家庭的思想政治教育作用及其基本形態(tài)*

許 慎

[內(nèi)容提要] 現(xiàn)實(shí)的人是單位人、家庭建設(shè)者與國(guó)家公民身份的統(tǒng)一，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都是生活在家庭中的。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、生活格局發(fā)生了巨大變化，但家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞、家庭是人生的第一所學(xué)校、家長(zhǎng)是孩子的第一任老師的判斷并沒(méi)有改變，以孝文化為支撐的家國(guó)情懷依舊具有強(qiáng)大的號(hào)召力，家庭在個(gè)體成才、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家富強(qiáng)等層面繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特作用，家庭的思想政治教育作用也在自覺(jué)和認(rèn)同兩種力量的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)著。實(shí)踐證明，千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家民族才能好。進(jìn)入新時(shí)代，必須把握好家庭發(fā)揮思想政治教育作用的三種基本形態(tài)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

從某種意義上講，家庭是最具中國(guó)特性的本源型傳統(tǒng)。[1]“家庭是社會(huì)的細(xì)胞?！瓪v史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵2]“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。”[2]“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?！盵2]“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一?？圩??！盵3]十八大以來(lái)，黨中央關(guān)于家庭家風(fēng)的系列論述重申了家庭在個(gè)體層面、家國(guó)層面的重要意義，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的倡議與呼聲越來(lái)越受到人民群眾的支持與重視。事實(shí)上，中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情，家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的典型特征，如《禮記·祭統(tǒng)》有云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！备母镩_(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)的變遷帶動(dòng)了家庭與家庭教育的發(fā)展，家庭的思想政治教育作用也在理論與實(shí)踐的推動(dòng)下更加明晰，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、對(duì)家庭的理解：基于社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的考察

家庭是一個(gè)歷史性的范疇，它經(jīng)歷了從無(wú)到有、從低到高的發(fā)展階段。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯就對(duì)家庭的概念下了定義，指出家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”[4]。這里所指的還是一夫一妻制的家庭。后來(lái)隨著研究的深入和歷史科學(xué)的發(fā)展，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中根據(jù)摩爾根的研究，運(yùn)用唯物史觀對(duì)家庭作出了進(jìn)一步的分析。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)社會(huì)中的家庭與家庭制度都保持了巨大的穩(wěn)定性。但隨著時(shí)代的變遷，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的面貌都發(fā)生了改變。如何理解家庭，對(duì)我們理解家庭的思想政治教育作用具有基礎(chǔ)性意義。

在社會(huì)學(xué)視野里，家庭是空間意義上的生活之所和社會(huì)基本單位。據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》的界定：“家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)生活的基本單位?！盵5]《辭海》中對(duì)家庭的界定是：“以婚姻和血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，包括父母、子女和其他共同生活的親屬在內(nèi)?！币灿袑W(xué)者指出，“家庭是人們以婚姻、血緣、收養(yǎng)或感情等關(guān)系為紐帶組成的，以比較持久的共同生活以及一定程度上的經(jīng)濟(jì)共有、共享為主要特征的初級(jí)社會(huì)生活單位”[6]。從上述定義我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭具有以下特征：其一，家庭結(jié)構(gòu)趨于多樣化，在最初的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，又增加了以感情為紐帶的構(gòu)成關(guān)系，成員之間通過(guò)法律或情感約定了永久地、共同地負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)子女責(zé)任的契約，這種契約相對(duì)穩(wěn)定。其二，家庭是社會(huì)的基本單位，承擔(dān)了“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”和“人自身的生產(chǎn)”兩個(gè)任務(wù)，它是人們特別是未成年人主要的精神生活和物質(zhì)生活的寄托，也是維系國(guó)家生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這里需要注意的是，相比于傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭生產(chǎn)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能逐漸被社會(huì)化生產(chǎn)所替代，但撫育子女、贍養(yǎng)老人等傳統(tǒng)功能依舊在延續(xù)，家庭的精神慰藉功能愈發(fā)重要。其三，家庭的社會(huì)屬性使其成為個(gè)體生活于其中的最初的社會(huì)群體，也是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系并走向社會(huì)的橋梁和紐帶，是個(gè)人社會(huì)生活的重要保障。

由上可知，基于社會(huì)學(xué)視野對(duì)家庭的考察是空間意義的，即必須有事實(shí)上的以組建共同生活為目的的關(guān)系的存在，這種關(guān)系表現(xiàn)為在特定的時(shí)間段中家庭成員之間的共同生活、相互依賴(lài)，并成為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)生活的紐帶，家庭內(nèi)部的關(guān)系、父母的行為對(duì)于個(gè)體的社會(huì)化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

在哲學(xué)視野中，家庭則是概念式的存在，除了空間性，還包括時(shí)間性和精神性的存在。從儒家文化看，所有的倫理關(guān)系都開(kāi)始于以關(guān)系構(gòu)建的人。不同于其他哺乳動(dòng)物生而能吃、能跑，在人的繁衍過(guò)程中，幼子需要較長(zhǎng)的陪伴，父母對(duì)子女的情感是在實(shí)際的活生生的家庭關(guān)系中形成的，親親是人的宿命，所以，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中有“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，家庭的第一種存在就是基于親親、孝慈的相互性建立起來(lái)的。除此之外，家庭的存在還是一種時(shí)空聯(lián)系，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，身體或者血緣實(shí)際上構(gòu)成了家庭的基礎(chǔ)，個(gè)人的身體從根本上來(lái)看，不再屬于個(gè)體本身，而是具有了超越時(shí)間的意義，它屬于整個(gè)家庭，所以，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中有“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”，個(gè)體只有不斷提升自我修養(yǎng)，并且“善繼人之志”“善述人之事”(《中庸·第十九章》)，才能真正地將家庭延續(xù)下去。至今如是，家庭不僅是血緣延續(xù)的時(shí)空存在，也在慈愛(ài)教養(yǎng)之中形成了精神性的依賴(lài)或人格性的依賴(lài)，修身、齊家、治國(guó)、平天下，不修身則無(wú)以齊家，齊家與修身具有一致性，家庭本身的管理、風(fēng)氣、品格具有了明顯的人格形象。至此，儒家所講的“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)、“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)則具有了更加形象的圖景。

所以，從中國(guó)文化的視角看，基于生育與血親、共同生活、慈愛(ài)教養(yǎng)基礎(chǔ)上的家庭，對(duì)個(gè)體而言既是時(shí)空性的存在，更是精神性的存在，個(gè)體是無(wú)法割舍基于家庭親親關(guān)系而形成的情感的。家庭中的這種獨(dú)特的親親關(guān)系對(duì)于個(gè)體的意義，在西方文化中也是存在的。張祥龍?jiān)凇都遗c孝：從中西間視野看》一書(shū)中就以《圣經(jīng)·舊約》中“亞伯拉罕以子獻(xiàn)祭”的故事闡述了親親關(guān)系在西方文化中的重要地位，并從親子之愛(ài)的激情中揭示了家庭的時(shí)間性和人性的最獨(dú)特之處。[7]事實(shí)上，每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一種歸家的渴望，這里的家不一定是指固定的住所、祖國(guó)、母親、故土，而是一種情感上的存在方式或者意向，是世代延續(xù)的樣態(tài)，只是在家這個(gè)意向上，一切的思索與事物都更加明澈、純潔、歡愉、高尚。所以，家是一種根文化，是一種集體記憶。

綜上可見(jiàn)，家庭實(shí)際是生活之所與精神家園的統(tǒng)一。但對(duì)于家庭的考察還沒(méi)有結(jié)束，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中進(jìn)一步指出，家庭的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生改變，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到極度發(fā)達(dá)的階段，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有，私人的家務(wù)變成社會(huì)的事業(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情，那么，如今以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的專(zhuān)偶制家庭則將失去存在的必要，個(gè)體婚姻即以現(xiàn)代性愛(ài)為基礎(chǔ)的充分自由的、兩性權(quán)利完全平等的婚姻將成為主要的家庭模式。未來(lái)家庭將可能和國(guó)家、階級(jí)一樣消失于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之下，然而當(dāng)前家庭仍在不斷變遷并發(fā)揮著重要作用。[8]這一探討也為我們當(dāng)下研究家庭提供了重要的思路。就中國(guó)社會(huì)而言，家庭存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失，血親也不再是唯一的構(gòu)成關(guān)系，人的現(xiàn)代性也在沖擊家國(guó)認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是家庭至今廣泛存在并具有強(qiáng)大吸引力，家與國(guó)的關(guān)系依然密切。因此，除了家庭的空間意義外，我們還應(yīng)更多地考慮家庭的概念性存在、家庭所蘊(yùn)含的歸屬感，這也是人們彼此承認(rèn)、支持、認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、家庭思想政治教育作用的內(nèi)涵與邏輯

所謂家庭的思想政治教育作用，是指家庭教育的內(nèi)容和形式，家庭的環(huán)境，家長(zhǎng)的言行，都直接或間接地參與并實(shí)現(xiàn)著思想政治教育的目標(biāo)，在個(gè)體成長(zhǎng)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。在古代社會(huì)儒家思想占統(tǒng)治地位的情況下，以孝為核心的文化、制度和權(quán)力支撐了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，家庭直接參與德育。①在以往的研究中，“中國(guó)古代思想政治教育”并不是一個(gè)確定的范疇，學(xué)界普遍承認(rèn)的是中國(guó)古代社會(huì)有思想政治教育實(shí)踐，但沒(méi)有思想政治教育概念，進(jìn)而選擇諸如“教化”“政治教育”“道德教育”等概念來(lái)表達(dá)思想政治教育學(xué)科的內(nèi)涵。在研究成果豐富的倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)，形成了“德育”即道德教育(文字縮寫(xiě))的話(huà)語(yǔ)權(quán)。但是，研究必須堅(jiān)持本質(zhì)考察與時(shí)空考察相結(jié)合的原則，從儒家德育形成和發(fā)展的歷史性與特殊性來(lái)解讀其功能性，特別是其意識(shí)形態(tài)功能的形成，肯定其“道德性”與“政治性”的統(tǒng)一，從中國(guó)古代社會(huì)德育產(chǎn)生、發(fā)展的條件和必然性來(lái)理解其與當(dāng)代思想政治教育的關(guān)聯(lián)。而在當(dāng)代，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變動(dòng)和人的現(xiàn)代性帶來(lái)了個(gè)體意識(shí)與家庭意識(shí)的沖突，如何理解個(gè)體成長(zhǎng)、家庭教育與思想政治教育目標(biāo)之間的關(guān)系?愛(ài)國(guó)與愛(ài)家如何統(tǒng)一起來(lái)?這個(gè)紐帶，就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和[9]135，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[9]669。現(xiàn)實(shí)的人是單位人、家庭建設(shè)者與國(guó)家公民身份的統(tǒng)一，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中，始終無(wú)法脫離社會(huì)環(huán)境而存在，家庭對(duì)于個(gè)人的價(jià)值選擇與思想觀念、道德品質(zhì)等的形成具有至關(guān)重要的作用。1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》的頒布，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的家庭的產(chǎn)生，家庭形態(tài)逐漸由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡和變遷。改革開(kāi)放以后，隨著家庭教育學(xué)科的逐漸確立，家庭教育理論研究工作大有起色。隨著學(xué)校教育的科學(xué)化、正規(guī)化，教育思想觀念出現(xiàn)了變化，一是主體性教育觀念逐漸確立，二是素質(zhì)教育觀念不斷深化。與此同時(shí)，社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭的形態(tài)也發(fā)生了變化，家庭教育的價(jià)值取向也出現(xiàn)了新變化。這就要求我們密切關(guān)注家庭教育對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的作用。楊寶忠在《大教育視野中的家庭教育》一書(shū)中對(duì)家庭的教育功能進(jìn)行過(guò)比較細(xì)致的劃分，認(rèn)為家庭教育的功能包括個(gè)體功能和社會(huì)功能。家庭教育的個(gè)體功能包括個(gè)體社會(huì)化功能和個(gè)體個(gè)性化功能。個(gè)體的個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體各種心理特征的成熟，為培養(yǎng)獨(dú)立、健全的個(gè)性奠定基礎(chǔ)以及養(yǎng)成自我認(rèn)知能力;個(gè)體的社會(huì)化功能可以劃分為一般社會(huì)化功能和特殊社會(huì)化功能，一般社會(huì)化功能即培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)人所必需的社會(huì)性、社會(huì)交往能力等，特殊社會(huì)化功能包括個(gè)體的身份社會(huì)化、政治社會(huì)化、職業(yè)社會(huì)化、文化社會(huì)化等。家庭教育的社會(huì)功能是指政治功能、文化功能和經(jīng)濟(jì)功能。所謂政治功能是指?jìng)魇谏鐣?huì)化的倫理道德，文化功能是指使文化傳統(tǒng)處于活化狀態(tài)并得到有效的傳遞和保存，經(jīng)濟(jì)功能是指通過(guò)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的啟蒙培養(yǎng)合格的社會(huì)勞動(dòng)后備力量。[10]由此可見(jiàn)，家庭作為人生的初始環(huán)節(jié)，家庭教育不斷涉及思想觀念、政治觀念和道德觀念等內(nèi)容，并且父母與子女的親密關(guān)系使家庭內(nèi)部的教育和示范作用能夠得到更好的發(fā)揮。

事實(shí)上，家與國(guó)的關(guān)系在中華民族的歷史發(fā)展中是一對(duì)重要的范疇。陳來(lái)先生在《古代思想文化的世界》一書(shū)中寫(xiě)到，宗法社會(huì)是“以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型”，“古代中國(guó)文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相結(jié)合，成為商周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。尤其是西周，政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)”。[11]家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有決定性的意義，特別是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，在很大程度上決定了中國(guó)社會(huì)政治的倫理化傾向。在這之中，孝文化實(shí)際上起到了至關(guān)重要的作用。孝文化，在中國(guó)古代社會(huì)中不只是一種“善事父母”的日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐，還是儒家思想的核心，是整個(gè)中國(guó)文化的首要精神。[12]孝文化通過(guò)尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神和滲透于百姓日常生活中的禮儀規(guī)范，支撐著宗法倫理、血緣倫理和政治倫理的統(tǒng)一。

孝的起點(diǎn)是家庭。家庭不僅承擔(dān)了生育和經(jīng)濟(jì)的功能，還擔(dān)負(fù)了教化后人、淳化民俗、端正世風(fēng)的責(zé)任，它是統(tǒng)治階級(jí)傳播儒家思想、實(shí)現(xiàn)儒家思想大眾化的重要渠道。但有趣的是，家庭并不完全受制于統(tǒng)治階級(jí)，它以血親倫常為紐帶，在內(nèi)部又具有一定的私人空間，家長(zhǎng)對(duì)子孫有絕對(duì)的教育權(quán)威。因此，家庭成為維護(hù)古代社會(huì)穩(wěn)定的微觀路徑。換句話(huà)說(shuō)，家庭以培養(yǎng)個(gè)體來(lái)彰顯對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可與執(zhí)行，統(tǒng)治階級(jí)也通過(guò)個(gè)體的思想與行為判斷家庭所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與享有的榮耀。這一文化現(xiàn)象貫穿中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。

綜上所述，家庭發(fā)揮思想政治教育作用，古已有之。家庭之所以能夠發(fā)揮思想政治教育作用，關(guān)鍵在于其與國(guó)家發(fā)展之間有著個(gè)人這個(gè)特殊的紐帶。他們一方面受到家庭的教育與影響，另一方面又接受社會(huì)、民族、國(guó)家的檢視與考驗(yàn);他們一方面想要盡快離開(kāi)家庭進(jìn)入社會(huì)，另一方面又與家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從教育學(xué)的視角看，家庭要對(duì)個(gè)體的思想、價(jià)值觀念、道德觀念等負(fù)原初的、基礎(chǔ)的責(zé)任，要引導(dǎo)個(gè)體較早地處理好個(gè)體與家庭、個(gè)體與集體的關(guān)系。

三、家庭發(fā)揮思想政治教育作用的表現(xiàn)

改革開(kāi)放是一場(chǎng)偉大的革命，由此，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)都進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，社會(huì)關(guān)系也迎來(lái)了一次新的解放，個(gè)體的自由發(fā)展，家庭關(guān)系的和諧，激發(fā)了家庭與家庭成員參與社會(huì)活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性。根據(jù)家庭的含義，我們從空間和概念兩個(gè)維度考察家庭發(fā)揮思想政治教育作用的具體表現(xiàn)。

表現(xiàn)之一，作為社會(huì)基本生活單位的家庭，直接參與社會(huì)主義精神文明建設(shè)，家庭和睦、家庭教育與家風(fēng)建設(shè)等都對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)成才產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。1982年，中共中央辦公廳根據(jù)中央書(shū)記處的指示，轉(zhuǎn)發(fā)了中宣部《關(guān)于深入開(kāi)展“五講四美”活動(dòng)的報(bào)告》，規(guī)定每年3月為全民文明禮貌月，并掀起了廣泛的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)的活動(dòng)，評(píng)選的要求和規(guī)則都是以家庭為基礎(chǔ)依托單位進(jìn)行的。對(duì)家庭文明的整體評(píng)價(jià)規(guī)則建立于該家庭中所有成員的總體表現(xiàn)基礎(chǔ)上，如我們所熟識(shí)的家庭和睦、孝老敬親等。1986年黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)——培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。[13]5該決議指出，要使“五愛(ài)”在社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，在全國(guó)各民族之間，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子之間，軍民之間，干部群眾之間，家庭內(nèi)部和鄰里之間，以至人民內(nèi)部的一切相互關(guān)系上，建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系。[13]13家庭內(nèi)部與鄰里之間的社會(huì)關(guān)系受到重視。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，指出實(shí)施公民道德建設(shè)是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基本工程，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。[14]家庭是道德建設(shè)的重要單位，家庭美德需要主動(dòng)建設(shè)的需求被明確地提出來(lái)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》;2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，家庭在公民道德建設(shè)、法治建設(shè)等領(lǐng)域不斷得到重視。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放全過(guò)程，將其納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，全面展開(kāi)精神文明建設(shè)各項(xiàng)工作，取得巨大成就。2017年4月，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)印發(fā)了《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，說(shuō)的是“小家”，著眼的是“大家”。十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，以及新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，均對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)問(wèn)題提出了要求，將家風(fēng)建設(shè)提到制度高度。2018年8月21—22日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)成為育新人的重要內(nèi)容。2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)，更是重提家庭在價(jià)值觀教育中的獨(dú)特地位，并要求全社會(huì)支持服務(wù)家庭建設(shè)?？梢?jiàn)，在思想政治教育中，家庭任重道遠(yuǎn)。

表現(xiàn)之二，作為精神家園的家庭在教育特別是思想政治教育實(shí)踐中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)之所以能夠發(fā)揮出來(lái)，得益于家庭在個(gè)體心目中的情感地位與價(jià)值意義。個(gè)體對(duì)家庭具有一種天然的依附關(guān)系。首先是親情優(yōu)勢(shì)。家庭中的教育者與被教育者首先是依靠血緣或親情聯(lián)系在一起的，這樣的親密關(guān)系使得家庭中的教育和引導(dǎo)具有極強(qiáng)的“利己”(家庭)和“利他”(子女)屬性。《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”，意思是說(shuō)，同樣的道理，人們更愿意相信親近的人說(shuō)出來(lái)的;同樣的行動(dòng)，人們更愿意遵循自己信服的人而為。家長(zhǎng)因血緣與經(jīng)歷形成的天然權(quán)威對(duì)子女起著潛移默化的教育作用。家長(zhǎng)對(duì)子女來(lái)說(shuō)就是一面鏡子，子女不僅會(huì)模仿家長(zhǎng)的行為，也會(huì)按照家長(zhǎng)的行為反省自身。因此，家風(fēng)在家庭教育中就有了更加鮮活的優(yōu)勢(shì)。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn);家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。[2]其次是生活化優(yōu)勢(shì)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的熟人社會(huì)在改革的浪潮中已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但是家庭內(nèi)部的長(zhǎng)久的共同生活和家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)依然存在，所以家長(zhǎng)可以依靠自身的德行與經(jīng)歷，在生活中擇機(jī)而教，以隨處遇到的實(shí)例為對(duì)象，對(duì)子女講述其中的人生哲理和政治哲學(xué)。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把向上向善的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們養(yǎng)成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。[2]再次是長(zhǎng)久陪伴與反復(fù)教育的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)人一生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的，從父母的家庭到組建自己的家庭，從耳濡目染接受教育到以相似的方法教育子女，家庭在個(gè)人成長(zhǎng)中的記憶是非常深刻的，這種深刻性實(shí)際上也得益于家庭以及成員長(zhǎng)久的生活和反復(fù)的教育。最后是針對(duì)性和個(gè)性化的優(yōu)勢(shì)。從教育的主客體的比例來(lái)看，家庭教育無(wú)疑是一對(duì)一或者多對(duì)一的教育。同時(shí)，不同的家庭可以根據(jù)子女性格、家庭結(jié)構(gòu)、教育需要等調(diào)整家庭教育的內(nèi)容與重點(diǎn)。特別是在家庭環(huán)境的營(yíng)造上，家庭和社會(huì)都肩負(fù)重要使命。

四、把握好家庭發(fā)揮思想政治教育作用的三種基本形態(tài)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量

時(shí)間是最客觀的見(jiàn)證者。在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平特別講到家庭與國(guó)家的問(wèn)題，他說(shuō)：“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好。我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！盵15]黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)家庭發(fā)揮思想政治教育作用，需要繼續(xù)深入對(duì)家庭與國(guó)家關(guān)系的分析，繼續(xù)深入對(duì)家庭發(fā)揮思想政治教育作用的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的分析。具體來(lái)說(shuō)，要把握好家庭發(fā)揮思想政治教育作用的三種基本形態(tài)或分析視角。

就實(shí)踐方面說(shuō)，家庭是發(fā)揮思想政治教育作用的重要場(chǎng)所，教育、婦聯(lián)等部門(mén)要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)資源，支持和服務(wù)家庭教育。一方面，相對(duì)于學(xué)校、社會(huì)，家庭是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)單位和教育場(chǎng)所，但它具有特定的主客體，且互動(dòng)頻繁;有明確的、持久的教育內(nèi)容，包括道德觀教育、價(jià)值觀教育、人生觀教育，也包括一些政治知識(shí)與判斷能力的啟蒙;有獨(dú)特的日常化的教育方法以及自帶權(quán)威性的施教風(fēng)格，例如榜樣示范法、環(huán)境熏陶法、因材施教法、談心交流法等。另一方面，家庭本身是社會(huì)性的，它的存在、教育內(nèi)容、教育主體都具有鮮明的社會(huì)屬性，是助力教育對(duì)象社會(huì)化的第一現(xiàn)場(chǎng)。從教育內(nèi)容看，家庭教育本身也是要培養(yǎng)合格公民的，這就要求在教育內(nèi)容上符合社會(huì)主流價(jià)值觀念，符合國(guó)家對(duì)青年人才的培養(yǎng)目標(biāo)，這與思想政治教育的目標(biāo)是一致的。從教育結(jié)果看，家庭是國(guó)家主流價(jià)值觀念的重要顯現(xiàn)場(chǎng)，家長(zhǎng)在多大程度上認(rèn)可國(guó)家和社會(huì)的主流價(jià)值，就會(huì)多大程度地在教育對(duì)象身上顯現(xiàn)。因此，從實(shí)踐層面來(lái)看，家庭是發(fā)揮思想政治教育作用的重要場(chǎng)所，推動(dòng)家庭能夠更加自覺(jué)地發(fā)揮思想政治教育的作用，則是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作。家庭教育有其獨(dú)特的生存空間，如何培育新時(shí)代的家長(zhǎng)、重視家風(fēng)建設(shè)，如何舉社會(huì)之力推動(dòng)家庭發(fā)展與建設(shè)，成為家庭更好地發(fā)揮思想政治教育作用的重要環(huán)節(jié)。

就學(xué)科層面說(shuō)，家庭概念是中華文化的獨(dú)特精神基因，也是開(kāi)展思想政治教育的重要軟實(shí)力，如何在理論研究、比較研究中發(fā)揮其魅力，也是發(fā)揮家庭思想政治教育作用的重要一環(huán)。中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人重視家庭、重視親情的觀念。2013年8月，習(xí)近平在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出“四個(gè)講清楚”，要闡述“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[16]。2014年5月，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，指出我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則不會(huì)有生命力和影響力。[17]2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，指出“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[18]。那么，什么是文化軟實(shí)力?重視家庭、重視親情、重視國(guó)人的精神世界，就是中華文化重要的軟實(shí)力。改革開(kāi)放40年來(lái)，家的概念、結(jié)構(gòu)與歷史上的家相比已經(jīng)發(fā)生了極大的改變，但是今時(shí)今日了解家在國(guó)人心目中的地位，同樣離不開(kāi)文化基因的影響。家對(duì)國(guó)人而言，不只是物質(zhì)的存在，更是精神的牽絆。同理，這種牽絆正是中華文化的獨(dú)特軟實(shí)力，是黨在領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)思想政治工作中不可回避而且必須充分挖掘的軟實(shí)力。

就黨的政策層面說(shuō)，家庭是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要“小家”與“大家”同向同行?！睹献印るx婁上》中記載：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！眹?guó)是“大家”，家是“小家”，“大家”與“小家”的關(guān)系是思想政治教育的經(jīng)典問(wèn)題，伴隨改革開(kāi)放的波瀾壯闊，經(jīng)歷了跌宕起伏的進(jìn)程。在歷史上，我們也有拋家為國(guó)，拋的是“小家”，為的是“大家”，如革命年代的“舍小家為大家”。今天，當(dāng)我們談?wù)撊绾螌?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、如何為人民服務(wù)、如何踐行集體主義道德原則的時(shí)候，同樣也需要“舍小家為大家”的光榮品質(zhì)。舍的最終目標(biāo)，是得，是實(shí)現(xiàn)更多人的更大的利益。家庭與國(guó)家在相互關(guān)注、相互觀照中共同發(fā)展，實(shí)踐證明，個(gè)體自由、家庭穩(wěn)固，社會(huì)就有活力，國(guó)家就有凝聚力，中華民族才有希望，黨才有引領(lǐng)力、號(hào)召力、向心力。家庭是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障。如果家庭結(jié)構(gòu)不完善，社會(huì)、國(guó)家的有序治理也就很難實(shí)現(xiàn)。一個(gè)執(zhí)政黨要完成自己的執(zhí)政使命，必須正確處理治黨與治國(guó)的關(guān)系，全面從嚴(yán)治黨對(duì)治家也提出了新要求，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民公仆，必須要注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，這對(duì)于強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督具有重要意義。因此，要更理性、更自覺(jué)、更優(yōu)化、更系統(tǒng)地處理“大家”與“小家”的關(guān)系，國(guó)家進(jìn)步與家庭福祉兩手抓，兩手都要硬。具體來(lái)說(shuō)，就是要加強(qiáng)以家國(guó)情懷為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)教育、愛(ài)黨教育、愛(ài)社會(huì)主義教育，逐漸引導(dǎo)個(gè)體將自我投身于廣闊的社會(huì)主義建設(shè)中去，將個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)與民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)相統(tǒng)一，理性客觀地看待國(guó)家發(fā)展與個(gè)人人生出彩之間的關(guān)系，這也是黨的心愿、戰(zhàn)略、策略的統(tǒng)一。