個(gè)體

可的行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)體與輿論環(huán)境中其他個(gè)體交流時(shí),會因?yàn)橄胍@得群體接受、實(shí)現(xiàn)社會成功及表明對一個(gè)群體的歸屬感等動機(jī)而遵守社會規(guī)范。社會壓力是指需要個(gè)體改變自己觀點(diǎn)以符合社會規(guī)范的力量[1]。當(dāng)個(gè)體感知到社會壓力時(shí),會產(chǎn)生改變其原有觀點(diǎn)或行為的傾向。不同個(gè)體對社會壓力的敏感程度存在差異,對壓力敏感的個(gè)體更容易產(chǎn)生調(diào)整自己行為或觀點(diǎn)的傾向,而對壓力不敏感的個(gè)體更能夠在壓力中保持原有觀點(diǎn)或行為。ledgerwood a認(rèn)為,社會壓力對不同個(gè)體的作用效果存在差異,

向人的需要到面向個(gè)體需要的核心突破。根據(jù)《新華漢語詞典》，“個(gè)體”即單獨(dú)的人或生物,[3](P332)因而個(gè)體需指向單獨(dú)的、不可再分的人的需要。思想政治教育的對象從來都不是抽象的人，而是活生生的、有血有肉的具體的人。因此，只有面向個(gè)體需要的思想政治教育，才能基于對教育對象差異化需要的精準(zhǔn)識別采用多樣化的教育方式方法，制定符合個(gè)體需要實(shí)際的教育內(nèi)容和目標(biāo)要求，才能真正提升思想政治教育的親和力和針對性。一、面向個(gè)體需要的內(nèi)涵(一)面向個(gè)體需要不等同于迎合個(gè)體需

].人們發(fā)現(xiàn)弱小個(gè)體總是通過協(xié)同工作完成捕食、遷徙和躲避天敵等工作,如魚類群游、蟻群的聚集、獸群的圍捕等.這些現(xiàn)象的共同特征是具有有限能力的簡單個(gè)體通過信息交換和協(xié)同合作最終在集體層面上呈現(xiàn)出高效、強(qiáng)大和復(fù)雜的群體智能,從而完成復(fù)雜的任務(wù).群體智能行為由于其在社會[2]、經(jīng)濟(jì)[3-4]、生物學(xué)[5]和工程學(xué)[6-8]等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用而得到越來越多學(xué)者的關(guān)注.智能體群組通過協(xié)同與博弈,呈現(xiàn)出的群體智能行為包括一致性[5]、包圍[9]、領(lǐng)航者涌現(xiàn)[10]、群體

《促進(jìn)個(gè)體工商戶發(fā)展條例》于11月1日起施行。條例規(guī)定，政府及其有關(guān)部門在制定相關(guān)政策措施時(shí)，不得對個(gè)體工商戶進(jìn)行歧視。任何單位和個(gè)人不得違反法律法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定，對個(gè)體工商戶進(jìn)行收費(fèi)、攤派；不得誘導(dǎo)、強(qiáng)迫勞動者登記注冊為個(gè)體工商戶。機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位不得以各種形式拖欠個(gè)體工商戶賬款。

理學(xué)的一種，能在個(gè)體犯錯(cuò)以后將個(gè)體負(fù)面情緒消除，讓個(gè)體對自身錯(cuò)誤行為進(jìn)行正確評估，提高個(gè)體責(zé)任感，讓個(gè)體能夠養(yǎng)成積極情緒，對于個(gè)體心理狀況穩(wěn)定而言具有良好的促進(jìn)作用，減少個(gè)體出現(xiàn)自殘行為，避免個(gè)體心理狀況出現(xiàn)問題，改善個(gè)體的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)健康生活，有效促進(jìn)我國社會和諧發(fā)展，減少社會負(fù)面行為出現(xiàn)的概率。關(guān)鍵字：自我寬恕;心理學(xué);研究一、自我寬恕心理構(gòu)成1、責(zé)任評估個(gè)體在犯錯(cuò)以后會經(jīng)歷不同的負(fù)面情緒，如自我譴責(zé)、懊悔、羞愧、內(nèi)疚等，但是部分個(gè)體即使沒有犯下道德

SIS 模型中，個(gè)體分為易感（S）個(gè)體和感染（I）個(gè)體，易感個(gè)體在和感染個(gè)體接觸后以概率β變?yōu)楦腥?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)體，而感染個(gè)體則以概率μ自我恢復(fù)，重新成為易感個(gè)體。在SIR 模型中，個(gè)體除了SIS 模型中的S 狀態(tài)和I狀態(tài)外，還存在恢復(fù)（R）狀態(tài)。I狀態(tài)的個(gè)體不再重新變?yōu)镾 狀態(tài)，而是以概率γ恢復(fù)或死亡成為R 狀態(tài)。在信息網(wǎng)絡(luò)中，通常采用未知-已知-未知（Unaware-Aware-Unaware，UAU）信息傳播模型描述流行病傳播引起的信息擴(kuò)散。其中，個(gè)體根據(jù)對信息

人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體將會產(chǎn)生恐慌、沖動、隨大流等特殊心理[1]，從而會產(chǎn)生逆流行為、從眾行為、小團(tuán)體行為[2，3]等。在研究人員疏散方面，行人動力學(xué)模型主要有宏觀模型[4,5]和微觀模型[6,7]，人員疏散的研究大都集中在引導(dǎo)疏散上[8-10]，其中董書衡從地鐵站的特性、人員行為學(xué)原理和人員疏散行為特征等出發(fā)，收集大量人員基本特征與人員行為反應(yīng)數(shù)據(jù)，并分析地鐵站的特殊結(jié)構(gòu)、人員基本特性等因素對人員疏散時(shí)間的影響；陳慶棟研究高大凈空建筑火災(zāi)煙氣蔓延時(shí)空分布對

制科學(xué)合理，突出個(gè)體差異性。座位本身是無意義的物理存在，但作為班級管理的資源也就具備了教育學(xué)的意義。[1]座位作為教育資源的一種，其編制也涉及教育資源分配是否公平的問題，因座位編排而形成的學(xué)生布局對個(gè)體形成的主觀感受關(guān)涉到個(gè)體的尊嚴(yán)，因此合理規(guī)制學(xué)生座位，將個(gè)體的精神建設(shè)納入到座位管理的體系中，是教育管理對于個(gè)體尊嚴(yán)的關(guān)照，因座位編制不當(dāng)造成個(gè)體尊嚴(yán)感缺失無疑是班級管理的失誤。在座位編排過程中，要盡可能使座次安排與個(gè)體特征相匹配，凸顯管理的智慧。首先，教師

528402)個(gè)體職業(yè)生涯有著不同的表現(xiàn)形態(tài)：有的人一生變換多種職業(yè)，有的人終身從事一個(gè)崗位；有的人事業(yè)有成，有的人無所作為。個(gè)體職業(yè)生涯的差異，存在微觀因素和宏觀因素，也存在偶然因素和必然因素。一、個(gè)體職業(yè)生涯的必然性內(nèi)涵(一)個(gè)體所在微宏觀世界具有客觀性，遵循相應(yīng)的發(fā)展規(guī)律個(gè)體的發(fā)展是社會發(fā)展的一部分，個(gè)體的社會存在決定個(gè)體社會意識，個(gè)體社會意識具有反作用。從個(gè)體所在的微觀世界看，人類社會的物質(zhì)性決定了個(gè)體職業(yè)生涯的某種確定性，社會實(shí)踐活動中的諸多因

017年對水曲柳個(gè)體試驗(yàn)林進(jìn)行樹高生長節(jié)律研究，為水曲柳優(yōu)良個(gè)體推廣造林提供依據(jù)。1 試驗(yàn)地概況試驗(yàn)地點(diǎn)永吉縣西陽鎮(zhèn)，屬半山區(qū)丘陵地帶。溫帶季風(fēng)氣候，年均溫4.9 ℃，年均降水量696.5 mm，年平均有效積溫2 700 ℃，無霜期120～130 d。2 材料與方法2.1 材料來源本次試驗(yàn)材料取自永吉縣林木種子站2012年?duì)I造的水曲柳個(gè)體選擇試驗(yàn)林，共70個(gè)個(gè)體，包括2個(gè)對照。2.2 田間設(shè)計(jì)分3個(gè)區(qū)定植。每區(qū)采用完全隨機(jī)區(qū)組設(shè)計(jì)，6次重復(fù)，一區(qū)每小區(qū)8株

然林、人工林紫椴個(gè)體選擇苗期試驗(yàn)，確定出紫椴個(gè)體生長節(jié)律，速生期內(nèi)高生長累積生長率在80%以上;選擇出方9、方4、人6、天14等7個(gè)個(gè)體為紫椴優(yōu)良個(gè)體，估算出紫椴個(gè)體遺傳力為90.61%，遺傳增益為39.54%;采用logistic生長曲線對紫椴優(yōu)良個(gè)體生長過程進(jìn)行擬合，效果較好。紫椴（TiliaamurensisRupr）是我國東北林區(qū)優(yōu)良的用材樹種和蜜源闊葉樹種，國家三級保護(hù)植物。樹姿優(yōu)美，抗煙性強(qiáng)，又是行道樹及庭院綠化樹種。紫椴紅松林是東北林區(qū)生產(chǎn)力

年之前：野外捕獲個(gè)體數(shù)大于圈養(yǎng)出生個(gè)體數(shù)，種群發(fā)展主要依靠野外個(gè)體進(jìn)入種群，2000年兩種來源的個(gè)體幾乎相等，野外捕獲個(gè)體數(shù)量為111只，圈養(yǎng)出生個(gè)體數(shù)量為109只，此后圈養(yǎng)出生個(gè)體數(shù)大于野外捕獲個(gè)體數(shù)，并逐年增長，到2016年種群中野外捕獲個(gè)體45只，圈養(yǎng)出生個(gè)體405只，種群現(xiàn)在的發(fā)展主要依靠圈養(yǎng)出生個(gè)體的增加。今后隨著野外捕獲個(gè)體的逐漸減少，圈養(yǎng)出生個(gè)體的繁殖能力將是影響種群今后可持續(xù)發(fā)展的重要因素[1]。根據(jù)《川金絲猴圈養(yǎng)種群現(xiàn)狀分析》(于澤英20

擠距離是衡量一個(gè)個(gè)體到另一個(gè)個(gè)體之間距離，值越大種群的多樣性越好。通過基于等級和擁擠距離的二元競爭選擇，從群體中選擇父輩。所選種群從交叉和變異算子中生成子代。對具有當(dāng)前種群和當(dāng)前種群子代的種群進(jìn)行再排序，根據(jù)非支配原則，只選擇最佳的N個(gè)個(gè)體，其中N是種群的大小。選擇的依據(jù)是等級和最后一條線上的擁擠距離。二、NSGA-II操作步驟1.初始化種群。根據(jù)問題范圍和約束初始化種群。2.初始種群是根據(jù)非支配排序。快速排序算法如下：對于主種群P中的每個(gè)個(gè)體p，執(zhí)行以下

的爆發(fā)必然會引起個(gè)體的反應(yīng)，而個(gè)體的反應(yīng)會反過來影響傳染病的傳播。許多研究人員對個(gè)體行為反應(yīng)與傳染病之間的相互作用進(jìn)行了研究。例如，Liu等人考慮局域信息的意識行為，在SIR模型的基礎(chǔ)上引進(jìn)一個(gè)新的狀態(tài)——警覺狀態(tài)(SF)，所有處于警覺狀態(tài)的健康個(gè)體的感染率都相同并且小于易感染態(tài)的概率。研究表明，局部意識行為可以降低疾病的傳播閾值和感染范圍[16]。Meloni等人研究個(gè)體遷移對傳染病的影響即個(gè)體為了自我保護(hù)從傳染病流行度高的地區(qū)遷移到相對安全的地區(qū)，研究

升級帶來的新一輪個(gè)體覺醒。其中一個(gè)表現(xiàn)，就是原本應(yīng)該危如累卵的創(chuàng)業(yè)公司，正在成為企業(yè)家精神的代名詞，他們充滿激情與想象，比世界500強(qiáng)企業(yè)更能釋放個(gè)體價(jià)值。個(gè)體對生產(chǎn)資料的依賴正在減少。工業(yè)時(shí)代的創(chuàng)業(yè)，需要一條生產(chǎn)流水線、十幾個(gè)工人、幾卡車零部件；再往前一點(diǎn)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的創(chuàng)業(yè)需要十頭牛，百畝田，一年春耕一年秋收；現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)，可能只需要一臺電腦、一根網(wǎng)線?？纯吹教幎际窍胍案淖兪澜纭钡膭?chuàng)業(yè)者就知道，這個(gè)時(shí)代屬于“超級個(gè)體”。這并非意味著個(gè)體可以獨(dú)立生存。恰恰相反

，即教育需要培養(yǎng)個(gè)體增進(jìn)自我存在的安全感，包括個(gè)人能力、知識與智慧的增長以及人格的自信等，同時(shí)努力成為他人安全感的一部分，即形成個(gè)體朝向他人時(shí)熱情、友愛、寬容、大度、信任的人格品質(zhì)。作者認(rèn)為，安全感的培養(yǎng)需從以下幾個(gè)方面入手：第一，家庭教育的重心應(yīng)放在富于溫情的愛與陪伴，形成個(gè)體與周遭世界的溫暖而親近的聯(lián)系，讓個(gè)體獲得初生于世的充分的安全感，由此形成個(gè)體積極樂觀的情緒情感體驗(yàn)，同時(shí)奠定個(gè)體民主個(gè)性的雛形。第二，學(xué)校教育一方面需要盡可能多地給予個(gè)體以愛與自由

于動態(tài)系統(tǒng)仿真的個(gè)體與群體影響分析朱永彬（紅河學(xué)院工學(xué)院，云南蒙自 661100）在個(gè)體和群體的相互影響中，哪些因素起主要作用，這些影響因素又是如何對二者產(chǎn)生影響的？文章針對該問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)出發(fā)，通過對局部環(huán)境下作為理性經(jīng)濟(jì)人的個(gè)體行為進(jìn)行計(jì)算機(jī)建模仿真，對個(gè)體行為與群體行為之間的相互影響關(guān)系進(jìn)行了分析研究。實(shí)驗(yàn)結(jié)果較真實(shí)的涌現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體行為與群體行為之間的影響模式，說明文章所建立的模型能對個(gè)體行為與群體行為之間的相互影響關(guān)系做出較為合理的解釋

研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境在個(gè)體的行為發(fā)生過程中扮演著重要的角色。有些人可以在大約一周的時(shí)間內(nèi)克服這種生理上的欲望（吸煙），但機(jī)體中導(dǎo)致個(gè)體再次開始吸煙的神經(jīng)通路往往會在不久后重新被激活。研究者對招募的100名志愿者進(jìn)行了試驗(yàn)，并且啟動了統(tǒng)計(jì)學(xué)模型來研究環(huán)境和個(gè)體吸煙行為之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)志愿者遇見他們的醫(yī)生并討論如何戒煙時(shí)，醫(yī)生會根據(jù)這種新型APP獲取每個(gè)個(gè)體的詳細(xì)吸煙行為；同時(shí)，這種新型APP還可以定時(shí)向個(gè)體發(fā)送信息來支持個(gè)體的戒煙行為。研究者表示，這種新型APP有針

意義的課題。每個(gè)個(gè)體都可能從社會網(wǎng)絡(luò)中獲取其他個(gè)體的觀點(diǎn)，還可能接收到反映事件潛在狀態(tài)的外界信號，并在此基礎(chǔ)上更新自己的信念，新的信念再次融入社會網(wǎng)絡(luò)中，如此不斷學(xué)習(xí)、更新，推動整個(gè)群體信念的動態(tài)演化。這種個(gè)體通過交流與互動調(diào)整自己信念的過程就稱為社會學(xué)習(xí)。社會學(xué)習(xí)理論［1］是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉于1976年提出的，到目前為止，已經(jīng)應(yīng)用到社會學(xué)之外的眾多領(lǐng)域。對于許多社會問題人們往往想獲取一個(gè)統(tǒng)一的最佳答案，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，與這些問題相關(guān)

，APS）標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體具有獨(dú)有的特征，越來越多的文獻(xiàn)認(rèn)為對符合APS標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體提供服務(wù)在臨床上能獲益，因而APS的診斷在精神病學(xué)中有著重要作用，但過去卻被忽視了。推行這一診斷將有助于減少對具有前驅(qū)期精神病性狀態(tài)個(gè)體的過度診斷和治療。因?yàn)榍嗌倌晔潜辉\斷為APS的主要群體，所以也應(yīng)鼓勵那些主要為青少年服務(wù)的醫(yī)生接受關(guān)于輕微精神病綜合征的全面培訓(xùn)。雖然只有一部分APS個(gè)體最終會發(fā)展為精神病，但是臨床上所有的APS個(gè)體都需要得到幫助——無論他們的轉(zhuǎn)歸如何。DSM-5

ifics（同種個(gè)體）than dogs are and therefore pay more attention to the actions of their partners.During the process of domestication， dogs have become able to accept humans as social partners and thus have adapted their social skills to

社會的屬性，是指個(gè)體在處理與他人它物的關(guān)系時(shí)所遵循的一條基本準(zhǔn)則，主要表現(xiàn)為友善待人、友善對己、友善愛物三種基本形式。作為品德的友善，即道德品質(zhì)意義上的友善，具有個(gè)體的屬性，是指個(gè)體與人與物友好互助的個(gè)性或人格，由個(gè)體友善認(rèn)知、個(gè)體友善情感和個(gè)體友善意志三方面構(gòu)成。友善;道德規(guī)范;道德品質(zhì);培育十八大報(bào)告從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面分別對社會主義核心價(jià)值觀作出了重要論述，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善

人員疏散過程中的個(gè)體行為描述假定在一個(gè)時(shí)間步長內(nèi)，每個(gè)個(gè)體隨機(jī)選擇另一個(gè)個(gè)體，并觀察其行為模式.當(dāng)個(gè)體之間的行為模式相差不超過其觀測距離時(shí)，個(gè)體之間的行為模式會發(fā)生變化.假設(shè)每個(gè)個(gè)體為一個(gè)智能體Agent，那么Agent之間的行為模式會按照一定的比例更接近對方，也有可能完全趨同.假設(shè)每個(gè)Agent在逃生的過程中，都會對逃生方向及方法持有自己的行為模式，令行為模式為I，I∈（0，1）.若從人員中任意選擇某兩個(gè)個(gè)體Agent，他們各自的行為模式用Xi和Xj表示

是一個(gè)由大量自治個(gè)體組成的集合，一般通過個(gè)體的局部感知作用和相應(yīng)的反應(yīng)行為使其整體呈現(xiàn)出復(fù)雜的行為.在計(jì)算機(jī)虛擬世界中對群集運(yùn)動行為進(jìn)行模擬，具有較強(qiáng)的理論意義和使用價(jià)值［1］，群集運(yùn)動行為的模擬廣泛應(yīng)用于公共安全、游戲動畫和影視特效等領(lǐng)域.本文在對群集運(yùn)動機(jī)理分析的基礎(chǔ)上，對群集運(yùn)動行為進(jìn)行了建模與仿真模擬.1 群集運(yùn)動行為研究如果有一群能夠自行其事、自由移動的個(gè)體，只需要使每個(gè)個(gè)體服從于3 個(gè)附加的規(guī)則［2－3］，就可以使由個(gè)體組成的集合并像自然界的魚

先，它是一種強(qiáng)迫個(gè)體進(jìn)行儲蓄的承諾機(jī)制；其次，它實(shí)現(xiàn)了老年人之間的收入再分配；再次，它確保了個(gè)體能抵御健康和死亡風(fēng)險(xiǎn)。對退休行為的研究是伴隨著現(xiàn)代社會保障體系的建立開始的。退休從本質(zhì)上看，就是個(gè)體永久地退出勞動力市場。它可分為自愿退休與非自愿退休兩種情況。對于個(gè)體而言，自愿退出勞動力市場總是一個(gè)可行的選擇。本文將詳細(xì)分析存在社會養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，時(shí)間偏好動態(tài)不一致情形下，退休年齡內(nèi)生時(shí)的兩期模型。筆者期望通過將時(shí)間偏好動態(tài)不一致性引入對社會養(yǎng)老保險(xiǎn)的分析，重新考

，但是文化是影響個(gè)體政治傾向的一個(gè)非常重要的因素。文化一般屬于一定的群體所有，它在一定的時(shí)間內(nèi)可以約束和規(guī)范個(gè)體的行為，可以被個(gè)體內(nèi)化從而形成個(gè)體感知和推理的范式或原型。在不同的社會環(huán)境當(dāng)中，文化對個(gè)體的影響也有很大的不同。如在伊拉克戰(zhàn)爭中，普通民眾對不同政治派別的支持在很大的程度上受民族、宗教的影響很深，相反，在泰國動亂期間，民族、宗教的影響則很有限，更多是由普通民眾的地域、職業(yè)、文化程度等因素所決定。本文則是希望能夠跳出具體的文化背景，從一般的文化內(nèi)涵