學(xué)精功偉：章太炎國(guó)學(xué)演講會(huì)與國(guó)魂塑造

周生杰

作為章太炎的學(xué)生，魯迅曾撰寫(xiě)回憶文章說(shuō)：“民國(guó)元年革命后，先生的所志已達(dá)，該可以大有作為了，然而還是不得志。這也是和高爾基的生受崇敬，死備哀榮，截然兩樣的。我以為兩人遭遇的所以不同，其原因乃在高爾基先前的理想，后來(lái)都成為事實(shí)，他的一身，就是大眾的一體，喜怒哀樂(lè)，無(wú)不相通；而先生則排滿之志雖伸，但視為最緊要的‘第一是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德；第二是用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸’，卻僅止于高妙的幻想?！盵注]魯迅.關(guān)于太炎先生二三事[M]∥魯迅全集.北京:人民文學(xué)出版社,2005：566.文章引用章太炎的兩句話，深契章氏一生從事革命和研究學(xué)問(wèn)的宗旨，革命和學(xué)問(wèn)在章太炎身上得到了完美的結(jié)合，在學(xué)問(wèn)中貫徹革命的火種，在革命活動(dòng)中向大眾傳播學(xué)問(wèn)。章太炎將學(xué)問(wèn)和革命結(jié)合在一起的方式，除了撰寫(xiě)大量文章外，則非國(guó)學(xué)演講莫屬了。通過(guò)向各界進(jìn)行國(guó)學(xué)演講，章太炎先生試圖以最直接、最有效的方式激勵(lì)國(guó)人。因此，可以這樣說(shuō)，章太炎先生備受后人尊崇，既是因?yàn)樗珜?xiě)了數(shù)量巨大凝結(jié)其一生心血的文章，更在于他在國(guó)難時(shí)期，旨在拯救人心、塑造國(guó)魂所作的國(guó)學(xué)演講。

一、 “深懼國(guó)學(xué)之衰落”：章氏國(guó)學(xué)演講會(huì)之經(jīng)過(guò)

章太炎一生忙于革命和著述，曾“七被追捕，三入牢獄”[注]魯迅.關(guān)于太炎先生二三事[M]∥魯迅全集.北京:人民文學(xué)出版社，2005:567.，終于達(dá)到推翻帝制，建立共和之目的，而其著述之多可用“等身”來(lái)形容，但就是這樣一位日不暇給的忙人，卻在人生最健旺的時(shí)期，多次致力于國(guó)學(xué)演講，以期用國(guó)粹來(lái)激勵(lì)民志，重塑中國(guó)之魂。

(一) 發(fā)揚(yáng)國(guó)光：東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)(1906—1911)

1906年5月，“蘇報(bào)案”結(jié)束后，章太炎甫一走出監(jiān)獄，便被孫中山先生安排人員接到日本東京，在那里受到了中國(guó)留學(xué)生的熱情歡迎。8月，東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)成立，章太炎被推為主講人。講習(xí)會(huì)的科目分為預(yù)科和本科，其中，預(yù)科講文法、作文、歷史，本科講文史學(xué)、制度學(xué)、宋明理學(xué)和內(nèi)典學(xué)等。

國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)雖然成立起來(lái)了，但正式開(kāi)講卻頗為曲折。9月5日的《民報(bào)》第7號(hào)刊載《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》說(shuō)：“同人擬創(chuàng)設(shè)一國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，請(qǐng)(章炳麟)先生臨席宣講，取為師資，別為規(guī)則，附錄于后。先生已允為宣講者：一、中國(guó)語(yǔ)言文字制作之原，一、典章制度所以設(shè)施之旨趣，一、古來(lái)人物事跡之可為法式者。且先生治佛學(xué)尤精，謂將由佛學(xué)易天下。臨講之目，此亦要點(diǎn)。要之先生之所欲授之吾人者多端，皆非吾人所能預(yù)揣。且將編為講義，月出一冊(cè)，故不贅。”[注]“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)發(fā)起人”.國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序[N].民報(bào):第7號(hào),1906-09-05.該《序》刊出后，接著有《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)略說(shuō)》的小冊(cè)子出售，小冊(cè)子只是章氏準(zhǔn)備演講的國(guó)學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，不是正式講義，內(nèi)容并不及于國(guó)學(xué)的各方面。

10月8日，《民報(bào)》第8號(hào)載有專門(mén)介紹講義內(nèi)容的廣告：“本社為振起國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)。其內(nèi)容共分六種：(一)諸子學(xué)，(二)文史學(xué)，(三)制度學(xué)，(四)內(nèi)典學(xué)，(五)宋明理學(xué)，(六)中國(guó)歷史。每?jī)?cè)售價(jià)四十錢(qián)，全年費(fèi)先納者二元二十錢(qián)，但十月二十日以前交費(fèi)者，特別減價(jià)二元。郵費(fèi)每?jī)?cè)四分，均須先期交納，自行來(lái)取者免收。第一期十一月二十日出版。社長(zhǎng)章炳麟?！盵注]國(guó)學(xué)振起社廣告[N].民報(bào):第8號(hào),1906-10-08.這個(gè)廣告說(shuō)明章氏心目中國(guó)學(xué)的范圍包括佛典在內(nèi)共六個(gè)方面。但是，原定于11月出版的講義也未及時(shí)面世，《民報(bào)》第10號(hào)刊登了道歉告白說(shuō)：“本社第一期講義本定于陽(yáng)歷十一月十五日出版，因其中生字多為日本鉛字所無(wú)，尚須新鑄，而?？币囝H費(fèi)時(shí)日，以至延遲，有負(fù)諸君之望，殊感歉疚，特此告白。”[注]國(guó)學(xué)振起社啟[N].民報(bào):第10號(hào),1906-12-07.翌年元月出版的11號(hào)重載了這一告白。此后，國(guó)學(xué)講習(xí)班的消息完全不見(jiàn)了，一直到1907年9月25日《民報(bào)》第16號(hào)才又刊登一則告白致歉，可知雖然章太炎講國(guó)學(xué)之事是籌劃好了的，但在一年多的時(shí)間里卻一直沒(méi)有正式開(kāi)講。

章太炎正式開(kāi)講國(guó)學(xué)的時(shí)間則是1908年4月4日，地點(diǎn)在民報(bào)社，約定講課時(shí)間是周三和周六。聽(tīng)講的學(xué)生眾多，其中有后來(lái)成為知名學(xué)者的黃侃、錢(qián)玄同、馬幼漁、龔寶銓、許壽裳、沈兼士、周樹(shù)人、周作人、朱宗萊、錢(qián)家治、任鴻雋、汪東、劉文典等人。余下的幾年時(shí)間，東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)正常開(kāi)展，講習(xí)會(huì)為流亡海外的章太炎提供了一個(gè)繼續(xù)宣傳學(xué)術(shù)和政治主張的平臺(tái)，也在中國(guó)留日學(xué)生中間播下了革命火種，意義非凡。1911年，武昌起義爆發(fā)后，腐朽的清政府很快山河傾圮，章太炎得知捷報(bào)后，馬上終止講習(xí)會(huì)工作，返程回國(guó)。

(二) 針砭逆流：北京國(guó)學(xué)演講(1913-1916)

民國(guó)成立后，章太炎逐漸淡出政治領(lǐng)域，除了著述之外，他大力進(jìn)行國(guó)學(xué)普及工作,但是，面對(duì)袁世凱的倒行逆施，章太炎坐不住了。1913年8月，參加二次革命失敗后，章太炎不肯逃亡，而是冒險(xiǎn)入都，準(zhǔn)備領(lǐng)導(dǎo)共和黨進(jìn)行議會(huì)性質(zhì)的斗爭(zhēng)，從而擁戴黎元洪與袁世凱對(duì)抗。到北京后，章太炎于是年12月初，在化石橋共和黨本部講國(guó)學(xué)。此際講學(xué)，章太炎雖自稱借文史自?shī)?，?shí)則針對(duì)當(dāng)時(shí)的文化逆流作針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)袁世凱蓄意稱帝，下令尊孔祀孔，扶植孔教會(huì)，章太炎則撰文駁斥，把反對(duì)孔教作為講學(xué)的主要內(nèi)容。關(guān)于講學(xué)次序，顧頡剛先生回憶說(shuō)：“星期一至三講文科的小學(xué)，星期四講文科的文學(xué)，星期五講史科，星期六講玄科?！盵注]顧頡剛.自序[M]∥古史辨:第一冊(cè).北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:37.

演講開(kāi)展不到一個(gè)月，章太炎遭到袁世凱軟禁，講學(xué)被迫中止。章太炎后來(lái)回憶被軟禁的生活說(shuō)：“冒危入京師，宿共和黨。戒嚴(yán)副司令陸建章以憲兵守門(mén)，余不得出?！盵注]章太炎.太炎先生自訂年譜[M]∥沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊:第672冊(cè).臺(tái)北:文海出版社,1971:24.但是袁世凱深知章太炎在社會(huì)上的名氣和影響力，不敢加之于刃，而他亦曾經(jīng)“以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門(mén)，大詬袁世凱的包藏禍心”[注]魯迅.關(guān)于太炎先生二三事[M]∥魯迅全集.北京:人民文學(xué)出版社,2005:567.。被軟禁期間，章太炎曾絕食七天，準(zhǔn)備以身殉國(guó)，后被袁世凱設(shè)法救活，并允諾有限的人身自由。吳承仕時(shí)任司法部?jī)L事，時(shí)常前往軟禁地探望章太炎，事師如親。章太炎多言玄理，吳承仕好說(shuō)內(nèi)典，二人一拍即合，相談甚歡。章太炎談話以佛教唯識(shí)論為主，旁及老莊、孔孟，吳承仕邊聽(tīng)邊執(zhí)筆恭錄。隨著時(shí)間的推移，談話又涉及典籍、醫(yī)學(xué)、歷算、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、音韻與史事等。1916年，筆錄告一段落，共得167則，是為《菿漢微言》，后收入浙江圖書(shū)館本《章氏叢書(shū)》中，書(shū)末章氏《小識(shí)》稱：“雖多言玄理，亦有諷時(shí)之言。身在幽囚，不可直遂，以為覽者自能知之也。”[注]章太炎.菿漢微言[M]∥菿漢三言.虞云國(guó),校點(diǎn).上海:上海書(shū)店出版社,2011:73.

(三) 始盛終衰：上海國(guó)學(xué)演講(1922)

1922年4月至6月，章太炎應(yīng)江蘇省教育會(huì)邀請(qǐng)?jiān)谏虾Ｖv授國(guó)學(xué)。由于此事得到報(bào)紙的宣傳配合，每次都刊登預(yù)告，事后則刊登講學(xué)記錄，又有學(xué)者及時(shí)撰文評(píng)說(shuō)，可以說(shuō)一開(kāi)始反響極大，如《申報(bào)》預(yù)告說(shuō)：“敬啟者，自歐風(fēng)東漸，競(jìng)尚西學(xué)，研究國(guó)學(xué)者日稀。而歐戰(zhàn)以還，西國(guó)學(xué)問(wèn)大家來(lái)華專事研究我國(guó)舊學(xué)者，反時(shí)有所聞，蓋亦深知西方之新學(xué)說(shuō)或已早見(jiàn)于我國(guó)古籍，借西方之新學(xué)，以證明我國(guó)之舊學(xué)，此即為中國(guó)文化溝通之動(dòng)機(jī)。同人深懼國(guó)學(xué)之衰落，又念國(guó)學(xué)之根柢最深者，無(wú)如章太炎先生，爰特敦請(qǐng)先生蒞會(huì)，主講國(guó)學(xué)。幸蒙允許，茲經(jīng)先生訂定講題及講演日期，附開(kāi)加后，至希查閱，屆期蒞會(huì)聽(tīng)講為盼?！盵注]省教育會(huì)請(qǐng)章太炎先生講國(guó)學(xué)[N].申報(bào),1922-03-28.

章太炎上海國(guó)學(xué)演講每周六下午開(kāi)講，前后共10講。由于先生名氣大,加之江蘇省教育會(huì)不遺余力地宣傳，所以演講會(huì)初期聽(tīng)者眾多，首場(chǎng)約千人，但從第四場(chǎng)開(kāi)始，聽(tīng)眾漸稀，僅200余人，而至最后一場(chǎng)聽(tīng)眾僅80多人了。究其原因，曹聚仁作了較為客觀的分析：一是“太炎年老氣衰，不能發(fā)明朗的聲浪”;二是“每星期六講一次，遞延太久，不能使聽(tīng)者恒久”；三是演講地點(diǎn)“中華職業(yè)學(xué)校偏處南隅，奔馳不便”[注]曹聚仁.國(guó)學(xué)與公開(kāi)演講——質(zhì)疑曉風(fēng)、仲密兩先生[N].民國(guó)日?qǐng)?bào)，1922-05-16.。

上海國(guó)學(xué)講習(xí)記錄共有三種文本：一種是《申報(bào)》于每次講學(xué)次日所發(fā)之報(bào)道及記錄；二是曹聚仁整理的《國(guó)學(xué)概論》本；三是張冥飛整理的《章太炎先生國(guó)學(xué)講演集》。其中，曹聚仁記錄本當(dāng)年便冠以《國(guó)學(xué)概論》書(shū)名公開(kāi)出版，至今影響較大。

(四) 曲終奏雅：蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”(1934—1936)

上海講學(xué)后的十多年間，章太炎未再進(jìn)行大規(guī)模的講學(xué)，而這一時(shí)期也是民國(guó)最為黑暗的時(shí)期，軍閥割據(jù)，亂象叢生，面對(duì)不堪的時(shí)局，章太炎閉門(mén)謝客，專心著述?！熬乓话耸伦儭卑l(fā)生后，心憂國(guó)民的章太炎先生再也“閑”坐不住了，他毅然北上，試圖說(shuō)服張學(xué)良抗日，那期間他應(yīng)北大、燕大與北師大師生邀請(qǐng)，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)演說(shuō)，重新開(kāi)始講學(xué)活動(dòng)。但不久又抱著對(duì)時(shí)局極度失望的心情南歸。

1934年秋，章太炎由上海前往蘇州，于錦帆路購(gòu)房定居，在這里度過(guò)了人生最后的兩年時(shí)光，兩年中最主要的工作是重操舊業(yè)，從事國(guó)學(xué)演講。1934年演講稿有：《讀史與文化復(fù)興之關(guān)系》(王乘六、徐澂記錄),《論無(wú)韻之文》《九流之比較》《明清之際略論》《十六國(guó)略論》《三國(guó)略論》《周易概說(shuō)》《論漢宋學(xué)可否和會(huì)》《漢學(xué)之利弊》(以上諸祖耿記錄),《中國(guó)歷代興亡之關(guān)系》(王乘六記錄)。

1935年4月起，章太炎舉辦“星期講演會(huì)”，講演會(huì)印行講演稿，效果良好。演講稿有：《說(shuō)文解字序》(王謇、王乘六記錄),《白話與文言文關(guān)系》《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》《論經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無(wú)故懷疑》《再釋讀經(jīng)之異議》《論經(jīng)史儒之分合》《論讀史之利益》《略論讀史之法》(以上王謇記錄),《文學(xué)略說(shuō)》(王乘六、諸祖耿記錄)。到了1935夏，章太炎又開(kāi)辦“暑期講習(xí)會(huì)”，講稿有兩種：《孝經(jīng)講義》(諸祖耿記錄)和《呂氏春秋行覽與孝經(jīng)之關(guān)系》(沈延國(guó)記錄)。

是年九月，錦帆路房舍修筑完畢，可以容納更多人前來(lái)聽(tīng)講，章太炎正式舉辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，講習(xí)會(huì)由章門(mén)眾弟子作為發(fā)起人，還吸引了段祺瑞、宋哲元、馬相伯、吳佩孚、李根源、馮玉祥、陳陶遺、黃炎培與蔣維喬等出任贊助人。講習(xí)會(huì)學(xué)制兩年，分為四期，學(xué)員中年齡最長(zhǎng)者73歲，最幼者18歲，有曾任大學(xué)講師、中學(xué)國(guó)文教師的，以大學(xué)?？茖W(xué)生占大多數(shù)，籍貫有19省之不同。約有一百余人住宿學(xué)會(huì)里。是年講學(xué)稿有：《小學(xué)略說(shuō)》(上、下),《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》(上、下),《史學(xué)略說(shuō)》(上、下),《諸子略說(shuō)》(上、下)，分別由王乘六和諸祖耿記錄。1936年講稿有：《尚書(shū)講義》(李恭、湯炳正等記錄)《說(shuō)文部首講義》(諸祖耿記錄)。本次講座章太炎一直堅(jiān)持授課，直到1936年6月病逝，蘇州“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”才告終止。

章太炎的國(guó)學(xué)演講始于晚清末年，迄于抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，這30年正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變的歷史階段。我們看到，章太炎所進(jìn)行的四次有重要影響的國(guó)學(xué)演講，內(nèi)容與策略雖間有調(diào)整，但基本框架與主旨卻大致未變，一方面反映了章太炎一以貫之的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)的理解與堅(jiān)守，另一方面也反映了在劇變的時(shí)代，能夠?yàn)橹袊?guó)文化堅(jiān)守底線的是傳統(tǒng)知識(shí)與理念，中國(guó)文化的外殼可以是斑斕的，而其核心卻是堅(jiān)固的、持久的。

二、 管籥與堂奧：章太炎國(guó)學(xué)演講中的“國(guó)學(xué)”討論

從1906年到1936年，這段長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間正是章太炎思想和學(xué)術(shù)最為成熟的階段，他把最成熟的思想和學(xué)術(shù)以演講的方式傳播給聽(tīng)眾，留給后人。章太炎的演講內(nèi)容要比其文字通俗得多，便于后人了解其政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

(一) 以經(jīng)學(xué)為史學(xué)

經(jīng)學(xué)研究是章太炎一生學(xué)術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，也是其國(guó)學(xué)講演極為重要的內(nèi)容。早在光緒十七年(1891)，章太炎入杭州詁經(jīng)精舍，師從俞樾、譚獻(xiàn)等，即對(duì)經(jīng)學(xué)抱以異乎尋常的關(guān)注，并打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在其晚年，活動(dòng)雖然限于上海、蘇州一帶，但一貫的讀經(jīng)主張并未改變，學(xué)術(shù)由漢學(xué)轉(zhuǎn)向宋學(xué)及王陽(yáng)明之心學(xué)，經(jīng)學(xué)研究方面則更加注重魏晉經(jīng)學(xué)，上窺兩漢經(jīng)學(xué)之不足，最終成為古典經(jīng)學(xué)研究的殿軍人物。

1907年，章太炎在東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)所作的“經(jīng)的大意”演講中，對(duì)經(jīng)學(xué)的基本問(wèn)題作了較為全面的闡述：

甚么叫做經(jīng)？本來(lái)只是寫(xiě)書(shū)的名目。后來(lái)孔子作《孝經(jīng)》，墨子有《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇，韓非子的書(shū)中間也有經(jīng)，就不一定是官書(shū)了。但墨子、韓子的書(shū)，向來(lái)稱為諸子；孔子的《孝經(jīng)》，也不過(guò)是傳記。真實(shí)可以稱經(jīng)的，原只是古人的官書(shū)。《莊子·天下》篇說(shuō)六經(jīng)的名號(hào)，是《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》?！抖Y記·經(jīng)解》篇也同。難道古人只有六經(jīng)么？并不然?，F(xiàn)在存的，還有《周髀算經(jīng)》，是周公和商高所說(shuō)。更有《逸周書(shū)》，也是周朝的史官所記錄。《易經(jīng)》的同類，還有《連山》《歸藏》?！抖Y經(jīng)》的同類，還有《司馬法》。漢朝都還完全。這些都是官書(shū)，都可以喚作經(jīng)。不過(guò)孔子所刪定的，只有六經(jīng)。也不是說(shuō)刪定以后，其余的書(shū)一概作廢，不過(guò)這六件是通常講誦的，其馀當(dāng)作參考書(shū)罷了[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：98.。

在章太炎看來(lái)，經(jīng)并不神秘，也不神圣，在典籍稀少的先秦時(shí)代，人們稱“官書(shū)”為“經(jīng)”，種類很多，因傳到后世的“官書(shū)”愈來(lái)愈少，故經(jīng)典的地位愈來(lái)愈高。章太炎還進(jìn)一步發(fā)揮清人章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說(shuō)，對(duì)“經(jīng)”“史”關(guān)系做了深入論述：

百年前有個(gè)章學(xué)誠(chéng)，說(shuō)“六經(jīng)皆史”，意思就說(shuō)六經(jīng)都是歷史，這句話，真是撥云霧見(jiàn)青天?！渡袝?shū)》《春秋》固然是史，《詩(shī)經(jīng)》也記載王朝列國(guó)的政治，《禮》《樂(lè)》都是周朝的法制，這不是史，又是甚么東西？惟有《易經(jīng)》似乎與史不大相關(guān)，殊不知道，《周禮》有個(gè)太卜的官，是掌《周易》的，《易經(jīng)》原是卜筮的書(shū)。古來(lái)太史和卜筮測(cè)天的官，都算一類，所以《易經(jīng)》也是史。古人的史，范圍甚大，和近來(lái)的史部有點(diǎn)不同，并不能把現(xiàn)在的史部，硬去分派古人。這樣看來(lái)，六經(jīng)都是古史。所以漢朝劉歆作《七略》，一切記事的史，都?xì)w入《春秋》家。可見(jiàn)經(jīng)外并沒(méi)有史，經(jīng)就是古人的史，史就是后世的經(jīng)[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：99-100.。

章學(xué)誠(chéng)所提出的“六經(jīng)皆史”與顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”是兩個(gè)最為有名的綱領(lǐng)，而章學(xué)誠(chéng)綱領(lǐng)又是對(duì)顧炎武綱領(lǐng)的挑戰(zhàn)，具有確立學(xué)術(shù)新范式的重大意義[注]余英時(shí).“六經(jīng)皆史”說(shuō)發(fā)微[M]∥論戴震與章學(xué)誠(chéng).北京:三聯(lián)書(shū)店,2000:49.。章太炎主張“六經(jīng)皆史”，對(duì)章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既有繼承又有發(fā)展，一方面認(rèn)為古代典籍皆屬官府，另一方面則提出“古人的史，范圍甚大”，賦予“史”以更為廣泛的內(nèi)涵。

在后來(lái)的多次國(guó)學(xué)演講中，章太炎不斷對(duì)“經(jīng)”“史”關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)，如1920年10月25日在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校演說(shuō)“研究中國(guó)文學(xué)的途徑”時(shí)指出：

經(jīng)學(xué)家的著作，差不多有四五千卷之多，著手很不容易，但現(xiàn)在卻比從前便利了。清代治經(jīng)，分古文、今文兩派，不如從前的難得系統(tǒng)。古文是歷史，今文是議論。古文家治經(jīng)，于當(dāng)時(shí)典章制度很明白的確；今文家治理，往往不合古時(shí)的典章制度?！吨芏Y》《春秋》《左傳》都是古文學(xué)，《詩(shī)》和《書(shū)》則有古文有今文。但是今文家所說(shuō)往往與古文情形不對(duì)，古文家將經(jīng)當(dāng)歷史看，能夠以治史的法子來(lái)治經(jīng)，就沒(méi)有紛亂的弊病，經(jīng)就可治了[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：286.。

“古文是歷史，今文是議論”這一觀點(diǎn)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，道出兩千年來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不清、復(fù)雜的今古文經(jīng)之別，給青年學(xué)子研治經(jīng)學(xué)指出了便捷之路。讀經(jīng)的路徑找到了，那么讀史呢？章太炎一樣給出答案說(shuō)：

我們讀史，應(yīng)知大體。全史三千多卷，現(xiàn)在要人全讀，是不可能的事?！顿Y治通鑒》和《通典》《通考》，卻合起來(lái)不過(guò)六七百卷，可以讀完的，不可不讀。這個(gè)里面也有許多可以不讀的，如五行、天文等類，用處很少；至于兵制、官制、食貨、地理等重要門(mén)類，應(yīng)該熟覽詳考；其余煩瑣的事，不考究不要緊，只講大體也不紛煩，這是讀史的途徑[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：287.。

讀經(jīng)要明派別，讀史應(yīng)知重點(diǎn)，章太炎開(kāi)出的良方是其多年治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，他提出以經(jīng)為史的思路，其實(shí)質(zhì)是:經(jīng)學(xué)為路徑，史學(xué)為目的，誠(chéng)如其1920年10月30日在湖南教育會(huì)講演“歷史的價(jià)值”所說(shuō)：“各種科學(xué)是世界公共的，獨(dú)歷史各國(guó)有各國(guó)的。引起愛(ài)國(guó)心，非歷史不可。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：291.倡導(dǎo)青年學(xué)子通過(guò)研讀歷史而認(rèn)識(shí)國(guó)情，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)心，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)而切其時(shí)要，是章太炎國(guó)學(xué)演講中對(duì)“經(jīng)”“史”的總理念，他“主張經(jīng)學(xué)即史學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，即從史學(xué)出發(fā)，以史學(xué)保持國(guó)性，以史學(xué)培養(yǎng)國(guó)民道德操守，用國(guó)學(xué)塑造國(guó)魂，力求用經(jīng)史之文化以求拒侵抗敵，復(fù)興文化，重塑道德”[注]吳湉南,周慧杰.經(jīng)學(xué)抑或史學(xué)——論章太炎今古文經(jīng)學(xué)觀及其學(xué)術(shù)要義[J].東南學(xué)術(shù),2014(3).。

(二) 以語(yǔ)言為根基

弟子周作人論章太炎學(xué)術(shù)成就說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績(jī)?yōu)樽畲?，超過(guò)一切之上的?！盵注]周作人.周作人回憶錄[M].長(zhǎng)沙:湖南人出版社,1982:205.小學(xué)是章太炎國(guó)學(xué)研究首要的成就，他精通小學(xué)，在語(yǔ)言文字學(xué)的研究上造詣很深，且又通讀西方語(yǔ)言學(xué)通論和社會(huì)學(xué)原理方面的書(shū)籍，所以能夠在語(yǔ)言文字的研究上突破古學(xué)的框架，融會(huì)貫通中西文化，取得了突破性成就。也正因?yàn)槿绱耍绿自跉v次國(guó)學(xué)演講中，尤其強(qiáng)調(diào)研究小學(xué)的意義和方法。

一是提出“語(yǔ)言文字之學(xué)”的名稱。1906年9月，章太炎在日本從事國(guó)學(xué)演講，其《論語(yǔ)言文字之學(xué)》說(shuō)：

今欲知國(guó)學(xué)，則不得不先知語(yǔ)言文字。此語(yǔ)言文字之學(xué)，古稱為小學(xué)?！洗?文字、音韻、訓(xùn)詁)三者，乃成語(yǔ)言文字之學(xué)。此固非兒童占畢所能盡者，然猶名為小學(xué)，則以襲用古稱，便于指示。其實(shí)，當(dāng)名“語(yǔ)言文字之學(xué)”方為確切。此種學(xué)問(wèn)，《漢書(shū)·藝文志》附入六藝。今日言小學(xué)者，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品，實(shí)則小學(xué)之用，非專以通經(jīng)而已[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：13-14.。

對(duì)于章太炎提出“語(yǔ)言文字之學(xué)”的概念，學(xué)術(shù)界給予高度評(píng)價(jià)：“第一，從文化背景的角度看，它既與章太炎的漢學(xué)淵源直接相關(guān)，可以說(shuō)是語(yǔ)言理論在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用；更與章太炎的倡導(dǎo)國(guó)學(xué)互為表里，可以說(shuō)是中國(guó)國(guó)學(xué)在特定歷史階段的結(jié)晶。第二，從理論內(nèi)涵的角度看，章太炎在強(qiáng)調(diào)，‘中國(guó)語(yǔ)言文字制作之原’，關(guān)乎民族文化的創(chuàng)造、傳承與發(fā)展，‘乃國(guó)家所以成立之源泉’，因此是國(guó)學(xué)的主要組成部分……”[注]周光慶.二十世紀(jì)訓(xùn)詁學(xué)研究的得失[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1999(2):34.當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題還可以從其對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)性質(zhì)定位來(lái)看。幾千年來(lái)，學(xué)術(shù)界一直將“小學(xué)”作為經(jīng)學(xué)的附庸，研究的雖然是漢字的形、音、義，但是卻以解釋經(jīng)義為宗旨，在經(jīng)學(xué)受到統(tǒng)治者高度重視的古代社會(huì)，小學(xué)的從屬地位難以改變。而章太炎稱小學(xué)為“語(yǔ)言文字之學(xué)”，明確宣布小學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言文字，脫離了經(jīng)學(xué)附庸地位而獨(dú)立成為一專門(mén)學(xué)問(wèn)，這個(gè)意義就十分重大了，誠(chéng)如沈兼士先生所說(shuō)：“章氏倡此正名之議，頗具時(shí)代之精神，足以促小學(xué)之進(jìn)步?！盵注]沈兼士.影印元至治本鄭樵六書(shū)略序[M]∥沈兼士學(xué)術(shù)論文集.北京:中華書(shū)局,1986:332.而裘錫圭先生也說(shuō)：“章氏的理論和實(shí)踐都證明他已經(jīng)有了比較明確的語(yǔ)言學(xué)思想。他提出‘語(yǔ)言文學(xué)之學(xué)’這一名稱，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)端?！盵注]劉堅(jiān).二十世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:92.

二是強(qiáng)調(diào)治小學(xué)的意義。章太炎先生把傳統(tǒng)“小學(xué)”之名改為“語(yǔ)言文字之學(xué)”，但在文章和演講中兩者交互使用，因此，此處的“小學(xué)意義”也就是“語(yǔ)言文字之學(xué)的意義”。他認(rèn)為，語(yǔ)言與文字的統(tǒng)一，必然能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、民族的團(tuán)結(jié)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。他說(shuō)：

若令地望相越，音讀雖明，語(yǔ)則難曉。今以六書(shū)為貫，字各歸部，雖北極漁陽(yáng)，南暨儋耳，吐言難諭，而按字可知，此其所以便也。海西諸國(guó)，土本狹小，尋響相投，偷用并音，宜無(wú)疐礙。至于印度，地大物博，略與諸夏等夷，言語(yǔ)分為七十馀種，而文字猶守并音之律，出疆?dāng)?shù)武，則筆札不通。梵文廢閣，未逾千祀，隨俗學(xué)人，多莫能曉。所以古史荒昧，都邑殊風(fēng)。此則并音宜于小國(guó)，非大邦便俗之器明矣[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：8.。

中國(guó)作為統(tǒng)一的大國(guó)的歷史，長(zhǎng)達(dá)二千多年，且即便在短暫的割據(jù)時(shí)代，各侯王霸主亦以統(tǒng)一為職任，是什么原因促成地域遼闊、民族眾多的中國(guó)易于統(tǒng)一？是“六書(shū)為貫，字各歸部，雖北極漁陽(yáng)，南暨儋耳，吐言難諭，而按字可知”[注]章太炎.國(guó)故論衡[M].上海:上海古籍出版社,2011:8.的漢字充當(dāng)了民族統(tǒng)一的黏合劑，漢語(yǔ)言文字先天具備的特征是先民傳給后世巨大的文化財(cái)富。

時(shí)至近代，受列強(qiáng)侵略，中國(guó)國(guó)力漸衰，但是章太炎從語(yǔ)言文字研究中看到國(guó)家振興的希望。他指出：“蓋小學(xué)者，國(guó)故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗?！盵注]章太炎.國(guó)故論衡[M].上海:上海古籍出版社,2011:10.要使中國(guó)由國(guó)勢(shì)日弱轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)勢(shì)漸強(qiáng)，必須充分重視語(yǔ)言文字的發(fā)展。“若是提倡小學(xué)，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時(shí)候，這愛(ài)國(guó)保種的力量，不由你不偉大。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015：10.提倡小學(xué)看似只是語(yǔ)言文字方面之事，其實(shí)質(zhì)并不簡(jiǎn)單，而是關(guān)系到愛(ài)國(guó)保種的層面，可以說(shuō)，章太炎具有超乎常人的眼光，賦予小學(xué)研究以極大的社會(huì)意義。

三是總結(jié)小學(xué)研究方法。章太炎提倡小學(xué)研究，更重要的一點(diǎn)還在于總結(jié)小學(xué)研究方法，給學(xué)者以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。早在1909年9月，章太炎撰《致國(guó)粹學(xué)報(bào)社書(shū)》，論治小學(xué)與諸子之門(mén)徑說(shuō)：

國(guó)粹學(xué)報(bào)者，本以存亡繼絕為宗，然篤守舊說(shuō)，弗能使光輝日新，則覽者不無(wú)思倦；略有學(xué)術(shù)者，自謂已知之矣。其思想卓絕，不循故常者，又不克使之就范，此蓋吾黨所深憂也。弟近所與弟子討論者，以音韻訓(xùn)詁為基，以周秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管籥也；以真理為歸宿，故周秦諸子，其堂奧也。經(jīng)學(xué)繁博，非閉門(mén)十年，難與斠理，其門(mén)徑雖可略說(shuō)，而致力存乎其人，非口說(shuō)之所能就，故且暫置弗講。音韻諸子，自謂至精，然音韻亦有數(shù)家異論，非先覽顧、江、戴、孔諸家異說(shuō)，亦但知其精審，不知精審之在何處也。諸子幸少異說(shuō)(元明以來(lái)，亦有異論，然已無(wú)足重輕，近世則惟有訓(xùn)詁，未有明其義理者，故異說(shuō)最少)，而我所發(fā)明者，又非漢學(xué)專門(mén)之業(yè)，使魏晉諸賢尚在，可與對(duì)談[注]章太炎.致國(guó)粹學(xué)報(bào)社書(shū)[J].國(guó)粹學(xué)報(bào),1909,11(第10號(hào)).。

章太炎把音韻訓(xùn)詁作為語(yǔ)言研究的“管籥”，而把周秦諸子著作中的語(yǔ)言史料當(dāng)作“堂奧”，非常明晰地給研究者指出治小學(xué)的路徑。1913年，章太炎又在所撰《自述學(xué)術(shù)次第》中說(shuō)：“余治小學(xué)，不欲為王菉友輩，滯于形體，將流為字學(xué)舉隅之陋也。顧、江、戴、段、王、孔音韻之學(xué)，好之甚深，終以戴、孔為主。明本字，辨雙聲，則取諸錢(qián)曉徵。既通其理，亦猶所歉然?！盵注]章太炎.章太炎自述1869—1936:文明國(guó)編.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2012:55.王菉友即《說(shuō)文釋例》的作者王筠，其治《說(shuō)文》重在形義，而形義之理論根本又在六書(shū)，于是王筠便輯成專書(shū)，集中各家關(guān)于六書(shū)的觀點(diǎn)，然后按六書(shū)分類，收錄正字，闡釋六書(shū)理論。章太炎不走王筠治小學(xué)之路，明確提出重音韻，博采江永、戴震、段玉裁、孔廣森諸家之長(zhǎng)，最后皈依錢(qián)大昕以古聲紐研究為主，并涉及古韻類及古聲調(diào)的研究路數(shù)。

章太炎治小學(xué)以音韻為重點(diǎn)的研究方法，取得了諸多成就，他在古音韻部的劃分、古音聲紐的考證、漢字音值的描寫(xiě)以及漢語(yǔ)音轉(zhuǎn)關(guān)系等方面都有過(guò)專門(mén)的論述，對(duì)近代語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展具有重要的意義，故梁?jiǎn)⒊Q贊說(shuō)：“其治小學(xué)，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創(chuàng)造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國(guó)故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發(fā)明；應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法，而廓大其內(nèi)容延辟其新徑，實(shí)炳麟一大成功也?！盵注]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M]∥中國(guó)歷史研究法.石家莊:河北教育出版社,2003:363.

(三) 以諸子為目標(biāo)

章太炎于諸子學(xué)研究時(shí)間較長(zhǎng)，可以說(shuō)貫穿其全部學(xué)術(shù)生涯，在歷次國(guó)學(xué)演講中皆有對(duì)諸子研究的專門(mén)性介紹，其諸子學(xué)研究與演講有著強(qiáng)烈的政治理想，目的是要在近代歷史條件下，重新認(rèn)識(shí)諸子的是非和文化價(jià)值。在研究中，他能夠密切聯(lián)系社會(huì)思潮的變遷，重心不在考據(jù)之學(xué)，而在義理之學(xué)，從而有別于乾嘉考據(jù)學(xué)者的諸子研究。

1906年9月，章太炎在東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)演講“諸子學(xué)略說(shuō)”，1935年，于蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)再次專講“諸子學(xué)略說(shuō)”，兩次演講時(shí)隔近30年，對(duì)諸子研究可謂全面而深刻。

章太炎較早否定孔子作為儒家宗師的至尊地位，在《與人論樸學(xué)報(bào)書(shū)》中說(shuō)：“人事百端，變易未艾，或非或韙，積久漸明，豈可定一尊于先圣？”[注]章太炎.章太炎全集·太炎文錄初編[M].上海:上海人民出版社,2014:155.章太炎按古文經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)，肯定孔子整理古籍之功：“有商訂歷史之孔子，則刪定六經(jīng)是也;有從事教育之孔子，則《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》是也。由前之道，其流為經(jīng)師；由后之道，其流為儒家?！盵注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:51.在章太炎的演講中，孔子走下了“素王”的神壇，回歸到客觀而真實(shí)的歷史中。

章太炎對(duì)道家的評(píng)論出現(xiàn)先抑后揚(yáng)的轉(zhuǎn)變。在1906年的演講中,章太炎批判老子“善為道者，非以明民，將以愚之”的思想，稱其學(xué)術(shù)“盡于此矣”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:54.，而在1935年的演講中則稱老學(xué)為諸子之源，說(shuō)：“老子譬之大醫(yī)，醫(yī)方眾品并列，指事施用，都可療病。五千言所包亦廣矣，得其一術(shù)，即可以君人南面矣。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1002.

章太炎高度評(píng)價(jià)墨家勇于救世的犧牲精神?！墩撝T子學(xué)》認(rèn)為“墨子之學(xué)誠(chéng)有不逮孔、老者，其道德則非孔、老所敢窺視也”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:57.。針對(duì)孟子斥墨家“兼愛(ài)”、荀子斥墨家“尚儉”，章太炎予以駁斥，指出：“墨子本旨在‘兼愛(ài)’‘尚同’，而‘尚賢’‘節(jié)用’‘節(jié)葬’‘非樂(lè)’是其辦法，‘明鬼’則其作用也。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1005.盡管在總體評(píng)價(jià)上，章太炎認(rèn)為墨家不如儒道之高，但他還是肯定墨家非命學(xué)說(shuō)?！吧w非命之說(shuō)，為墨家所獨(dú)勝。儒家、道家，皆言有命，其善于持論者，神怪妖巫之事，一切可以摧陷廓清，惟命不能破?！盵注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:56.

章太炎對(duì)法家學(xué)說(shuō)并不持肯定態(tài)度。首先，他分析法家派別說(shuō)：“一派以法為主，商鞅是也；一派以術(shù)為主，申不害、慎到是也。惟韓非兼擅兩者，而亦偏重于術(shù)。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1021.他對(duì)先秦時(shí)期主要法家人物做了清楚的區(qū)分。其次，從儒法互補(bǔ)的角度肯定法家，但也認(rèn)識(shí)到法家學(xué)說(shuō)的豐富性：“法家者，則猶西方所謂政治家也，非膠于刑律而已?！盵注]章太炎.章太炎政論選集[M].湯志鈞,編.北京:中華書(shū)局,1977:68.最后，指出法家在社會(huì)治理上的缺陷：“是故論政治者，無(wú)論法家、術(shù)家，要是茍安一時(shí)之計(jì)，斷無(wú)一成不變之法。至于‘絕圣棄知’，又不能見(jiàn)之實(shí)事。是故政治比于醫(yī)藥，醫(yī)家處方，不過(guò)使人茍活一時(shí)，不能使人永免于死亡也。”[注]羅檢秋.章太炎與諸子學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995(2).

章太炎對(duì)陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等皆有論述，指出各家特質(zhì)，并綜合各家特點(diǎn),歸納說(shuō)：“就此十家論之，儒、道本同源而異流，與雜家、縱橫家合為一類。墨家、陰陽(yáng)家為一類，農(nóng)家、小說(shuō)家為一類，法家、名家各自獨(dú)立，特有其相通者。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:67.

(四) 以“文”立國(guó)性

章太炎在國(guó)學(xué)演講中，對(duì)文學(xué)的論述有一個(gè)越來(lái)越清晰和系統(tǒng)化的過(guò)程。章太炎于1906年9月東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)發(fā)表《論文學(xué)》(后又易名為《文學(xué)總略》，收入《國(guó)故論衡》)，主要界定“文學(xué)”和“非文學(xué)”的概念，從文字學(xué)的角度提出：“以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)。”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:32.他認(rèn)為衡量文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)不在于文字的樸與華，反對(duì)以藻飾、華麗的文字作為衡量文章的標(biāo)準(zhǔn)。1913年12月25日，章太炎在被袁世凱幽禁期間從事國(guó)學(xué)演說(shuō)，其中談到文學(xué)的問(wèn)題，主要從經(jīng)、史、子、集四部分類的劃分問(wèn)題進(jìn)行辨析，認(rèn)為古代“文類”劃分是來(lái)源于古代政教的功能，不同于現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)部的諸如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文類的建立和劃分。同時(shí)，章太炎還提出：“凡論文之書(shū)，范圍必廣，無(wú)論集部之文宜論之，即經(jīng)、史、諸子，亦無(wú)不宜論?！盵注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:205.對(duì)“文”給出了一個(gè)很寬泛的劃分，包羅至廣，舉凡經(jīng)、傳、解故、諸子、奏記，都被論列，至于文、筆之分，有韻、無(wú)韻之分，學(xué)說(shuō)、文辭的差異，有句讀、無(wú)句讀的差別等，章太炎都曾涉及，亦曾引起過(guò)很大的爭(zhēng)議，有助于將文學(xué)放在更大的背景下進(jìn)行研究。

到了1936年，章太炎在蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)演講“文學(xué)略說(shuō)”，對(duì)這一問(wèn)題的思考又有了深度，提出“歷代文章之盛衰，本之國(guó)勢(shì)及風(fēng)俗，其彰彰可見(jiàn)者也”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1045.的觀點(diǎn)，他從歷史發(fā)展的角度，具體剖析古代歷史與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)為文章準(zhǔn)備時(shí)期，六朝為完善階段，但從文氣來(lái)說(shuō)，則代有衰弱，唐代國(guó)勢(shì)“雖不逮兩漢，尤勝于六朝。故燕、許大手筆，文雖駢體，氣骨特健，自此一變而為韓、柳之散文”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1043.;而宋代雖尚文，但“諱言武事，歐、曾、王、蘇之作，氣骨已劣于韓、柳”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1043.。兩代文氣判然高下。

對(duì)于明清兩代之文，章太炎在演講中亦給出比較，認(rèn)為明人有鑒于宋人之外交卑屈，故特敏感，特尊大，行之于文則要求外夷與明廷往來(lái)一律寫(xiě)華文，實(shí)在“出于勉強(qiáng)”[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1044.。至于清代，前期和后期為文出現(xiàn)變化，章太炎說(shuō)：

清初國(guó)勢(shì)之盛，乃滿洲之盛，非漢族之盛，漢人懾服于滿洲淫威之下，綠營(yíng)兵丁大抵羸劣，營(yíng)汛武職俸薄，往往出為賈豎，自謀生活，其權(quán)力猶不及今之警察，故漢人皆以當(dāng)兵為恥。夫不習(xí)戎事，則體力弱，及其為文，自然疲苶矣。曾滌生自辦團(tuán)練，以平洪、楊之亂，國(guó)勢(shì)既變，湘軍亦儼然一世之雄，故其文風(fēng)骨遒上，得陽(yáng)剛之氣為多。雖繼起無(wú)人，然并世有王湘綺，亦可云近于陽(yáng)剛矣[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:1045.。

章太炎的文學(xué)思想是復(fù)雜而充滿著矛盾的，這是因?yàn)樗哂小皬?qiáng)烈的民族主義思想，博大精深的學(xué)術(shù)功力，乾嘉樸學(xué)傳統(tǒng)的治學(xué)路向，經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家的目光，加之他思想中保守和復(fù)古傾向，使他的文學(xué)思想既具有豐富的時(shí)代內(nèi)容和鮮明的個(gè)性特色，同時(shí)也帶有傳統(tǒng)文學(xué)觀念強(qiáng)大的歷史惰性”[注]郭延禮.論章太炎的文學(xué)思想[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(3).。他十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的密切聯(lián)系，希望從文學(xué)的創(chuàng)作中找到時(shí)代盛衰的因素，這是章太炎在國(guó)學(xué)演講中對(duì)文學(xué)的根本認(rèn)識(shí)。

三、 “用國(guó)粹激動(dòng)種姓”：章氏國(guó)學(xué)演講會(huì)的意義與影響

作為一位典型的民族主義者，章太炎的思想中不可避免有保守的一面，而這保守的一面正可見(jiàn)其拳拳熾烈的愛(ài)國(guó)之情，保種之心，他在30多年的國(guó)學(xué)演講中一以貫之地高舉“國(guó)粹”大旗，對(duì)國(guó)學(xué)做一番徹底的總檢討。

(一) 賦予“國(guó)學(xué)”新內(nèi)涵

1906年，章太炎以“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)發(fā)起人”的名義發(fā)表《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》，其中說(shuō)：

夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家之所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？……夫一國(guó)之所以存立者，必其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之治法，施之于其國(guó)為最宜，有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛(ài)賞。立國(guó)之要素既如此，故凡有志于其一國(guó)者，不可不通其治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置。而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也[注]章太炎.國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序[N].民報(bào):第7號(hào),1906-09-05.。

章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是一個(gè)國(guó)家能夠成立的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有“國(guó)學(xué)”，就談不上有國(guó)，“國(guó)學(xué)”興亡與國(guó)家興亡是聯(lián)系在一起的，兩者不可分割。在章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行解釋之前及其后，中國(guó)學(xué)界對(duì)“國(guó)學(xué)”的問(wèn)題探討一直持續(xù)，總其要有這樣以下幾種觀點(diǎn)：第一，“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”。這種觀點(diǎn)與晚清馮桂芬、張之洞等人所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有關(guān)，但是以“中學(xué)”為“國(guó)學(xué)”似偏狹，所指是以三綱八目(明德、新民、止至善；格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)為核心的儒家學(xué)說(shuō)，無(wú)法涵蓋“國(guó)學(xué)”的全部?jī)?nèi)容。第二，“國(guó)學(xué)”即“國(guó)粹”?！皣?guó)粹”即國(guó)家學(xué)術(shù)文化之精粹，偏重于特性，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一切皆“粹”，于是把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)全部兜進(jìn)了“國(guó)學(xué)”的筐子里。第三，“國(guó)學(xué)”即“國(guó)故”。1919年，毛子水、傅斯年等提出用科學(xué)的態(tài)度和方法“整理國(guó)故”，后胡適等人極力提倡。但是，“國(guó)故”與“國(guó)學(xué)”有相通之處，又有區(qū)別，“國(guó)故”主要表述客觀存在之舊物，而“國(guó)學(xué)”則已升華為主觀能動(dòng)之學(xué)術(shù)追求。

再看章太炎歷次國(guó)學(xué)講習(xí)范圍：1906東京主持國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì),講學(xué)科目為諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)歷史；1913年北京國(guó)學(xué)講學(xué)科目為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)和子學(xué)；1922年上海國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)講授內(nèi)容為國(guó)學(xué)之體、治國(guó)學(xué)之法(辨?zhèn)螌W(xué)、小學(xué)、地理和人情社會(huì)之變遷)、國(guó)學(xué)之派別(經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué))和國(guó)學(xué)之進(jìn)步；而1934年起在蘇州舉辦的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)授課內(nèi)容為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)等。因此，可以說(shuō)“太炎先生所主持的傳統(tǒng)文化教育組織皆以‘國(guó)學(xué)’為名，其講學(xué)內(nèi)容涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方面”[注]孟琢.章太炎的國(guó)學(xué)概念及其品格與精神[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(6):147.。相對(duì)而言，“國(guó)學(xué)”的提法不僅中立，而且具體，根據(jù)章太炎演講內(nèi)容，可知“國(guó)學(xué)”(章太炎在演講中用“國(guó)學(xué)的派別”)內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別和文學(xué)的派別，具體到每一個(gè)派別，章太炎又專門(mén)做了詳細(xì)的劃分。

根據(jù)章太炎的研究，學(xué)術(shù)界逐漸形成共識(shí)，國(guó)學(xué)乃“一國(guó)固有之學(xué)”，是從黃帝以來(lái)歷經(jīng)堯、舜、禹、夏、商、周歷代相傳，到孔子而集大成的中國(guó)學(xué)，其具體內(nèi)容就是研究中國(guó)的語(yǔ)言、文字、歷史、文獻(xiàn)、傳統(tǒng)文化以及民族精神等方面的學(xué)科，在西方被稱為“漢學(xué)”。章太炎對(duì)于“國(guó)學(xué)”所賦予的新內(nèi)涵，明確的時(shí)代精神和古為今用的品質(zhì)，直至今天仍有指導(dǎo)意義。

(二) 增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與培養(yǎng)文化自信

章太炎長(zhǎng)期從事國(guó)學(xué)講習(xí)，給民國(guó)時(shí)代學(xué)風(fēng)帶來(lái)巨大的變化，給國(guó)人以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和文化自信。1906年7月15日，章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上演講說(shuō)：

近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:8.。

愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，要建立在對(duì)民族文化了解的基礎(chǔ)上，中國(guó)的“長(zhǎng)處”是什么？按照章太炎的理解，是在悠久的歷史中逐漸形成的獨(dú)具特色的“國(guó)粹”，但是，“為甚要提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說(shuō)的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！盵注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:8.章太炎還格外強(qiáng)調(diào)“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，這里的“國(guó)粹”就是中國(guó)文化的獨(dú)特性，可以以此來(lái)激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)之心，國(guó)粹乃一國(guó)之特色所在，國(guó)人有義務(wù)去了解。提倡國(guó)粹，“就是要求人們尊重自己民族的歷史，熟悉自己的國(guó)情，了解中國(guó)自身的長(zhǎng)處，而決不是要人們信奉孔教，也決不要人們?nèi)ブ揖⒆鹂?、宗?jīng)、明綱，死死抱住那些東西不放。而之所以這樣，就是要人們拋棄民族虛無(wú)主義，去掉民族自卑感，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)信中華民族完全能夠自立于世界文明民族之林”[注]姜義華.章太炎評(píng)傳[M].南昌:百花洲文藝出版社,2010:112.。章太炎將提倡“國(guó)粹”看作振興民族的前提，這一理念貫穿其30年來(lái)的國(guó)學(xué)演講，諸祖耿先生回憶說(shuō)：“在蘇州講學(xué)時(shí)，標(biāo)舉先憂后樂(lè)之范仲淹，以天下為己任之顧炎武以為倡；又舉‘孝經(jīng)’之繼承民族傳統(tǒng)，‘大學(xué)’之研究政學(xué)標(biāo)的，‘儒行’之鼓勵(lì)強(qiáng)毅堅(jiān)貞，‘喪服’之鞏固民族宗親，以為教；而主要目的，則在繼承保有文化，反抗敵人侵略，所謂‘范以四經(jīng)，標(biāo)以二賢’者也?！盵注]諸祖耿.“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”紀(jì)事[J].文教資料,1999(6):49-52.

在章太炎看來(lái)，文化不僅是樹(shù)立國(guó)人自信心的問(wèn)題，還在于文化對(duì)于立國(guó)的作用是第一位的，超越其他因素。1916年7月15日，章太炎在粵省住滬國(guó)會(huì)議員茶話會(huì)上發(fā)表演說(shuō)：

國(guó)家之所以能成立于世界，不僅武力，有立國(guó)之元?dú)庖?。元?dú)饩S何？曰文化。不特中國(guó)然，即他國(guó)亦無(wú)不然。希臘，孱國(guó)也，然至今未亡，列強(qiáng)曾何愛(ài)于此彈丸之地，而必欲保存之，以其為歐洲文化之祖耳。歐人恒言曰，野蠻國(guó)可以滅，文明國(guó)不可滅，可知文化所在，為世界人類之所同愛(ài)，必不忍滅亡之。然吾國(guó)自比年以來(lái)，文化之落，一日萬(wàn)丈，是則所望于國(guó)民力繼絕運(yùn)，以培吾國(guó)本者耳[注]章太炎.章太炎全集·演講集[M].上海:上海人民出版社,2015:217.。

中國(guó)具有悠久而強(qiáng)大的文化，這是保證國(guó)家不會(huì)淪亡的基礎(chǔ)，但是并不能保證國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，國(guó)運(yùn)有強(qiáng)弱，文化有盛衰，擺在中國(guó)人面前的首要問(wèn)題是如何重振我們的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)文化自信，使之永遠(yuǎn)屹立于世界文明之林。

培養(yǎng)文化自信，還要正確比較中西文化差異，章太炎在《原學(xué)》中說(shuō)：“飴豉酒酪，其味不同而皆可于口，今中國(guó)不可以委心遠(yuǎn)西，猶遠(yuǎn)西之不可委心中國(guó)也?！盵注]章太炎.國(guó)故論衡.陳平原導(dǎo)讀[M].上海:上海古籍出版社,2011:103.中國(guó)和西方的基本文化要素各有特色，各自適合的對(duì)象是不同的，那些盲目崇拜與學(xué)習(xí)西方文化的思想是要不得的，正確的做法是應(yīng)當(dāng)真正掌握新學(xué)(包括西學(xué))的精髓，用來(lái)清理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的剔抉揚(yáng)棄，創(chuàng)造出新型民族文化，而不能搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的做法。

(三) 培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門(mén)人才

章太炎開(kāi)辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)的歷史意義是重大的、多方面的，在培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門(mén)人才方面尤其值得一提。

作為章太炎的入室弟子，曹聚仁先生說(shuō)：“任在何地何時(shí)的學(xué)者，對(duì)于青年們有兩種恩賜：第一，他運(yùn)用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。因此可以說(shuō)：學(xué)者是青年們的慈母——慈母是兼任飼養(yǎng)和扶持兩種責(zé)任的?！盵注]曹聚仁.小識(shí)[M]∥章太炎.國(guó)學(xué)概論.北京:中華書(shū)局,2013:1.這是對(duì)章太炎培養(yǎng)人才的評(píng)價(jià)。章太炎國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)究竟培養(yǎng)了多少人才，沒(méi)有人做過(guò)全面統(tǒng)計(jì)，但是我們可以根據(jù)史料記載大致來(lái)看一下聽(tīng)講者情況。東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)前來(lái)“聽(tīng)講的人以浙人、川人為多，浙人中有沈士遠(yuǎn)、兼士兄弟，馬裕藻、馬叔平、朱希祖、錢(qián)玄同、龔未生等；川人中有曾通一、童顯漢、陳嗣煌、鄧胥功、鐘正楙、賀孝齊、李雨田”[注]任鴻雋.記章太炎先生[M]∥追憶章太炎.北京:三聯(lián)書(shū)店,2009:221.，此外還有周樹(shù)人、周作人兄弟以及任鴻雋、任鴻年兄弟等。

北京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)學(xué)生中有顧頡剛、毛子水、吳承仕等，上海國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)受眾最多時(shí)超過(guò)千人，最少時(shí)也有百人左右。蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)由于有了固定地點(diǎn)，堅(jiān)持時(shí)間長(zhǎng)，類同學(xué)堂，可以說(shuō)弟子云集。蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)是一次國(guó)學(xué)人才的大聚會(huì)，發(fā)起人為朱希祖、錢(qián)玄同、黃侃、汪東、吳承仕、馬裕藻、潘承弼等，贊助人有段祺瑞、宋哲元、馬相伯、吳佩孚、李根源、馮玉祥、陳陶遺、黃炎培、蔣維喬等，除章太炎本人授課外，尚有太炎好友王小徐、蔣維喬、沈瓞民等，章門(mén)弟子授課者有朱希祖、汪東、馬宗霍、馬宗薌、孫世揚(yáng)、諸祖耿、潘重規(guī)、黃焯、潘景鄭等。蘇州講學(xué)集章太炎學(xué)術(shù)之大成，培養(yǎng)了最后一代弟子。

眾多弟子中，有著名的語(yǔ)言文字學(xué)家黃侃、語(yǔ)言改革活動(dòng)家錢(qián)玄同、教育家許壽裳、經(jīng)學(xué)家吳承仕、教育家姚奠中、語(yǔ)言學(xué)家湯炳正、史學(xué)家朱希祖,等等，學(xué)術(shù)界稱之為“章門(mén)弟子”。“章門(mén)弟子”群星璀璨，名家輩出，已成為我國(guó)文史學(xué)界一道最為亮麗的文化景觀，“他們?cè)谀撤N程度上決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的面貌和趨向”[注]董國(guó)炎.章太炎文學(xué)觀考辨二題[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1988(1):27.。章門(mén)弟子作為一個(gè)學(xué)術(shù)群體，“富有民族責(zé)任感，勇于與時(shí)偕進(jìn)，把握時(shí)代潮流，努力為國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)”[注]鄭師渠.《章門(mén)弟子與近代文化》序[M]∥盧毅.章門(mén)弟子與近代文化.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009.。

四、 結(jié) 語(yǔ)

晚清民初，對(duì)于處在命運(yùn)十字路口的中國(guó)來(lái)說(shuō)十分關(guān)鍵，如何挽救這場(chǎng)歷史上最嚴(yán)重、持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的民族危機(jī)，思想界出現(xiàn)了兩種互不相能的意見(jiàn)：一種主張“全盤(pán)西化”，不加分析地移植西方文明，把中國(guó)的現(xiàn)在和過(guò)去割裂開(kāi)來(lái)，另一種則主張“復(fù)古”，恢復(fù)舊學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)挽救日漸衰微的中國(guó)。作為一位“有學(xué)問(wèn)的革命家”，章太炎對(duì)兩種傾向都進(jìn)行了批判，指出二者的不足，認(rèn)為既不能因循守舊，也不能完全割裂過(guò)去，拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，他積極舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，宣講國(guó)學(xué)知識(shí)，提倡弘揚(yáng)國(guó)學(xué)應(yīng)該抱著積極繼承、揚(yáng)棄創(chuàng)新的精神。章太炎逝世80多年了，但是他對(duì)于國(guó)學(xué)的宣傳和推動(dòng)激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人，極大地增強(qiáng)了國(guó)人的民族自豪感和自信心。許嘉璐先生說(shuō)：“先生之功偉，先生之學(xué)精，后之仰之者，有志于為國(guó)為學(xué)者，可不識(shí)全豹而言前修耶！”[注]許嘉璐.序[M]∥張念馳.章太炎全集·演講集.上海:上海人民出版社,2015:6.“功偉”“學(xué)精”，可謂對(duì)章太炎從事國(guó)學(xué)演講最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。