“三位一體”：生態(tài)民族學(xué)視野下的水生態(tài)文明觀

翟慧敏

摘 要：水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。生態(tài)民族學(xué)強(qiáng)調(diào)從“三位一體”的視角去看待我國(guó)當(dāng)前水資源嚴(yán)峻匱乏的態(tài)勢(shì)，即將自然降水、生態(tài)系統(tǒng)中的水運(yùn)行和人類社會(huì)中的水運(yùn)行當(dāng)作一個(gè)整體來看待。其中，由人類社會(huì)創(chuàng)造的民族文化，能夠做到在尊重當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的基礎(chǔ)上，效法和改造利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)，確保在文化對(duì)生態(tài)適度偏離的基礎(chǔ)上，兩者還能夠耦合運(yùn)行、協(xié)同演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源的有效管護(hù)和利用。珠江上游各民族的案例就是水生態(tài)文明建設(shè)的典范。在水生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中，要充分挖掘和利用那些優(yōu)秀的文化與生態(tài)耦合運(yùn)行的方式，以截?cái)嗪投氯Y源匱乏的漏洞。

關(guān)鍵詞：“三位一體”;水生態(tài)文明建設(shè);文化與生態(tài);偏離與耦合

中圖分類號(hào)：Q988

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）06-0071-06

生態(tài)文明建設(shè)作為十八大的新增亮點(diǎn)，首次被寫進(jìn)黨章，確立了我國(guó)目前“五位一體”的基本國(guó)策。鑒于我國(guó)目前水資源嚴(yán)重匱乏的態(tài)勢(shì)，尤其是隨著流域/區(qū)域水資源匱乏程度的日益嚴(yán)峻，水生態(tài)文明建設(shè)也就自然成了生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容的重中之重，由此也成了學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)課題。筆者查閱相關(guān)研究成果后發(fā)現(xiàn)，相關(guān)對(duì)策和建議主要集中在水利技術(shù)和工程建設(shè)①，制度、法律的保障②，水倫理、觀念的弘揚(yáng)③

等方面。誠(chéng)然，針對(duì)目前水環(huán)境生態(tài)的現(xiàn)狀，上述對(duì)策都具有一定的通約性和普適性，但是運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查的方法，深入到相關(guān)民族社區(qū)內(nèi)部后不難發(fā)現(xiàn)，各民族對(duì)水資源的獲取、利用和維護(hù)都有各自的水文化，主要體現(xiàn)為一整套各自成熟和富有成效的應(yīng)對(duì)水資源匱乏或盈余的方案和技術(shù)。除此之外，各民族社區(qū)的水文化還體現(xiàn)在維護(hù)水生態(tài)環(huán)境而建構(gòu)的社會(huì)組織、制度、價(jià)值觀念等方面。因此，上述對(duì)策和建議能否與民間的這些水文化相互協(xié)調(diào)配合，恐是檢驗(yàn)其成敗與否的關(guān)鍵;另一方面，水資源的獲取、利用和維護(hù)是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期努力的社會(huì)活動(dòng)，工程、技術(shù)、法制、觀念是否能夠發(fā)揮其長(zhǎng)久的持續(xù)作用也是關(guān)鍵所在，而相關(guān)民族文化則可以團(tuán)結(jié)其內(nèi)部成員形成合力和長(zhǎng)效機(jī)制去管控水資源。所以，如果能從民族文化和水資源之間相互關(guān)系的維度來看待當(dāng)前水資源的匱乏，提出應(yīng)對(duì)策略，有望拓展水生態(tài)文明建設(shè)的新領(lǐng)域和新內(nèi)涵，進(jìn)而若能挖掘利用相關(guān)民族文化用水和文化治水的成熟技術(shù)和技能，再輔以上述對(duì)策和建議，則有望實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源低成本、高效率地獲取和利用。而這些方面，恰是生態(tài)民族學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)。

一、“三位一體”：生態(tài)民族學(xué)的視野

生學(xué)民族學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，經(jīng)過50多年的發(fā)展，現(xiàn)已是一門新興的邊緣交叉學(xué)科。[1]該學(xué)科在民族學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)系統(tǒng)論的研究方法，借鑒自然科學(xué)（如氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)等）的研究成果，致力于探討民族文化與其所處生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)適應(yīng)關(guān)系。[2]水資源作為生命生存必備的基本要素和生態(tài)環(huán)境中無機(jī)環(huán)境構(gòu)成的重要組成部分，顯然處在生態(tài)民族學(xué)學(xué)術(shù)關(guān)懷的視野之內(nèi)。立足于生態(tài)民族學(xué)來探究水生態(tài)文明建設(shè)，毋容置疑是其學(xué)術(shù)職責(zé)所在。

在生態(tài)民族學(xué)的視野中，自然界的水不僅是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必需資源，也是各類生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定延續(xù)的必需資源。然而，受自然規(guī)律的支配，水資源的時(shí)空分布極不均衡。因此，水資源的匱乏不僅屬于人類，同樣會(huì)在自然界中相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)中反映出來。鑒于人類本身就是大自然的產(chǎn)物，敬畏和學(xué)習(xí)自然界的智慧理應(yīng)成為人類社會(huì)生活的常態(tài)。因此，人類在水資源的獲取、利用與維護(hù)方面，不能只看自然界水資源的運(yùn)行規(guī)律，另一方面還必須參照和借鑒水資源在生態(tài)系統(tǒng)中的運(yùn)行方式。如此，人類社會(huì)在水資源利用和維護(hù)方面存在的漏洞才能有望得到全面的揭示。但與此同時(shí)，立足于人類社會(huì)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行效法和利用，即文化與生態(tài)之間的互動(dòng)，必然導(dǎo)致人類社會(huì)建構(gòu)起來的人為生態(tài)系統(tǒng)與原生的生態(tài)系統(tǒng)之間存在偏離。這樣的偏離涉及到的內(nèi)容很多，表現(xiàn)形式各異，但都會(huì)在水資源的運(yùn)行和物態(tài)形式中表現(xiàn)出來。但人類社會(huì)如果能將這樣的偏離控制在自然生態(tài)系統(tǒng)可以承受的程度和范圍之內(nèi)，則完全可以實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)、人與水之間共生共榮。

因此，只有將自然狀態(tài)下的水、生態(tài)系統(tǒng)中的水、人類社會(huì)中的水的運(yùn)行作為一個(gè)整體去分析，查明其間的關(guān)聯(lián)性及其可能導(dǎo)致的牽連性后果，表面上千頭萬緒的水資源運(yùn)行才會(huì)變得相對(duì)簡(jiǎn)單和容易把握，人類利用與維護(hù)水資源的漏洞和開發(fā)水資源的潛力才有望得到全面的揭示，緩解中國(guó)水資源匱乏的文化對(duì)策才有望落到實(shí)處。

其中，自然降水的分布受自然地理因素的制約，生態(tài)系統(tǒng)中水的運(yùn)行方式是發(fā)育和進(jìn)化的產(chǎn)物，此兩者都是人類社會(huì)所無法掌控的，尊重和效法才是人類社會(huì)的明智之舉，也是文化適應(yīng)的常態(tài)。人類社會(huì)系統(tǒng)中的水運(yùn)行是在前兩者的基礎(chǔ)上以文化為橋梁和工具，在人為生態(tài)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的適當(dāng)偏離與耦合演進(jìn)，即文化對(duì)生態(tài)的再適應(yīng)中得以實(shí)現(xiàn)。因此，前兩者是后者的前提與基礎(chǔ)，后者則是前兩者的升華和價(jià)值呈現(xiàn)，同時(shí)三者又互為一體，集中統(tǒng)一于文化與生態(tài)這個(gè)耦合體之中。

二、自然降水的分布：文化尊重與適應(yīng)的對(duì)象

生命體的生存和發(fā)展離不開水資源，而水資源的消耗又主要靠降水來補(bǔ)充。受自然規(guī)律的支配，自然界中無機(jī)水的循環(huán)和物態(tài)轉(zhuǎn)化，通常表現(xiàn)為水資源在陸地表面分布得極不均衡。

以我國(guó)為例，受大陸季風(fēng)區(qū)控制的東部地區(qū)降水相對(duì)豐富，而西北內(nèi)陸所處的非季風(fēng)區(qū)就異常干旱，雖然其面積占全國(guó)的一半，但降水總量?jī)H占全國(guó)的9%，而水資源總量更是不足全國(guó)的5%。從地形分布上看，降水分布明顯受西高東低的三級(jí)階梯狀地勢(shì)影響，呈現(xiàn)從西往東逐漸遞增的趨勢(shì)。降水分布的南北差異也十分明顯。以秦嶺-淮河為界，南部亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)降水充沛，而北部溫帶季風(fēng)氣候區(qū)降水則明顯偏少。與此同時(shí)，北方地區(qū)的降水隨時(shí)間的分布也極不均勻，一年中62%的降水都集中在夏季，汛期（6～9月）的降水占到了全年的75%以上。[3]

自然降水的分布主要由當(dāng)?shù)氐木暥?、海陸位置、地形地貌、大氣環(huán)流等因素決定。[4]而這些因素早在200多萬年前就已經(jīng)基本定型，發(fā)生在新生代第四紀(jì)（約上新世晚期至更新世初期）的第二幕喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，就已經(jīng)造成我國(guó)目前大陸由西到東從高到低的“三個(gè)階梯”地貌。尤其是在該地質(zhì)運(yùn)動(dòng)中青藏高原的隆起對(duì)大氣環(huán)流和我國(guó)地形地貌產(chǎn)生了直接影響，造成我國(guó)現(xiàn)在的自然地理狀況和復(fù)雜的氣候類型，[5]從而基本決定了大氣降水在我國(guó)境內(nèi)的大致分布。以珠江上游為例，該區(qū)域包括南北盤江、紅水河和柳江水系等，面積約24.45萬km2，占珠江流域總面積的55.3%，90%以上為中、高山和低山丘陵，山間谷地狹窄且面積有限。該地區(qū)位于北緯21°31′～26°49′，地處云貴高原向廣西盆地過渡地帶，橫跨滇、黔、桂三省區(qū)。珠江上游的地勢(shì)由西部、西北部向東南傾斜，切割強(qiáng)烈，海拔差異巨大。該地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，兼受中高緯度西風(fēng)帶和低緯度東風(fēng)帶、熱帶氣候系統(tǒng)影響。[6]受上述自然因素的影響，珠江上游地區(qū)的年均降雨量在1 200～1 500 mm之間，但降水量年內(nèi)分配極不均勻，有明顯的雨季和旱季之分，雨季主要集中于4～9月，約占全年降水量的70%～80%。雨季時(shí)節(jié)，降雨量大于蒸發(fā)量，干旱季節(jié)，蒸發(fā)量遠(yuǎn)超降雨量，年均蒸發(fā)量與降雨量大致相等。

該地區(qū)的年均氣溫在15～20℃之間，一年中的無霜期通常超過300天，植物可以全年正常生長(zhǎng)。

上述客觀事實(shí)是由地質(zhì)運(yùn)動(dòng)造成的，受地球活動(dòng)規(guī)律的支配，對(duì)此，人類目前無法左右和改變，唯一能做的就是尊重和適應(yīng)。但同時(shí)也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，正是基于這樣的特征，在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀坏乩肀尘暗幕A(chǔ)上，才發(fā)育和進(jìn)化出陸地上多樣的物種和類型各異的自然生態(tài)系統(tǒng)，這些生物和生態(tài)系統(tǒng)在其發(fā)育和進(jìn)化過程中，又無一不發(fā)育和進(jìn)化出對(duì)水資源的再生、儲(chǔ)養(yǎng)、利用和維護(hù)的能力來。

三、生態(tài)系統(tǒng)中的水運(yùn)行：文化效法和利用的對(duì)象

水資源的自然分布可以極度不均衡，然而，任何生命體的生存和發(fā)展都離不開液態(tài)水。對(duì)于水生生物而言，水資源的補(bǔ)給幾乎不會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。但對(duì)陸地生物來說則不然，水資源補(bǔ)給的波動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致某些種類的陸地生物死亡，甚至滅絕。以至于陸地上最原始的生物都是生存于巖縫或液態(tài)水資源可以侵蝕到的地帶，比如藻類和蕨類。[7]這些生物一旦登陸成功，為自身生存和繁衍的需要，都會(huì)在生物適應(yīng)的過程中，不斷地發(fā)育出截留水資源、拉平自然水資源供給不穩(wěn)定的能力。這樣的能力又會(huì)隨著陸地生物的進(jìn)化和物種多樣化水平的提高，在逐步形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)后，對(duì)水資源的截留能力得到進(jìn)一步地強(qiáng)化。陸地生物進(jìn)化的過程對(duì)水資源來說，必然表現(xiàn)為對(duì)液態(tài)水資源截留的提升和拉平自然狀態(tài)下水資源的補(bǔ)給，使不穩(wěn)定的抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)能力獲得提高，包括發(fā)育出耐旱、耐澇的生物物種來。與此同時(shí)，陸地生態(tài)系統(tǒng)本身也在不斷地進(jìn)化，憑借陸地生物物種、群落及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和多樣化，穩(wěn)步提升自身截留水資源的能力，發(fā)育出長(zhǎng)期穩(wěn)定延續(xù)的陸地生態(tài)系統(tǒng)。最終只需憑這些陸地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力，就能判斷它們對(duì)水資源截留的能力。

森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地生態(tài)系統(tǒng)中面積最大、最重要的自然生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)過了上億年的進(jìn)化，在森林群落與其環(huán)境在功能流的作用下，發(fā)育成的一個(gè)結(jié)構(gòu)功能復(fù)雜的自調(diào)控自然綜合體。它能夠根據(jù)其生存和繁衍的需要，對(duì)大氣降水實(shí)現(xiàn)再分配和運(yùn)動(dòng)，即森林水文過程。該過程主要包括林冠截留、枯枝落葉層的截持和土壤蓄水三部分。[8]

在森林生態(tài)系統(tǒng)中，枝葉繁茂的林冠層，林地土壤表面上富集的枯落物層和發(fā)育疏松、結(jié)構(gòu)較好的土壤層，都能夠?qū)Υ髿饨邓M(jìn)行一定程度的截持、儲(chǔ)蓄、重新分配和有效調(diào)節(jié)。林冠層截留降水是影響水文過程的首要環(huán)節(jié)。由于表面張力和重力的均衡作用，一部分滴落在樹木枝、葉、干等樹體表面的降水，會(huì)被吸附或積存在枝葉的表面及枝葉、枝干間的分叉處，被保留到林冠層中，這部分截留量占總降水量的10%～40%。[9]大部分大氣降水從林冠間隙直接落下，或從林冠枝葉邊緣滴落，到達(dá)對(duì)降雨再分配的第二層——林下灌草層或枯落物層，由于枯落物的吸持水量可達(dá)其干重的2～3倍，有的闊葉樹種可達(dá)4倍以上[10]，因此該層截留的水量可達(dá)降雨總量的 8%～10%[11];同時(shí)，枯落物層的覆蓋有效地阻止林地水分的無效蒸發(fā)，使得更多的水分得以儲(chǔ)存在土壤中為植物生長(zhǎng)提供養(yǎng)分。土壤層是森林水文效應(yīng)的第三層，與前兩個(gè)層相比，該層水源的涵養(yǎng)能力最強(qiáng)，是森林生態(tài)系統(tǒng)中水分的主要蓄積庫，可達(dá)總降水量的60%～70%，在黃土高原部分地區(qū)甚至高達(dá)90%，[12]有“土壤水庫”之稱。森林生態(tài)系統(tǒng)就是憑借自身對(duì)大氣降水的截持和利用，在陸地上穩(wěn)態(tài)生存和繁衍了3億5000萬年[13]，直到現(xiàn)在。

基于珠江上游地區(qū)自然地理的本底特征，當(dāng)?shù)匕l(fā)育和進(jìn)化出來的生態(tài)系統(tǒng)的類型，主要是常綠和落葉混交林，在高海拔區(qū)段分布有帶狀的針闊葉混交林以及小片疏樹草坡，低洼區(qū)段零星分布有小片濕地生態(tài)系統(tǒng)。這一類型的山地叢林層次多，郁蔽度極高，物種多樣化水平也極高。叢林內(nèi)和濕地生態(tài)系統(tǒng)的上空，相對(duì)濕度通常處于飽和狀態(tài)，水蒸氣冷凝為液態(tài)水的再生能力很強(qiáng)，對(duì)水資源補(bǔ)給可通過植物的枝葉富集露水和霧滴，有效地增加液態(tài)水資源的補(bǔ)養(yǎng)。加之叢林底部的腐殖質(zhì)層深厚，底層耐陰耐濕的植物生物總量巨大，既有利于水資源的再生，又有利于對(duì)大氣降水的截留和儲(chǔ)養(yǎng)，即當(dāng)?shù)氐母魃鷳B(tài)系統(tǒng)的類型對(duì)水資源的儲(chǔ)養(yǎng)、再生和凈化可以發(fā)揮多重的正面功能。[14]

我國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)類型多樣，目前已知的包括亞類型已經(jīng)約有600個(gè)左右[15]，這些穩(wěn)定延續(xù)的陸地生態(tài)系統(tǒng)，無一不是具有水資源補(bǔ)給能力的自組織系統(tǒng)。毋容置疑，能穩(wěn)定延續(xù)的陸地生態(tài)系統(tǒng)在水資源的再生、儲(chǔ)養(yǎng)、利用和維護(hù)上必然具有很強(qiáng)的潛力。人類若能效法生態(tài)系統(tǒng)的這一演進(jìn)過程，把握它們對(duì)水資源開源節(jié)流的手段和辦法，人類社會(huì)同樣可以穩(wěn)定和擴(kuò)大自身對(duì)水資源儲(chǔ)養(yǎng)的能力，實(shí)現(xiàn)人與自然“雙贏”的功效。如此，不僅對(duì)相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)，而且對(duì)人類社會(huì)的穩(wěn)定延續(xù)都會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

四、人類社會(huì)中的水運(yùn)行：文化用水與文化治水

人類的生存乃至社會(huì)的建構(gòu)，總是立足于對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的高效利用，然而不同地理區(qū)域內(nèi)的自然資源的分布量是不同的，大氣降水的地理分布亦是如此。那么，人類社會(huì)怎樣做到對(duì)水資源的高效利用，相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)給我們提供了可資借鑒的“做法”。但人類社會(huì)不可能機(jī)械模仿生態(tài)系統(tǒng)超級(jí)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)為了確保內(nèi)聚力的提高，在資源利用上，就不會(huì)任其多樣化發(fā)展，而必須盡可能提高其內(nèi)在的同一性，其結(jié)果必然使得人類社會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的利用總是比生態(tài)系統(tǒng)自身要簡(jiǎn)單得多。但與此同時(shí)，人類社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行成本也會(huì)低得多。這就不可避免地造成人類為自己建構(gòu)的人為生態(tài)系統(tǒng)較于原自然生態(tài)系統(tǒng)要簡(jiǎn)單得多，但利用的效率卻高得多。換言之，在一定范圍之內(nèi)，人類社會(huì)與所處生態(tài)系統(tǒng)總會(huì)出現(xiàn)一定程度的偏離。[16]偏離程度越高，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定就會(huì)越不利，對(duì)水資源的再生、儲(chǔ)養(yǎng)、利用和維護(hù)也就越不利，但對(duì)人類自身的整合來說卻是有利的，兩者之間本身就存在著矛盾和辯證的關(guān)系。那么如何限制偏離的程度，不至于影響到人類社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的各自發(fā)展，這就需要實(shí)現(xiàn)相關(guān)民族文化和對(duì)應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的耦合運(yùn)行。

民族文化對(duì)其所處自然環(huán)境的適應(yīng)是文化建構(gòu)的重要內(nèi)容，這種建構(gòu)并不表現(xiàn)為對(duì)上述偏離的否認(rèn)，而是在承認(rèn)偏離的基礎(chǔ)上，保證相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)都能得以穩(wěn)態(tài)延續(xù)。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)截留的水資源，最大限度地滿足人類社會(huì)的需要，這正是民族文化對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)加以適應(yīng)的表現(xiàn)。在這一特征的影響下，人類依賴生態(tài)系統(tǒng)儲(chǔ)養(yǎng)水資源，同時(shí)對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)加以精心維護(hù)，使這樣的生態(tài)系統(tǒng)不僅有產(chǎn)出，還能儲(chǔ)養(yǎng)更多的水資源滿足人類生存和發(fā)展的需要。各民族的傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的本土生態(tài)知識(shí)和技術(shù)技能在水資源的再生、儲(chǔ)養(yǎng)、利用和維護(hù)上，具有極高的一致性，它們都表現(xiàn)為自覺地確保水資源儲(chǔ)養(yǎng)能力的穩(wěn)定和擴(kuò)大，以至于只需憑借對(duì)水資源儲(chǔ)養(yǎng)的能力，就可以間接地評(píng)估相關(guān)民族文化適應(yīng)水平的高低和延續(xù)能力的強(qiáng)弱。

生息在珠江上游一帶的民族有侗族、布依族、壯族、毛南族、仫佬族、水族等?；谏娴男枰?，他們拓展了對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知和資源利用方式，將平地河網(wǎng)壩區(qū)的濕地生態(tài)系統(tǒng)立體地移植到了布滿叢林的山體坡面，在該地段實(shí)現(xiàn)了對(duì)大氣降水的截持、儲(chǔ)蓄、重新分配和有效調(diào)節(jié)，沿著等高線構(gòu)筑出了壯觀的層層高山梯田，在獲得了稻田的穩(wěn)產(chǎn)和規(guī)模性種植的同時(shí)，維護(hù)了珠江上游的水生態(tài)環(huán)境，彰顯了民族文化對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的能動(dòng)適應(yīng)過程。[17]

水稻的祖先野生稻起源于沼澤地，在系統(tǒng)的發(fā)育過程中早已和水環(huán)境結(jié)下了不解之緣，形成了對(duì)水層的依賴。[18]因此，水稻的生長(zhǎng)和發(fā)育必需有充足和穩(wěn)定的水資源作保障。相較于河谷壩區(qū)或平原地區(qū)，山體坡面對(duì)大氣降水的截留、儲(chǔ)養(yǎng)能力和效率都極為低下，大氣降水通常會(huì)在極短的時(shí)間內(nèi)迅速下泄，而無法加以高效利用，更不用說在此地段大規(guī)模種植水稻了。面對(duì)這一技術(shù)難題，當(dāng)?shù)馗髅褡宓幕庵揽梢苑譃槿缦氯齻€(gè)方面：在尊重珠江上游地區(qū)自然地理本底特征的基礎(chǔ)上開辟梯田;效法和汲取森林生態(tài)系統(tǒng)截持和利用水資源的方式和智慧;改造利用濕地生態(tài)系統(tǒng)，控制人為生態(tài)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離，以實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)、人與水的耦合運(yùn)行。具體措施如下：

1.開田因坡制宜

珠江上游地處云貴高原向廣西盆地過渡地帶，遍布亞熱帶叢林的丘陵山坡綿延其間。據(jù)此自然地理特征，生息在此的民族都遵循“緩坡開寬田，陡坡開窄田，坡頂保森林”的梯田營(yíng)建原則。這樣營(yíng)建的梯田，每塊面積平均在120m2左右，既減小了工作量又無需在田邊營(yíng)建過高的堤壩，減少了儲(chǔ)水對(duì)梯田造成的壓力，從而在實(shí)現(xiàn)水資源合理分配的同時(shí)，也減少了梯田的塌潰。此外，坡頂?shù)乃戳謳軌騼?chǔ)集大量的水資源，這些水資源一部分和緩滲入坡面梯田，一部分轉(zhuǎn)化為日常的山泉水匯入了集水池。同時(shí)，保護(hù)大規(guī)模山頂水源林帶的存在，還能在一定程度上調(diào)節(jié)氣候，有益于當(dāng)?shù)卮髿饨邓?/p>

2.師化自然，再造人為濕地生態(tài)系統(tǒng)

俗語言“易漲易落山溪水”，山區(qū)的水資源補(bǔ)給變動(dòng)幅度極大。因?yàn)樯襟w坡面本身截留水資源十分困難，雖然該區(qū)域的年均降雨量較大，但大氣降水季節(jié)性波動(dòng)也較大，水源除了依賴山體截留而儲(chǔ)備起來的高山泉水外，更需仰仗平時(shí)對(duì)天然降水的及時(shí)儲(chǔ)集。水稻的生態(tài)背景離不開水面平穩(wěn)的淺水沼澤，這就意味著必須對(duì)山區(qū)的水域環(huán)境實(shí)施人為的生態(tài)改性，使易漲易落的山溪水、平時(shí)儲(chǔ)集的天然降水變成水面相對(duì)平穩(wěn)的高山沼澤。對(duì)此，相關(guān)民族在山區(qū)水域自然流水系統(tǒng)的基底上，參照森林生態(tài)系統(tǒng)的水文過程，相機(jī)地在山坡上配建了成套的輔助設(shè)施，如各種蓄水池、攔水溝、分水渠、深水魚塘、圍堰等，以便不失時(shí)機(jī)、千方百計(jì)地盡可能截留和儲(chǔ)集較多的大氣降水到稻田中，提升稻田水位，確保稻田在旱期內(nèi)用水，保障貧水田也能及時(shí)獲得水資源的補(bǔ)給。此外，他們還在坡面配建了防洪溝、滯洪塘，配栽了防洪林，保留了沉沙地，以防洪和泥石流等災(zāi)害。如此，當(dāng)?shù)孛褡寰徒?gòu)了今天世人所見的塘、田、渠、河、溝錯(cuò)落有致的人為固定水域環(huán)境。這是一套“穩(wěn)筑田坎，儲(chǔ)水渡旱、防洪御災(zāi)”的保障機(jī)制。

3.坡面叢林環(huán)境與濕地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合培育稻種和配養(yǎng)水生動(dòng)物

山體坡面叢林密布，山體走勢(shì)紛繁復(fù)雜，光照時(shí)數(shù)普遍偏少，秈稻、粳稻或當(dāng)?shù)氐碾s交稻，難以經(jīng)受低溫、陰霧和光照不足的多重考驗(yàn)。而在這樣的高山梯田中要獲得穩(wěn)產(chǎn)和高產(chǎn)，相關(guān)民族文化又啟動(dòng)了另一項(xiàng)策略：培育出了極度耐水淹、抗低溫的高硬桿糯稻品種。[19]較于普通稻種，其對(duì)稻田表面的郁蔽度高，有效增加了其郁蔽下的大氣濕度，減少了田水的無效蒸發(fā)，同時(shí)這類稻種也能較好利用溫差凝結(jié)匯集水滴。加之這些稻田的水位較深，再配以魚和鴨等水生動(dòng)物，造就了遠(yuǎn)近聞名的“稻魚鴨”共生種養(yǎng)體系。魚鴨伴生不僅增加了稻田中水資源的含氧量，激活了微生物的生長(zhǎng)，加速了有機(jī)物的降解，優(yōu)化了水質(zhì)，而且魚、鴨撞擊稻稈還會(huì)使稻葉表面凝結(jié)的露滴回落田中，提高了稻田水資源的再生能力。因此，“稻魚鴨”共生的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在稻田的綜合產(chǎn)出水平上，也體現(xiàn)為其在水資源的截留、維護(hù)和再生方面所發(fā)揮的功效。

基于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的本底特征，結(jié)合糯稻的生物屬性，人們建構(gòu)了水位較深的層層梯田，它們沿著山體等高線，分布于珠江上游的各大山頭。這樣的稻田，保障了糯稻正常生長(zhǎng)所需的水資源，免遭了枯水季節(jié)的水荒襲擊。關(guān)鍵之處在于，它們客觀上使得原本截留和儲(chǔ)養(yǎng)大氣降水能力極低的高山陡坡轉(zhuǎn)換為可儲(chǔ)集大量大氣降水的無壩“高坡水庫”，直接拉平了自然界水資源再生的波動(dòng)幅度，起到了調(diào)配中下游水資源大幅度波動(dòng)的作用，有效充當(dāng)了珠江下游水資源安全屏障的角色。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，貴州黎平、從江等縣侗族社區(qū)的稻田水位普遍在50 cm左右。按此計(jì)算，暴雨時(shí)節(jié)一畝稻田的截儲(chǔ)水量可達(dá)400t左右，并能維持一星期左右的高水位儲(chǔ)水。暴雨時(shí)節(jié)即使當(dāng)?shù)匾粫円沟慕涤炅繛?0 mm，稻田截儲(chǔ)滿降水后，直接匯入江河干流的水量已僅占總降水量的20%左右，有效地緩解了對(duì)珠江下游的洪澇威脅，歷史上生息在珠江中上游的諸民族都執(zhí)行這一經(jīng)濟(jì)類型，因此這些梯田的儲(chǔ)水總量不容小覷。干旱時(shí)節(jié)，田水又可通過地面水道或以地下水的方式緩釋進(jìn)江河干流，提高了下游地區(qū)的抗旱能力。早年珠江下游無旱澇之憂患，很大程度上應(yīng)得益于中上游各民族所做的貢獻(xiàn)?？梢娭榻嫌胃髅褡鍫I(yíng)建的高山梯田，直接為珠江水系的穩(wěn)定發(fā)揮了調(diào)節(jié)功能。

面對(duì)坡面水資源的相對(duì)匱乏，珠江上游各民族效法自然，但是相較于陸地生態(tài)系統(tǒng)的被動(dòng)適應(yīng)，各民族有其千姿百態(tài)的文化，所以更具能動(dòng)性，能夠在尊重當(dāng)?shù)刈匀坏乩肀尘?、氣象特征和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在一定程度內(nèi)效法和改造利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。然而，改造就意味著對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)的偏離，而人類的智慧就恰恰在于使這樣的偏離能夠限制在生態(tài)系統(tǒng)的可承受范圍之內(nèi)。

上述珠江上游各民族對(duì)偏離的控制可體現(xiàn)在多個(gè)方面。例如，在保持了山澗水域流水系統(tǒng)復(fù)雜多變的天然固有特征的基礎(chǔ)上，利用不勝枚舉的分水器、水枧和各類過水系統(tǒng)對(duì)水資源進(jìn)行宏觀調(diào)控。

從而使人類和生態(tài)系統(tǒng)兩者都能夠得到生存和發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)民族文化和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的耦合共生、人水共生。

在中華文明內(nèi)，類似的例子不勝枚舉。如西北民族的“砂田保水技術(shù)”和“聚雨灌溉園圃農(nóng)業(yè)”、新疆地區(qū)各民族的“坎兒井引水技術(shù)”、西南喀斯特山區(qū)苗族和布依族的“裸石巖縫種植藤本植物技術(shù)”、金沙江流域各民族的“農(nóng)—林—牧復(fù)合經(jīng)濟(jì)”、內(nèi)蒙古草原民族的“風(fēng)化殼保護(hù)技術(shù)”、東北地區(qū)相關(guān)民族的“黑土地保護(hù)技術(shù)”、華北平原漢族的“換茬輪作”、太湖流域漢族的“圩田營(yíng)建和維護(hù)技術(shù)”、珠江三角洲漢族的“?；~塘”、海南黎族的“叢林種植業(yè)”等。可以說，每個(gè)民族都有自己保護(hù)和利用水資源的方式。同時(shí)，在一個(gè)民族內(nèi)部，針對(duì)不同的對(duì)象都有不同的水資源保護(hù)和利用方式。以侗族和彝族為例，侗族除了梯田保水，還有“林糧兼作”保水等技術(shù)，彝族除了有“農(nóng)牧混成”保水，還有山坡“字壩”保水等技術(shù)。這些現(xiàn)存的、甚至已經(jīng)消匿的資源利用方式，無一不是水資源利用和保護(hù)的典范，若能對(duì)此進(jìn)行充分挖掘并傳承利用，對(duì)時(shí)下的水生態(tài)文明建設(shè)定會(huì)大有裨益。

五、結(jié)語

水生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的社會(huì)性工程，對(duì)相關(guān)各民族文化的挖掘和利用理應(yīng)是這項(xiàng)系統(tǒng)工程必不可少的重要內(nèi)容。因此，在水生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐過程中，需要查實(shí)不同區(qū)域的自然地理和氣象特征，尤其是自然降水的分布特點(diǎn)，不同區(qū)域內(nèi)對(duì)應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)中水資源運(yùn)行的方式，不同的民族文化怎樣在尊重和仿效前兩者的基礎(chǔ)上，做到了與自然環(huán)境的最大限度兼容。進(jìn)而探明，不同民族的資源利用方式到底適應(yīng)什么樣的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，文化適應(yīng)的結(jié)果對(duì)水資源的儲(chǔ)養(yǎng)到底可以做出什么樣的貢獻(xiàn)。只有在弄清這一系列事實(shí)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短去規(guī)劃、擴(kuò)大有利的資源利用方式，縮小不利的利用方式，才能確保中國(guó)水資源儲(chǔ)養(yǎng)能力得以穩(wěn)定和擴(kuò)大，并以此作為生態(tài)文明建設(shè)宏觀調(diào)控的文化對(duì)策依據(jù)。

對(duì)于水資源匱乏的應(yīng)對(duì)之策，生態(tài)民族學(xué)呼吁重視文化對(duì)策。倡導(dǎo)用最合適的民族文化去利用好最適應(yīng)的環(huán)境，在最恰當(dāng)?shù)膮^(qū)位發(fā)揮最大的水資源儲(chǔ)養(yǎng)能力，而絕不是靠犧牲任何人任何區(qū)域的利益去換取水資源的緩解，也不是靠壓縮消費(fèi)去求得水資源供給的寬松，更不是靠不切實(shí)際的手段或只顧眼前利益不顧未來災(zāi)變的短視政策，而是追求一種可持續(xù)的水資源開源節(jié)流模式，從根本上緩解我國(guó)目前水資源短缺的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。

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（責(zé)任編輯：王勤美）