評《毛詩》，好行小慧，自立新說，天下之士靡然從之。而論者遂忘其不孝貪污之罪，且列之為文人矣。余聞閩人言：“學(xué)臣之鬻諸生，自伯敬始?！碑?dāng)時(shí)之學(xué)臣，其于伯敬固當(dāng)如茶肆之陸鴻漸，奉為利市之神，又何怪讀其所選之詩，以為《風(fēng)》《騷》再作者耶？其罪雖不及李贄，然亦敗壞天下之一人[注]顧炎武.日知錄集釋(全校本)[M].黃汝成,集釋.上海:上海古籍出版社,2006:1072.。

顧炎武對于鐘惺的史評、詩評等予以了全盤否定。他還引及自己聽到的傳言，以印證鐘惺的人格有虧。他談到，士人之所以汲汲追逐竟陵派，原因在于士子將鐘惺等“奉為利市之神”，完全是出于功利的目的。顧炎武由此斷定，鐘惺是“敗壞天下之一人”。王夫之也全面否定了竟陵派。他在《明詩評選》中評價(jià)鐘、譚二人說：

若竟陵，則普天率土干死時(shí)文之經(jīng)生、拾沈行乞之游客，樂其酸俗淫佻而易從之，乃至鬻色老嫗，且為分壇坫之半席[注]王夫之.明詩評選[M].周柳燕,點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,2011:126.。

石倉氣幽，竟陵情幽。情幽者，曖昧而已。竟陵外矜孤孑，中實(shí)俗溷，鄙夫之患，往往不能自禁；其見地凡下，又以師宣城而友貴陽，益入腐奸女謁之黨，搖尾聲情，不期而發(fā)[注]王夫之.明詩評選[M].周柳燕,點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,2011:147.。

王夫之從竟陵派的詩作風(fēng)格、人品性情、交往游歷出發(fā)對竟陵派進(jìn)行批判，他把竟陵派的追隨者一概視為“干死時(shí)文”“拾沈行乞”“腐奸女謁”之類。王夫之還將竟陵派及其后學(xué)的詩作視為“滅裂風(fēng)雅”的“亡國之音”。他在《古詩評選》中說：

竟陵唱之,文士之無形者相與敩之。誣上行私,已成亡國之音，而國遂亡矣。竟陵滅裂風(fēng)雅、登進(jìn)淫靡之罪, 誠為戎首。而生心害政,則上結(jié)獸行之宣戰(zhàn),以毒清流；下傳賣國之貴陽，以殄宗社?！胺裁褙璨蛔B”，非竟陵之歸而誰歸邪？推本禍原，為之眥裂！[注]王夫之.古詩評選[M].李中華,李利民,點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,2011:113.

王夫之把鐘、譚與“亡國”聯(lián)系在一起，這同錢謙益“征兆國家之盛衰”的批語有一致之處。王夫之對竟陵派的憤懣之情溢于言表，他使用了“天理難容”“上結(jié)獸行”“下傳賣國”等詆毀性語辭。錢、王所論竟陵派與“亡國”的關(guān)系問題，對當(dāng)時(shí)的批評界影響極大。如，朱彝尊說鐘惺“取名一時(shí), 流毒天下, 詩亡而國亦隨之矣”[注]朱彝尊.靜志居詩話[M].黃君坦,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社，1998:503.，這只是延用錢、王的前論，并非自己的獨(dú)立見解。

錢謙益、顧炎武、王夫之等人攻訐竟陵派只是其中的一部分，但卻具有代表性、典型性。一方面，他們均有意在詩歌創(chuàng)作層面批倒鐘、譚。如，錢謙益認(rèn)定，竟陵派所標(biāo)舉的詩歌主張是“深幽孤峭”，這屬于對詩歌理念層面的批評；但是他卻進(jìn)而攻擊鐘、譚等詩才寡疏、詩作谫陋，并未表現(xiàn)出系統(tǒng)性的批判重心。另一方面，他們更將竟陵派作為“天道國運(yùn)”頹勢之起的根本，因此，批評的言辭激烈，態(tài)度輕率。錢謙益言論偏激，他對于竟陵派詩格、文格的指摘，顯示出了強(qiáng)烈的個(gè)人化與感情化成分。正如金堡在《列朝詩集序》中所說，“虞山之論，以北氣為兵氣，以竟陵為鬼趣，詩道變而國運(yùn)衰，其獄詞甚厲?！瓌t虞山之意，果不在詩也”[注]金堡.徧行堂集[M]∥四庫禁毀書叢刊:集部第127冊.北京:北京出版社,1997:210.。錢謙益等人的真實(shí)用意當(dāng)然無法定論，但是他們卻利用自身的影響力，引動(dòng)了清初詩壇的一種集體意識，更為加重了這一接受風(fēng)氣的偏航。

錢、王等人引發(fā)了文壇對鐘、譚的口誅筆伐，追風(fēng)附和者迭起，攻訐竟陵派登時(shí)成為清初詩壇的常態(tài)。譬如，朱彝尊尤為信奉竟陵派盛行與明亡之間的因果關(guān)系，他曾在《明詩綜》中說：“謂鐘、譚興而國亡，是亦法家定案。”[注]朱彝尊.明詩綜[M].北京:中華書局,2007:3789.侯方域在《與陳定生論詩書》一文中稱鐘、譚詩是“蟲鳥之吟”，他還說，“詩壞于鐘、譚，今十人中亦有四五粗知之者，不必更論”[注]侯方域.侯方域全集校箋[M].王樹林,校箋.北京:人民文學(xué)出版社,2013:174.。鄧漢儀在《與孫豹人》一文中說，“竟陵派誠為亂雅，所不必言?！盵注]鄧漢儀.與孫豹人[M]∥周亮工.尺牘叢鈔二集·藏弆集[M].張靜廬,校點(diǎn).上海:上海雜志公司,1936:120.由此可知，竟陵派作為詩壇異端已經(jīng)成為諸多時(shí)人的共識。這一常態(tài)也造成了批評話語上的一股附和之風(fēng)。馮班曾追隨錢謙益學(xué)詩，他在評價(jià)竟陵派時(shí)也謹(jǐn)遵師訓(xùn)。他說：“鐘、譚如屠沽家兒，時(shí)有慧黠，異乎雅流。錢牧翁選《國朝詩選》，余謂止合痛論李何王李。如伯敬輩，本非詩人，棄而不取可也?！盵注]馮班.鈍吟雜錄[M]∥景印文淵閣四庫全書:第886冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:540.清初詩壇，像馮班這樣出于從眾心理而附會高流者眾多，這使竟陵派遭受了更為嚴(yán)重的擠壓。

二

貶抑竟陵派的言論在明末清初風(fēng)行一時(shí)。但這種缺乏公允之心的意氣用事背離了詩歌批評宗旨，詩壇中也多有人質(zhì)疑錢謙益等人的偏頗之辭。至康熙朝，一味批倒鐘、譚的風(fēng)氣得到了糾偏與匡正，對鐘、譚的批評漸趨于理性、公允。吳偉業(yè)、王士禛、田雯、施閏章等詩文大家也開始客觀地討論竟陵派，發(fā)掘出竟陵詩學(xué)中的諸多積極因素。在清人的評騭語境中，竟陵派的形象與定位發(fā)生了變化。

朱鶴齡、吳景旭對錢謙益等人的論斷進(jìn)行反撥。朱鶴齡與錢謙益交善，但他并不認(rèn)可錢氏對竟陵派的評價(jià)。他質(zhì)疑道：

幽深孤峭，唐人名家多有此體。譬諸屠門大嚼，后啜蒙頂、紫茁一瓷，無不神清氣滌。此種風(fēng)味亦何可少？今人以《詩歸》流弊，群然集矢于竟陵，而并廢唐人之幽深孤峭。于是偽王李之余波宿燼復(fù)出，而乘權(quán)于世，豈非持論者矯枉而失其平之過耶？[注]朱鶴齡.愚庵小集[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1319冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:102.

朱鶴齡從中國詩歌傳統(tǒng)出發(fā)，對“幽深孤峭”的詩風(fēng)進(jìn)行辯護(hù)。他提出，“幽深孤峭”只是詩歌風(fēng)格形式的一種，唐人尚且不廢，不應(yīng)對它過度地詆毀。朱鶴齡還編選了《寒山集》，“專選幽深澹遠(yuǎn)”的竟陵派的詩作[注]朱鶴齡.愚庵小集[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1319冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:103.。朱鶴齡在《寒山集序》中說，竟陵派的詩作是“羽聲”，“羽聲而近中聲，不戾乎變風(fēng)變雅，即尼父復(fù)出刪詩，亦將取焉，而安得以木客之輕吟，幽獨(dú)君之冥語漫比而訾斥之哉？”[注]朱鶴齡.愚庵小集[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1319冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:103.朱鶴齡從風(fēng)雅傳統(tǒng)角度回?fù)袅隋X謙益的批語。吳景旭也質(zhì)疑錢謙益的論調(diào)過于褊狹，他在《歷朝詩話》中說：

如竟陵一派，體質(zhì)尚其枯淡，句調(diào)尚其生硬，意見小偏，遂失當(dāng)行者有之?！铃X牧齋云鐘、譚之類《五行志》所謂“詩妖”，天乎冤哉！恐未遽令竟陵信者心折[注]吳景旭.歷代詩話[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1483冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:800.。

吳景旭認(rèn)為，錢謙益對竟陵派的惡評并不允當(dāng)。竟陵派詩歌確實(shí)存在弊病，但是無傷大雅，并非一無是處。吳景旭竭力為鐘、譚伸張“冤屈”，這與朱鶴齡的用意是一致的。朱、吳二人平允公正地探討對竟陵派的評價(jià)問題，特別是吳景旭，能夠理性、客觀地對鐘、譚的是非得失進(jìn)行區(qū)分，這與錢謙益等一味撻伐竟陵派的語調(diào)已經(jīng)截然不同了。

吳偉業(yè)也對竟陵派多有關(guān)注。他曾直言竟陵派的詩風(fēng)“立論最偏，取材甚狹”[注]吳偉業(yè).吳梅村全集[M].李學(xué)穎,集評標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,1990:1089.，但他同時(shí)也對一味抨擊竟陵的詩壇風(fēng)向進(jìn)行了反思。他說：

吾只患今之學(xué)盛唐者，粗疏鹵莽，不能標(biāo)古人之赤幟，特排突竟陵以為名高，以彼虛驕之氣，浮游之響，不二十年嗒然其消歇，必反為竟陵之所乘。如此則紛糾雜糅，后生小子耳目熒亂，不復(fù)考古人之源流，正始元聲將墜于地[注]吳偉業(yè).吳梅村全集[M].李學(xué)穎,集評標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,1990:1090.。

按吳偉業(yè)的說法，許多攻擊竟陵派的人，實(shí)則是借排擠竟陵派而沽名釣譽(yù)。詩壇“不復(fù)考古人之源流”的怪相不是竟陵派造成的，而是“排突竟陵”的后果。吳偉業(yè)試圖從清初的客觀實(shí)際出發(fā)，理性地尋繹詩壇的弊疾所在。這也扭轉(zhuǎn)了詩壇對竟陵派的憤激不滿的態(tài)度。之后，田雯也承續(xù)這種理性的批評風(fēng)氣，在談到明代中后期的詩歌創(chuàng)作時(shí)他說：

夫隱秀之說昉于竟陵，后人攻歷下兼攻竟陵，今不數(shù)十年，而竟陵之學(xué)光沉響寂，攻者之學(xué)傳之者幾人？求如王、李七子，執(zhí)櫜鞬，立壇坫，奔走一世于嘉隆之間，政未可必也，歷下詎無可議？使竟陵諸人與之并聚于一堂，譬彼張儀出而從人之約皆解；又如樊噲、英布雖善用兵，然終非淮陰敵也。亦可以見后人之陋矣[注]田雯.古歡堂集[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1324冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:247.。

田雯認(rèn)為，歷下詩風(fēng)未必?zé)o疵，竟陵也不盡一無是處，后人漠視客觀事實(shí)而執(zhí)意攻訐竟陵，這是識見淺陋的表現(xiàn)。

錢謙益逝世后，王士禛成為康熙朝詩壇的執(zhí)牛耳者。王士禛單刀直入地指出竟陵派在詩歌創(chuàng)作上的弊病。他指出，竟陵詩的問題在于過多地使用虛字：“天啟后，竟陵派盛行，后生效之，多用‘焉、哉、乎、也’等虛字成句，往往令人噴飯?！盵注]王士禛.古夫于亭雜錄[M]∥王士禛全集:第6冊.濟(jì)南:齊魯書社,2007:4856.但他同時(shí)也認(rèn)識到這種弊病并不起于竟陵派，“宋人已有先之者矣”[注]王士禛.古夫于亭雜錄[M]∥王士禛全集:第6冊.濟(jì)南:齊魯書社,2007:4856.；“明啟、禛間尚竟陵詩，多用助詞，世以為口實(shí)，然古名輩先已有之”[注]王士禛.居易錄[M]∥王士禛全集:第5冊.濟(jì)南:齊魯書社,2007:4175.。通過王士禛的分析、評價(jià)，我們可以看到，竟陵派的創(chuàng)作有違詩歌正脈，這固然是它的失當(dāng)之處，但這在詩歌傳統(tǒng)中也是有其沿襲與傳承的。王士禛對竟陵派的詩文觀念也給予了充分肯定。他說：

竟陵鐘退谷《史懷》多獨(dú)得之見，其評左氏亦多可喜?！对姎w》議論尤多造微，正嫌其細(xì)碎耳。至表章陳昂、陳治安兩人詩，尤有特識。而耳食者一概吠聲，可嘆[注]王士禛.古夫于亭雜錄[M]∥王士禛全集:第6冊.濟(jì)南:齊魯書社,2007:4926.。

王士禛批評那些一味貶抑竟陵派的人是“耳食者”，這表明他力圖扭轉(zhuǎn)“一概吠聲”的喧鬧亂象，推動(dòng)了詩壇的批評回歸于理性。如之后的袁枚在《隨園詩話》中就說，“人謂鐘、譚詩入魔，……然其佳句，自不可掩，如‘子侄漸親知老至，江山無故覺情生’”[注]袁枚.隨園詩話[M].顧學(xué)頡,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1982:236.。

施閏章的評語也極具代表性。他早年十分排斥竟陵派詩歌，“往讀伯敬集，不數(shù)頁輒棄去。譬如體羸人不敢嘗苦寒藥，恐傷元?dú)庖病盵注]施閏章.與陳伯璣論景陵[M]∥周亮工.尺牘叢鈔二集·藏弆集[M].張靜廬,校點(diǎn).上海:上海雜志公司,1936:44.，但之后的態(tài)度有所改觀，對竟陵派的認(rèn)識也更為細(xì)致、深入。他在《與陳伯璣論景陵》一文中說：

其(鐘惺)文良勝詩。寧不厚不渾不光焰不周詳，而必不肯俗。其手近隘，其心獨(dú)狠。要是著意讀書人，可謂之偏枯，不能目以膚淺。其于詩友骨肉存亡之間，深情苦語，數(shù)令人酸鼻，未可以一‘冷’字抹煞?！妒氛摗分T篇，有別解，筆力從左、國、秦、漢中來。次則題跋銘贊，蓄意矜慎，其序贈(zèng)之作，稍涉泛濫，畢竟為應(yīng)酬所累?！蟮植粗玳倨ら蠙鞙?，在醉飽之后，洗濯腸胃最善，饑時(shí)卻用不得。然當(dāng)伯敬之世，天下文士，酒池肉林矣，哪得不推為俊物[注]施閏章.與陳伯璣論景陵[M]∥周亮工.尺牘叢鈔二集·藏弆集[M].張靜廬,校點(diǎn).上海:上海雜志公司,1936:44—45.。

施閏章將鐘惺的詩與文區(qū)別對待，甚至細(xì)致到“題跋銘贊”等具體文類，由此對鐘惺的文學(xué)成就做出了更為妥善的論斷。施閏章肯定了鐘惺文章的用情之切以及在史論方面的建樹，認(rèn)為鐘惺“序贈(zèng)之作”的“泛濫”是因?yàn)槔塾凇皯?yīng)酬”，這完全不同于錢謙益等人對鐘、譚價(jià)值的一概否認(rèn)。同時(shí)，施閏章將鐘詩喻作“橘皮橄欖湯”，認(rèn)為鐘詩雖然不能視作上乘佳作，但自有它存在的客觀價(jià)值，它的風(fēng)行是由于明末時(shí)代環(huán)境的影響，與鐘惺本身無關(guān)。

清初，鐘、譚的詩選集《詩歸》也曾遭受到諸多過激的批評。但這種單向認(rèn)識未持續(xù)太久，許多人開始深入地思考《詩歸》的真實(shí)定位。王士禛就稱許《詩歸》“尤多造微”“尤多特識”，同時(shí)期的吳景旭、賀裳、賀貽孫、毛先舒等人，也給予這一詩歌選集合理公允的評定。吳景旭公開維護(hù)竟陵派，正是基于他對《詩歸》的客觀論斷，他說:“讀《詩歸》，知鐘、譚善索引，每取奇于字句之間，至于全章主意卻不理會，宜不能服大匠心也?！盵注]吳景旭.歷代詩話[M]∥景印文淵閣四庫全書:第1483冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986:800.吳景旭既能夠點(diǎn)明竟陵派的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又理性地列出其缺陷，這種評介就十分中肯。賀裳與賀貽孫持有相同的主張，在他們看來，針對《詩歸》的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“瑕瑜功過”互見，兩端不能有所偏重。賀裳在《載酒園詩話》中說到，“鐘氏《詩歸》失不掩得，得亦不掩失。得者如五丁開蜀道，失者則鐘鼓之享鶢鶋”[注]賀裳.載酒園詩話[M]∥郭紹虞.清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:270.；賀貽孫在《詩筏》中也談到，“以余平心而論之，諸家評詩，皆取聲響，唯鐘、譚所選，特標(biāo)性靈。……然瑜瑕功過，自不相掩，何至如時(shí)論之苛也”[注]賀貽孫.詩筏[M]∥郭紹虞.清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:197.。二人觀點(diǎn)的積極之處在于，他們重新樹立了探討《詩歸》的正確標(biāo)準(zhǔn)，即，必須是出于評論者的“平心論之”，而不是去附會“時(shí)論之苛”。毛先舒對于《詩歸》的編選最不認(rèn)同，為此他創(chuàng)作了《竟陵詩解駁議》一文，對書中的“紕繆”“明加駁正”。但毛氏也并非全然否定鐘、譚，他也會坦然承認(rèn)其中的某些優(yōu)點(diǎn)，如，“竟陵酷賞艷情，或嫌其蕩，而不知無傷于雅也”[注]毛先舒.詩辯坻 [M]∥郭紹虞.清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:89.，《詩歸》關(guān)于“艷情”的選詩取向就得到了毛先舒的肯定。在討論鐘、譚詩選集《詩歸》方面，吳景旭等人的言論反映了一種實(shí)事求是的態(tài)度，同時(shí)也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的思辨意識，這對于竟陵派正面形象的樹立極有意義。

總體來看，康熙朝，人們對于竟陵派的批評更為理性、中和，做出的論斷也更為公允。吳偉業(yè)、王士禛等人對于竟陵派的批評更為細(xì)致條理，能夠?qū)⒉煌瑢用娴膬?yōu)劣得失區(qū)別對待，這與錢謙益等人的全盤抹殺截然不同。這種批評的態(tài)度也延及之后《四庫全書總目》的編撰。四庫館臣雖然極力否定竟陵派，但他們也坦率地承認(rèn)，“惺撰《詩歸》，別開蹊徑，尚能成一家之言”[注]永瑢,等.四庫全書總目·經(jīng)部[M].北京:中華書局,1965:250.。同時(shí)，吳偉業(yè)等人還借對竟陵派的關(guān)注，表達(dá)了對“當(dāng)下”詩壇的擔(dān)憂。他們認(rèn)為，鐘、譚自立門派，并不趨附、逐流于他人；而抨擊竟陵派的人卻往往應(yīng)聲附和，這種詩壇弊病更為嚴(yán)重、可悲。這展現(xiàn)出康熙朝詩人不囿于固式話語，自覺反思詩壇弊疾的勇氣和膽力。此外，康熙朝評論者對竟陵派形象的重新界定，實(shí)則也伴隨著對于前代論斷的自覺反撥，評論者開始客觀地審視竟陵派先前遭受的一味攻訐。如，王岱就說過：“究攻竟陵者，學(xué)竟陵者也”[注]王岱.了庵文集[M]∥四庫全書存目叢書·集部:第199冊,濟(jì)南:齊魯書社,1996:68.，這種反撥意識尤為明確。清代晚期學(xué)者陳衍在《石遺室詩話》中列舉了多條清前中期人質(zhì)疑前論的評語[注]陳衍.石遺室詩話[M].鄭朝宗,石文英,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,2004:91-94.，以此判定錢謙益等人對竟陵派的過激批評是“大驚小怪”。這都流露出清代詩壇整體風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向。

三

清代前期，評論者們對于竟陵派的接受由感性轉(zhuǎn)向理性。在這些紛紛擾擾的論爭中，諸多文壇大家相繼參與其中，各抒己見。不可否認(rèn)的事實(shí)是，無論詩壇給予竟陵派嚴(yán)厲的批評還是理性的認(rèn)同，竟陵派在明清之際都是各家關(guān)注的焦點(diǎn)。竟陵派為什么會得到如此的關(guān)注度，對這個(gè)流派的評價(jià)為什么會形成這樣一種變化邏輯，原因大致有二。

這一現(xiàn)象與詩壇運(yùn)會相關(guān)。明清之交，竟陵派的聲望極高。鐘、譚在世之時(shí)，竟陵派便已經(jīng)風(fēng)靡海內(nèi)。如，天啟二年(1622)，沈春澤為鐘惺的《隱秀軒集》作序說，“自先生之以詩若文名世也，海內(nèi)無不知有《隱秀軒》者”[注]鐘惺.隱秀軒集[M].李先耕,崔重慶,標(biāo)校.上海:上海古籍出版社,2017:701.。又如李明睿在《譚友夏遺集序》中說，“今天下蓋知宗景陵哉”[注]李明睿.譚友夏遺集序[M]∥譚元春集·附錄一.武漢:湖北教育出版社,2017:722.。之后，在明清易代之際，評論者開始更為關(guān)注衰世與盛世的時(shí)代問題。在這種社會背景之下，幽深孤峭的竟陵體與格高調(diào)暢的七子體成為詩壇觀照的核心，它們與世運(yùn)、時(shí)運(yùn)的關(guān)系成為學(xué)者集中關(guān)注的問題，“竟陵與七子體兩大爭雄，公安無足比數(shù)”[注]錢鍾書.談藝錄[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2001:298.。錢謙益、王夫之等人以詩才、學(xué)才自矜，他們又致力于重整詩壇，不免以鐘、譚為批評焦點(diǎn)來確立自身在文壇的地位和影響。王夫之曾提到：

竟陵狂率，亦不自料遽移風(fēng)化，而膚俗易親，翕然于天下?！o庵、鴻寶,大節(jié)磊珂皆豪杰之士，視鐘、譚相去河漢，而皆不能自拔；則沈雨若、張草臣、朱云子、周伯孔之沿竟陵門、持竟陵缽者，又不足論已[注]王夫之.明詩評選[M].周柳燕,點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,2011:227-228.。

竟陵派具有“翕然于天下”的巨大影響力，導(dǎo)致一些“豪杰之士”竟也會“屈尊”追隨鐘、譚，這對王夫之的觸動(dòng)極大。竟陵派的詩風(fēng)與王夫之的詩學(xué)觀念、精神追求相去甚遠(yuǎn)，鐘譚體自然會招致王夫之的反感與憤恨。錢謙益也同樣如此。他講到，“世之論者曰：‘鐘、譚一出，海內(nèi)始知性靈二字?！粍t鐘、譚未出，海內(nèi)之文人才士皆石人木偶乎！”[注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:572.錢謙益急于振興虞山詩風(fēng)，他將“鐘、譚”與“海內(nèi)之文人才士”強(qiáng)行對立，透露出對于自己詩歌主張的袒護(hù)與擔(dān)憂。因此，錢謙益只有聯(lián)合整個(gè)詩壇排擠竟陵派，才能營造出新的輿論氛圍，進(jìn)而有助于自家詩歌理念的推行。

康熙朝，詩壇風(fēng)氣已發(fā)生了很大的變動(dòng)。經(jīng)歷了錢、王等人的持續(xù)撻伐之后，竟陵派已然失去了先前的號召力。竟陵派對于王士禛等人的詩歌主張、詩界地位不存在實(shí)際“威脅”。因此，王士禛等人已經(jīng)不再將“竟陵派”視為詩壇的現(xiàn)實(shí)問題來看待，而是將之作為審視詩歌歷史的某個(gè)客觀對象。在處理鐘、譚的問題時(shí)，他們沒有明末清初易代之際強(qiáng)烈的情緒，而是更為舒緩、理性。透過王士禛的一則筆記，我們可以看到易代情緒的淡化情況。王士禛在《古夫于亭雜記》中寫道：

彭堯諭，字西園，中州人，仕為某府通判。頃見某為作傳云：“常在京師人家席上遇竟陵鐘惺，談詩不合，欲拳毆之，鐘避去，乃已。”余讀之失笑。方鐘名盛時(shí)，如堯諭輩者遇之方屏息不暇，而敢與之論詩且拳毆之邪？不度德，不量力，姑妄言之，適足供識者一笑耳。[注]王士禛.古夫于亭雜錄[M]∥王士禛全集:第6冊.濟(jì)南:齊魯書社,2007:4923-4924.

王士禛直言鐘惺的詩壇地位，以駁斥彭堯諭的無稽之談。這從側(cè)面說明，王士禛作為詩壇領(lǐng)袖，能夠有意識地對以鐘惺為代表的竟陵派的歷史價(jià)值進(jìn)行客觀的界定，并將它作為竟陵派代表人物作古后的蓋棺之論。從這個(gè)角度看，清初針對竟陵派的批評，能夠由錢謙益等人的偏頗轉(zhuǎn)向王士禛的冷靜，正是詩壇風(fēng)氣、運(yùn)會的流變造成的。

對竟陵派評價(jià)的變化也與社會環(huán)境、政治情勢的變動(dòng)有關(guān)。鐘惺與錢謙益早年系同榜進(jìn)士，兩人彼此敬重，并未產(chǎn)生矛盾。鐘惺寫有《沈雨若自常熟過訪，九月七日要集敝止，有虞山看紅葉之約》《喜錢受之就晤?yuàn)浣?，先待予吳門，不值》等詩，詩中敘述了與錢謙益的交往諸事。錢謙益也承認(rèn)，他與鐘、譚二人相交甚密。他說，“伯敬為余同年進(jìn)士，又介友夏以交于余，皆相好也?！盵注]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,2008:572.但是，鐘、譚甫一離世，他就竭力詆毀竟陵派。這正與明清易代有著密切的關(guān)系。錢謙益仕于清廷，心念故明，他的《列朝詩集》在體例安排上具有“實(shí)寓期望明室中興之意”[注]陳寅恪.柳如是別傳[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2001:1007.。從這個(gè)角度上看，錢謙益在《列朝詩集小傳》中唾罵鐘、譚，很有可能是借批駁竟陵派以宣泄亡國之恨。王夫之等人在論詩時(shí)，也往往有意強(qiáng)化詩歌與國運(yùn)之間的關(guān)系。如，王夫之曾說：“周至吉甫而《雅》亡，漢訖曹植而詩亡，唐之中葉，前有杜、后有韓、而和平溫厚之旨亡。衰而驕，驕而衰不可振。衰中于身，其身不令；衰中于國, 其國不延”[注]王夫之.詩廣傳[M].王孝魚,點(diǎn)校.北京:中華書局,1964:143.。顧炎武也說，“故詩者王者之跡也”[注]顧炎武.日知錄集釋(全校本)[M].黃汝成,集釋.上海:上海古籍出版社,2006:1167.。這樣，王、顧等人面對明亡的慘痛心緒，不免會移植到對當(dāng)時(shí)流行詩風(fēng)、詩派的批判之中。竟陵派的詩歌關(guān)注自我的幽情孤緒，又在明代后期盛行一時(shí)，同時(shí)也與明亡的社會變動(dòng)構(gòu)成了時(shí)間對應(yīng)。當(dāng)時(shí)的評論界已對此事有所認(rèn)識，如陳允衡在回復(fù)施閏章的信中談到，“大略其(鐘惺)所處在中、晚之際，復(fù)為黨論所擠。出而為南儀曹，志節(jié)不舒，故文氣多幽抑，亦如子厚之不能望退之也?！粗庇詥无o片語，貫革點(diǎn)睛，視此累累者，皆糟粕臭腐耳”[注]陳允衡.復(fù)虞山先生[M]∥周亮工.尺牘叢鈔二集·藏弆集[M].張靜廬,校點(diǎn).上海:上海雜志公司,1936:196.。據(jù)此可知，竟陵派成為錢、王等人大肆攻擊的首選對象，也自然在情理之中。

相較之下，對于吳偉業(yè)、王士禛等人來說，清朝定鼎的時(shí)日漸久，自然不會有錢、王身處亂世的切身感觸。他們能夠?qū)⒚魍龅默F(xiàn)實(shí)與詩歌的創(chuàng)作剝離開來，更不需要用牽強(qiáng)的義憤之辭去申明自己的政治立場。因此，他們?nèi)趸恕霸姷馈迸c“國運(yùn)”之間的關(guān)聯(lián)性，有關(guān)竟陵派的評騭漸趨平靜。到了乾隆朝中期，《四庫全書》不錄鐘惺的《隱秀軒集》，只在《存目》中列入譚元春的《歸岳堂集》與《譚友夏合集》。這表明，在四庫館臣那里，竟陵派已經(jīng)失去了他們在詩壇的核心地位，逐漸退出了詩壇的中心。

清代前期，人們對于竟陵派的接受由片面否定轉(zhuǎn)為公正評價(jià)。通過梳理這一現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，各代評論者都不免出于當(dāng)時(shí)情形的思考與情感，對竟陵派進(jìn)行褒貶。透過這些或褒或貶的表象，我們可以厘清竟陵派被后人接受的實(shí)際圖景，窺測到清代詩壇、詩學(xué)的一些特征。一是，清初詩壇門戶林立，眾說紛紜，但是他們?nèi)岳@不開明代的歷下、竟陵這兩大詩派。二是，在這場詩壇風(fēng)波中擔(dān)當(dāng)主角的竟陵派，實(shí)則成了評論者傳達(dá)詩歌理念的工具。后人熟知的文壇巨子在當(dāng)時(shí)所扮演的是詩界革新者的角色，他們對竟陵派的竭力攻訐本質(zhì)上還是服務(wù)于自身理念的推行。三是，新思潮的產(chǎn)生、流播與社會、政治環(huán)境存在著直接的呼應(yīng)關(guān)系，這種思潮會對詩壇內(nèi)部的諸多具體問題產(chǎn)生根本性的影響，在這些思潮的轉(zhuǎn)向之下，評價(jià)者也往往會形成相差懸殊的認(rèn)知與態(tài)度。