新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的機(jī)制研究*

李斌雄 孔希宇

[內(nèi)容提要] 鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢也是傳統(tǒng)中國民間教化機(jī)制的重要構(gòu)成要素。新鄉(xiāng)賢以資財(cái)專長助力鄉(xiāng)村振興、以人文道德垂范鄉(xiāng)里與教化鄉(xiāng)民，在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中發(fā)揮著重要作用。新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀具有自身的運(yùn)行機(jī)制，包括內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制、外在導(dǎo)向與強(qiáng)化機(jī)制，也包括二者之間的內(nèi)外互動機(jī)制等。新時期，面對鄉(xiāng)村民間教化的弱化、鄉(xiāng)土社會新鄉(xiāng)賢群體的成長困境、鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)結(jié)構(gòu)體系與機(jī)制的不完善等問題，需要從壯大新鄉(xiāng)賢群體、提高新鄉(xiāng)賢文化自覺性、引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢融入鄉(xiāng)村治理體系、強(qiáng)化新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的教育宣傳與激勵保障、積極構(gòu)建新時代的民間教化機(jī)制等方面進(jìn)一步完善新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的機(jī)制。

對于新鄉(xiāng)賢至今并沒有一個一致的概念描述。有的學(xué)者將新鄉(xiāng)賢視作地方上有著雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)家[1];有的學(xué)者將新鄉(xiāng)賢定義為“受過良好教育的，擁有一定財(cái)富或者創(chuàng)業(yè)能力的，樂善好施的，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄍ泥l(xiāng)村人士”[2];有的學(xué)者認(rèn)為新鄉(xiāng)賢是“在民間基層、本土本鄉(xiāng)有德行、才能和聲望并且深受當(dāng)?shù)孛癖娮鹁吹娜恕盵3]26;有的學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢的“新”主要體現(xiàn)在新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、新的文化支撐、新的地位作用等方面。[4]本文認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是在新的時代背景下，有資財(cái)專長、人文道德、鄉(xiāng)間威望、鄉(xiāng)土情懷，面對鄉(xiāng)村的變化，而致力于鄉(xiāng)村振興發(fā)展并為之作出貢獻(xiàn)的賢能人士。與傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)賢相比，新鄉(xiāng)賢的“新”主要表現(xiàn)在：一是新的主體構(gòu)成。與之前退隱鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)紳不同，當(dāng)今鄉(xiāng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、返鄉(xiāng)能人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。這其中，既有基層干部鄉(xiāng)賢、道德模范鄉(xiāng)賢、醫(yī)賢、師賢，也有“在土”的鄉(xiāng)賢和“離土”的鄉(xiāng)賢等。二是新的時代使命。當(dāng)今的新鄉(xiāng)賢肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、使社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽、促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等新的時代使命。三是新的道德風(fēng)范。新鄉(xiāng)賢在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時不是簡單地復(fù)古、泥古，而是能夠更加自覺地將傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展結(jié)合在一起。新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村核心價值觀的傳承和引領(lǐng)更多地體現(xiàn)在其懿行善舉中。傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀就是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文明的思想精華與道德精髓，豐富和創(chuàng)新鄉(xiāng)村價值觀的培育內(nèi)容與形式，使社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽。近年來，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的作用經(jīng)歷了一個提出、探索和進(jìn)一步深化的過程。本文基于對湖北、浙江和河北三省的新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的相關(guān)調(diào)研報(bào)告、系列專題報(bào)道與人物訪談等，研究分析為什么在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，新鄉(xiāng)賢在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中發(fā)揮著怎樣的作用，新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的機(jī)制等相關(guān)問題。

一、發(fā)揮新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的當(dāng)代需要

充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中的作用，既有歷史的淵源，更是應(yīng)對當(dāng)代鄉(xiāng)村變化的需要與現(xiàn)實(shí)選擇。當(dāng)代鄉(xiāng)村變化不僅包括鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)的變化與新一批鄉(xiāng)村精英的流出，更包括現(xiàn)代消費(fèi)主義價值觀的滲透和鄉(xiāng)村居民人生價值觀的變化，及當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)和社會主義核心價值觀培育面臨的歷史難題和困境。

1.鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)的變化與新一批鄉(xiāng)村精英的流出

鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)的變化包括鄉(xiāng)村宗族組織的解體、宗族力量的削弱、宗族意識的淡化，以及近親血緣群體、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村通婚圈與熟人社會的瓦解等。這種鄉(xiāng)村社會內(nèi)生基礎(chǔ)與熟人狀況的改變，給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)內(nèi)生秩序的穩(wěn)定、鄉(xiāng)規(guī)民約的遵守等帶來了挑戰(zhàn)。與此同時，新一批精英從鄉(xiāng)村流出。改革開放以來，鄉(xiāng)村人口脫離土地與外流經(jīng)歷了三個不同的階段，即20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展下的“離土不離鄉(xiāng)”階段，20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)和沿海地區(qū)加工業(yè)發(fā)展下的務(wù)工型——“離土又離鄉(xiāng)”但定期回家務(wù)農(nóng)階段，2006年鄉(xiāng)村稅費(fèi)改革、政府行政力量撤出村莊、大規(guī)模土地流轉(zhuǎn)實(shí)施下的舉家型——“離土離鄉(xiāng)”階段。隨著工業(yè)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與土地流轉(zhuǎn)、城市化進(jìn)程的不斷深化，幾千年來依附于土地的鄉(xiāng)民越來越多地離土離鄉(xiāng)、流向城市。在這之中，最先流出的是鄉(xiāng)村的精英。這對于鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村價值觀傳承，無疑是巨大的隱憂。

2.現(xiàn)代消費(fèi)主義的滲透與村民人生價值觀的變化

伴隨著鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)的變化和鄉(xiāng)村精英的流出，現(xiàn)代消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村日益滲透與蔓延。這種以時髦消費(fèi)為發(fā)端的鄉(xiāng)村現(xiàn)代消費(fèi)主義，使個人主義和個人權(quán)利在鄉(xiāng)村急劇膨脹，侵蝕著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村價值觀，致使一些村民的人生觀、價值觀發(fā)生了變化，現(xiàn)代消費(fèi)主義的及時行樂盛行;處理個人與社會關(guān)系的社會價值觀念體系出現(xiàn)扭曲。這種人生觀、價值觀的變化表現(xiàn)為一些村民的個人思想行為背離社會主義核心價值觀，觸及倫理道德底線。[5]

3.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史難題與培育鄉(xiāng)村核心價值觀的困境

早在20世紀(jì)30年代，面對當(dāng)時的鄉(xiāng)村衰落，梁漱溟在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書中就指出：“中國鄉(xiāng)村的核心問題是中國傳統(tǒng)文化的失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，鄉(xiāng)村建設(shè)要從文化建設(shè)開始?！盵6]當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興同樣重在文化建設(shè)。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化發(fā)展呈現(xiàn)出非主流意識文化快速蔓延的趨勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化正承受著外來宗教文化、資本主義文化、傳統(tǒng)封建文化的多重?cái)D壓，鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境堪憂。其根本原因仍然是當(dāng)代鄉(xiāng)村變化及村民價值觀的變化。當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向與文化生態(tài)建設(shè)的核心是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，削除封建文化殘留，抵制外來宗教文化和資本主義文化的滲透。在此過程中，社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，既要避免文化保守主義傾向，又要避免文化建設(shè)問題上的“左”傾做法。社會主義先進(jìn)文化建設(shè)必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分及其在鄉(xiāng)村的具體體現(xiàn)。因此，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村核心價值觀的傳承和引領(lǐng)作用，有助于社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽。

在鄉(xiāng)村變化中，有的地方出現(xiàn)了空心村、文化沙漠、鄉(xiāng)村衰落和價值觀塌陷等現(xiàn)象。但與此同時，河北、湖北和浙江等省市的一些鄉(xiāng)村通過充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，構(gòu)建新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的機(jī)制，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，社會主義核心價值觀得以在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽，建設(shè)起了留得住綠水青山、系得住鄉(xiāng)愁的美麗新鄉(xiāng)村。因此，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，構(gòu)建新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀機(jī)制，既有歷史淵源，更是應(yīng)對當(dāng)代鄉(xiāng)村變化的需要與現(xiàn)實(shí)選擇。

二、新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村價值觀傳承和引領(lǐng)中發(fā)揮著重要作用。正如有學(xué)者所言，如何使一個幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下獲得“整合”，使基層社會及百姓不致“離軌”，是任何一個封建王朝都必須面對的重大課題，在這之中，向鄉(xiāng)民進(jìn)行重人倫、重農(nóng)桑、端士習(xí)、厚風(fēng)俗等道德教化的不是官府而是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土文明得以傳承、基層社會得以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。[7]學(xué)者們從不同角度對新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)中的作用進(jìn)行了分析。有的學(xué)者從鄉(xiāng)賢所具有的道德品行出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)代社會道德失范、價值多元化和虛無主義侵蝕的情況下，新鄉(xiāng)賢作為新的道德權(quán)威與文化承載者，能夠發(fā)揮道德引導(dǎo)作用，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供內(nèi)生力量。[8]有的學(xué)者從目前鄉(xiāng)村價值體系坍塌所面臨的挑戰(zhàn)出發(fā)，認(rèn)為新鄉(xiāng)賢的核心作用在于凝聚鄉(xiāng)鄰，以道義整合利益，發(fā)展出在新時代下適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價值規(guī)范體系等。[9]從目前研究來看，新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮，主要是從鄉(xiāng)村振興出發(fā)，針對村落文化與鄉(xiāng)土文明的失落，從物質(zhì)財(cái)力與精神道德兩個方面進(jìn)行的。

1.以資財(cái)專長助力鄉(xiāng)村振興，傳承和引領(lǐng)中華傳統(tǒng)村落文化

村莊村落是中華文明的根和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，村落文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。由于當(dāng)代鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著歷史巨變，古老的傳統(tǒng)村落遺物正在以驚人的速度消失，具有中華民族特色的傳統(tǒng)村落文化形態(tài)正在發(fā)生急劇裂變，延續(xù)了數(shù)千年的村落文化已到了“生死存亡之秋”。[10]對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化。[11]新鄉(xiāng)賢在傳承和引領(lǐng)中華傳統(tǒng)村落文化中的作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩個方面：一是填補(bǔ)歷史空缺，成為村落文化復(fù)興與鄉(xiāng)村文脈傳承和引領(lǐng)的主導(dǎo)力量。中華傳統(tǒng)村落文化的繁盛是與鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村的聚集與作用發(fā)揮密切相關(guān)的。近代以來，隨著外敵的入侵，以及之后工業(yè)化與城市化進(jìn)程的不斷加快，我國鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)土社會氣息慢慢變得暗淡，大批鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳精英流向城市，退出鄉(xiāng)村歷史舞臺，鄉(xiāng)村文化衰落。有學(xué)者指出，古代鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳作用的發(fā)揮是與封建等級制度、科舉制度、宗法制度以及“土地—賦稅—戶籍”三體合一的“政治—經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式密不可分的，隨著科舉制度在清朝末年被廢除以及封建帝制被隨后的辛亥革命所終結(jié)，鄉(xiāng)賢階層賴以存在和發(fā)展的制度基礎(chǔ)遭到根本性毀滅。[3]26鄉(xiāng)賢群體的消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失去了傳承人。[12]新時期，新鄉(xiāng)賢群體成為振興村落文化、傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文脈的一支重要力量。二是以資財(cái)專長助力鄉(xiāng)村振興，夯實(shí)村落文化根基。村落文化以鄉(xiāng)村村落與鄉(xiāng)村振興為根基，沒有鄉(xiāng)村的振興就無從談起村落文化的建設(shè)，而鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村運(yùn)動需要財(cái)源與資財(cái)專長的支撐。[6]374在這方面，河北黃驊年過七旬的“鄉(xiāng)賢典范”張廣新，在外創(chuàng)業(yè)退隱回鄉(xiāng)后，守望鄉(xiāng)里秉祖訓(xùn)，用創(chuàng)業(yè)積攢的資財(cái)和經(jīng)驗(yàn)專長，先后捐資2000多萬元，搞規(guī)劃、修“里子”、鋪路、建公共設(shè)施、清垃圾、建牌樓、砌“文化墻”、造農(nóng)家特色文化與“百年古棗園”自然景觀等，將一個曾經(jīng)垃圾密布、道路泥濘的村莊，打造成了一個美麗鄉(xiāng)村;“感動中國”年度人物候選人、“浙江驕傲”港胞張杰靠賣大閘蟹、茶葉蛋的小本經(jīng)營，先后捐贈1500余萬元，為家鄉(xiāng)建造校舍21棟，并捐贈大量的教學(xué)儀器和配套設(shè)備，受惠學(xué)生達(dá)兩萬多名;在外創(chuàng)業(yè)的浙江華通集團(tuán)董事長王苗通心系家鄉(xiāng)、熱心鄉(xiāng)村公益，出資1億元建設(shè)上虞區(qū)體育館;中國工程院院士、傳染病學(xué)專家李蘭娟，在與省級大醫(yī)院接洽后，每年都將大醫(yī)院的先進(jìn)體檢車開到家鄉(xiāng)夏履，為居民全方位體檢，還牽線資助了20萬元的救護(hù)車，以及20余萬元的醫(yī)療儀器生化儀等。這些當(dāng)代“在土的”和“離土的”新鄉(xiāng)賢，以鄉(xiāng)愁為紐帶，以資財(cái)專長造福桑梓，助力鄉(xiāng)村振興，傳承和引領(lǐng)著愛國愛鄉(xiāng)、奮發(fā)有為的中華傳統(tǒng)美德。

經(jīng)過多次拮抗實(shí)驗(yàn)證明，此菌株均表現(xiàn)出穩(wěn)定的拮抗性，且其對向日葵菌核病的防治國內(nèi)外均未見報(bào)道。本實(shí)驗(yàn)對ax2的分類鑒定和拮抗效果進(jìn)行了初步的研究討論，其拮抗物質(zhì)鑒定和拮抗機(jī)理尚需進(jìn)一步確認(rèn)，我們認(rèn)為拮抗效果可能是由于ax2分泌某種活性蛋白質(zhì)，此蛋白對病原菌的生長起到抑制作用。后續(xù)將會針對此方向做進(jìn)一步研究。

2.以人文道德垂范鄉(xiāng)里與教化鄉(xiāng)民，傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚與文明鄉(xiāng)風(fēng)

文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興的重要目標(biāo)之一，是傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的重要方面。鄉(xiāng)村振興不僅僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宜居生態(tài)的營造，更重要的是傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚，塑造見賢思齊、敬業(yè)奉獻(xiàn)的文明鄉(xiāng)風(fēng)，推進(jìn)鄉(xiāng)村核心價值觀建設(shè)。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、踐行者，也是鄉(xiāng)村社會秩序和文明鄉(xiāng)風(fēng)的維護(hù)者與教化者。新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩個方面：一是以凡行善舉垂范鄉(xiāng)里，充分發(fā)揮榜樣作用。在這方面，湖北省洪湖市船頭咀村全國“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”謝愛娥，以船為家、以愛為醫(yī)，水上行醫(yī)20多個春秋，用藥除疾、用情救人，成為漁家生命的“守護(hù)神”;湖北省十堰市竹山縣溢水鎮(zhèn)陳家鋪村全國“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”王煥云，當(dāng)?shù)匕滩「呶^(qū)最早發(fā)現(xiàn)者，并勇敢地承擔(dān)起艾滋病人的醫(yī)療和護(hù)理工作，十多年來愛崗敬業(yè)無私奉獻(xiàn)，為生命站崗，為艾滋病人撐起一片藍(lán)天;湖北省黃岡市羅田縣特殊教育學(xué)校全國“最美鄉(xiāng)村教師”賀俊麗，20年來與盲童為伴，做盲童的眼睛，用愛為盲童編織多彩的世界，點(diǎn)亮他們心中的燈。這些當(dāng)代鄉(xiāng)村新醫(yī)賢、新師賢以其凡行善舉，傳承中華傳統(tǒng)醫(yī)德師風(fēng)，守護(hù)著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，傳承和引領(lǐng)著敬業(yè)奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)村核心價值觀，型塑鄉(xiāng)村風(fēng)尚。二是以人文道德教化鄉(xiāng)民，維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序，弘揚(yáng)人文精神。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教化包括以家風(fēng)家教為主的家族教化、以鄉(xiāng)約民規(guī)為主的約規(guī)教化、以節(jié)日慶典禮法為主的民俗教化和以正論勸解為主的糾紛教化等。在這之中，擔(dān)當(dāng)教化主體的都是具有較高威望的鄉(xiāng)賢。時至今日，新鄉(xiāng)賢承擔(dān)起了這種以人文道德教化鄉(xiāng)民的重任。他們不僅自身嚴(yán)于家風(fēng)家教，積極參與鄉(xiāng)規(guī)民約制定、民俗教化與移風(fēng)易俗，也努力化解鄉(xiāng)里糾紛，以其自身所具有的人文道德力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會秩序，傳承和引領(lǐng)著以文化人、以德潤心、崇德向善的鄉(xiāng)村人文精神。

三、新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的作用發(fā)揮機(jī)制

(一)鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制

新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮，與其所特有的橋梁作用、鄉(xiāng)間威望和道德人格等密切相關(guān)，具體包含三種內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制。

1.價值鏈的內(nèi)在銜接與整合轉(zhuǎn)換機(jī)制

皇權(quán)不下鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)，使得鄉(xiāng)賢長久以來在官府與鄉(xiāng)民之間起著橋梁作用。借助于鄉(xiāng)賢的這種橋梁作用，官府對鄉(xiāng)民的要求和鄉(xiāng)民對官府的意愿得以溝通。當(dāng)然，由于鄉(xiāng)土社會與上層社會之間有著不同的話語體系和行為方式，鄉(xiāng)賢在這之中要將各自的要求與意愿進(jìn)行整合并轉(zhuǎn)換為對方能夠接受的形式?！敖鼊t為官、退則為紳”的退隱返鄉(xiāng)傳統(tǒng)，使鄉(xiāng)賢既熟知鄉(xiāng)土社會的公序良俗，又懂得官府的制度規(guī)章，能夠擔(dān)當(dāng)起這種銜接和整合轉(zhuǎn)換作用。在今天，對于社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的培育和踐行來講，新鄉(xiāng)賢仍然起著這種銜接與整合轉(zhuǎn)換作用。新鄉(xiāng)賢既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀有著非常深的理解，又對鄉(xiāng)村社會有著較深的體驗(yàn)，是政府要求與鄉(xiāng)民意愿、愛國主義與造福桑梓、社會民主法治與鄉(xiāng)村公序良俗等相銜接與整合轉(zhuǎn)換的橋梁與重要節(jié)點(diǎn)。充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，建構(gòu)鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的價值鏈，建設(shè)鄉(xiāng)土社會價值觀傳承和引領(lǐng)的內(nèi)在銜接、整合轉(zhuǎn)換與自我升華機(jī)制。

2.價值傳承和引領(lǐng)的內(nèi)生權(quán)威機(jī)制

如馬克斯·韋伯所言：“權(quán)威是組織賴以存在的基本條件與建立有序社會的政治基礎(chǔ)。”[13]傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮就是建立在其較高的權(quán)威基礎(chǔ)之上的。這種權(quán)威來源，雖有官府授予的成分，即官府對鄉(xiāng)賢作用的認(rèn)可與支持，但更主要的還是來自于鄉(xiāng)賢個人的懿行善舉和良好道德風(fēng)范，是一種內(nèi)生權(quán)威。鄉(xiāng)賢憑借著內(nèi)生權(quán)威，以人文道德教化鄉(xiāng)民，傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村價值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗和社會秩序。在當(dāng)今社會，新鄉(xiāng)賢以其較高的個人威望和良好道德風(fēng)范，能夠更好地將鄉(xiāng)村民眾組織在一起，強(qiáng)化民眾之間的社會關(guān)聯(lián)，構(gòu)建新型鄉(xiāng)規(guī)民約，將日益松散的鄉(xiāng)村組織逐漸轉(zhuǎn)變成休戚與共的共同體，使鄉(xiāng)規(guī)民約得以延續(xù)和遵守，從而凝聚人心、形成共識，傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀。

3.價值傳承和引領(lǐng)的道德人格化與生活化機(jī)制

價值觀的傳承和引領(lǐng)必須以人為本。價值觀的傳承和引領(lǐng)只有與具體的人相結(jié)合，反映人們的所思所想與價值追求，與人們?nèi)粘５纳鐣a(chǎn)生活相結(jié)合，人格化與生活化，才能夠有效和持久。在鄉(xiāng)村熟人社會，新鄉(xiāng)賢是看得見的哲理，是可以感知的、看得見的和生活化的鄉(xiāng)村核心價值觀。正是這種以人為本的道德人格化和生活化，使新鄉(xiāng)賢在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中不僅具有極強(qiáng)的感召力，而且具有明顯的親和力和有效性。

(二)鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的外在導(dǎo)向與強(qiáng)化機(jī)制

新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮，離不開政府的引導(dǎo)、激勵和宣傳等的強(qiáng)力推動與支持，具體包括三個方面的外在導(dǎo)向與強(qiáng)化機(jī)制。

導(dǎo)向機(jī)制，主要表現(xiàn)在新鄉(xiāng)賢的評選標(biāo)準(zhǔn)方面。根據(jù)黃驊市《關(guān)于開展鄉(xiāng)賢評選活動的實(shí)施方案》的評選辦法，市級“鄉(xiāng)賢典范”標(biāo)準(zhǔn)包括：致富不忘家鄉(xiāng)，支持鄉(xiāng)村建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文化，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村美德，參與鄉(xiāng)村治理，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村民生建設(shè)捐款500萬元以上的賢德好人;關(guān)注黃驊發(fā)展，積極為“五大戰(zhàn)略”，沿海強(qiáng)市、美麗黃驊建設(shè)出謀劃策、出資出力，作出突出貢獻(xiàn)的在外地工作的黃驊籍人士;本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢達(dá)人士。這三條標(biāo)準(zhǔn)將新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活，與政府實(shí)施的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)民脫貧致富、鄉(xiāng)村文化發(fā)展戰(zhàn)略，以及鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚期盼等結(jié)合在了一起。這說明，在鄉(xiāng)土熟人社會中，新鄉(xiāng)賢的人文道德力量靠的不是語言說教，而是實(shí)際的行動，實(shí)實(shí)在在的懿行善舉。

2.鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的激勵機(jī)制

激勵機(jī)制，更多地體現(xiàn)在政府對新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的懿行善舉所給予的贊譽(yù)和表彰方面。各級政府對新鄉(xiāng)賢所授予的“鄉(xiāng)賢典范”“最美鄉(xiāng)村教師”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”“道德模范”等榮譽(yù)稱號，代表著當(dāng)?shù)卣畬ζ滠残猩婆e和道德風(fēng)范的認(rèn)可與贊美。這對新鄉(xiāng)賢傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣癖娨娰t思齊，參與到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和良好鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚培育中具有極大的激勵作用。

3.鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的宣傳機(jī)制

各級政府對新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀所進(jìn)行的宣傳，營造了良好的鄉(xiāng)賢文化氛圍，對民眾學(xué)做鄉(xiāng)賢具有重要的引導(dǎo)作用。在這方面，河北省等地采取多種形式加強(qiáng)對鄉(xiāng)賢典范事跡的宣傳報(bào)道，如開辟專欄、進(jìn)行專題報(bào)道，營造濃厚學(xué)鄉(xiāng)賢、做鄉(xiāng)賢氛圍;通過開展編村史、集家訓(xùn)等形式，抓重點(diǎn)、出亮點(diǎn)，努力打造當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化品牌，樹立鄉(xiāng)村道德文化標(biāo)桿，推介典型事跡，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。

(三)鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的內(nèi)外互動機(jī)制

新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮，事實(shí)上是政府主導(dǎo)的價值觀教育和民間教化相結(jié)合與相互促進(jìn)的過程。在歷史上，“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先”，中國歷朝歷代都非常重視對民眾的教化。在民眾的教化中，又非常強(qiáng)調(diào)民間教化，將充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的道德教化作為達(dá)到“一道德，同風(fēng)俗”的重要方面和有效途徑。如在清代，為了更好地進(jìn)行民間教化，清朝政府建立了一個二元同構(gòu)性的組織系統(tǒng)，即以社學(xué)、書院和保甲為代表的官方教化組織和以宗族、鄉(xiāng)約、私塾和義學(xué)為代表的非官方教化組織。[14]新時期鄉(xiāng)村核心價值觀的傳承和引領(lǐng)，要在堅(jiān)持政府主導(dǎo)，充分發(fā)揮其在國民教育、輿論宣傳、制度規(guī)范、文化傳承等方面的作用時，積極構(gòu)建新時代的民間教化機(jī)制，激活鄉(xiāng)賢的作用，增進(jìn)民間文化、民俗文化與社會主流價值觀建設(shè)的同向性，形成鄉(xiāng)村核心價值觀建設(shè)中官方與民間共構(gòu)互濟(jì)的格局。[15]從現(xiàn)實(shí)情況來看，凡是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承和社會主義核心價值觀培育成效顯著的地方鄉(xiāng)村，都構(gòu)建起了價值觀傳承和引領(lǐng)的雙重共構(gòu)機(jī)制，在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的民間教化作用。

四、新時期新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀面臨的挑戰(zhàn)

新時期，新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀面臨民間教化弱化、鄉(xiāng)賢群體成長困境和體系機(jī)制不完善等多方面的挑戰(zhàn)。

1.鄉(xiāng)村民間教化的弱化

民間教化是鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的雙重共構(gòu)機(jī)制的重要方面，但在目前存在著弱化的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是鄉(xiāng)村民間教化主體的弱化。在鄉(xiāng)村培育和踐行社會核心價值觀意義重大，但從現(xiàn)實(shí)層面看，目前還面臨著諸如結(jié)構(gòu)性、倫理性的難題。首先是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)威的瓦解。原來在家族治理或鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著積極作用的傳統(tǒng)權(quán)威及其主持的儀式教育難以為繼。[16]二是鄉(xiāng)村民間教化組織的弱化。一方面隨著中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的宗族和鄉(xiāng)約等民間教化組織逐步瓦解;另一方面鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)滯后，新的村民理事會、鄉(xiāng)賢理事會等民間教化組織尚未有效建立并發(fā)揮其應(yīng)有作用。鄉(xiāng)村民間教化組織的弱化直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村民間教化的弱化與缺失。目前鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落，孝道不彰、人情競爭失控等問題的發(fā)生，固然有城鎮(zhèn)化、市場化大潮的影響，但缺乏組織的原子化的鄉(xiāng)村對這些沖擊缺乏抵抗力也是一個重要原因。[17]這種民間教化主體與組織的弱化與缺失，不僅使鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)的價值鏈內(nèi)在銜接與整合轉(zhuǎn)換機(jī)制、內(nèi)生權(quán)威與內(nèi)生動力強(qiáng)化機(jī)制無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且阻礙了鄉(xiāng)村核心價值觀建設(shè)中政府與民間共構(gòu)互濟(jì)格局的形成。

2.鄉(xiāng)土社會新鄉(xiāng)賢群體的成長困境

中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著鄉(xiāng)村的新發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，新鄉(xiāng)賢得以在鄉(xiāng)村崛起。但與此同時，隨著“鄉(xiāng)村消失”現(xiàn)象的出現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢群體面臨著新的成長困境。正如馮驥才所講，2000年至2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間減少了90多萬個，平均每天消失80個到100個，其中包含大量傳統(tǒng)村落。[18]這種鄉(xiāng)村消失的情況在河北省等地也屢見不鮮。面對“空心村”的大量出現(xiàn)，《河北省新型城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃(2016—2020年)》將農(nóng)村自然村分為三類，即保留村、中心村、撤并村，并實(shí)施分類指導(dǎo)、規(guī)劃和建設(shè)，到2020年，將對5000個村進(jìn)行合并，建成1000個中心村。鄉(xiāng)村的消失與鄉(xiāng)村人口的大量外流，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢群體的嚴(yán)重缺失。在新鄉(xiāng)賢群體不能達(dá)到一定規(guī)模甚至出現(xiàn)下降時，其傳承與引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的功能性也將大大削弱。

3.價值傳承和引領(lǐng)結(jié)構(gòu)體系與長效機(jī)制的不完善

新鄉(xiāng)賢傳承與引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀是一個系統(tǒng)工程，要有完備的結(jié)構(gòu)體系和有效的運(yùn)行機(jī)制保障。一個人的價值觀培育需要經(jīng)歷知、情、信、意、行幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同樣，價值觀的傳承與引領(lǐng)也需要一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)體系與運(yùn)行機(jī)制。價值觀的傳承與引領(lǐng)，是特定價值觀的傳授、繼承與引領(lǐng)，是一個具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征的動態(tài)過程。這其中不僅包括傳承的主體(由誰傳承)、載體(靠什么傳承)、內(nèi)容(傳承什么)等，更包括傳承體系與傳承機(jī)制。鄉(xiāng)村核心價值觀作為具有較強(qiáng)地域性、群體性的價值觀，其傳承與引領(lǐng)有著獨(dú)特的傳承主體、傳承體系與傳承機(jī)制等。目前所進(jìn)行的弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化及鄉(xiāng)村價值觀傳承與引領(lǐng)工作，主要是圍繞鄉(xiāng)賢主體而展開的，即“尋找鄉(xiāng)賢”“學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢”“用好鄉(xiāng)賢”等，而對其中的結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建與運(yùn)行機(jī)制建設(shè)重視不夠，缺乏長遠(yuǎn)性與可持續(xù)性。有的學(xué)者從古鄉(xiāng)賢的制度基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為古鄉(xiāng)賢是建立在科舉和鄉(xiāng)村士紳等制度基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英生產(chǎn)和回歸循環(huán)機(jī)制在現(xiàn)代的斷裂，意味著新鄉(xiāng)賢需要找到新的制度基礎(chǔ)，建構(gòu)培育機(jī)制。[19]

五、新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的基本路徑

新鄉(xiāng)賢在傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀中發(fā)揮著重要作用，但從當(dāng)今中國鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)土文明失落所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來看，新鄉(xiāng)賢的作用發(fā)揮仍有待加強(qiáng)，傳承和引領(lǐng)機(jī)制仍需進(jìn)一步完善。

1.壯大新鄉(xiāng)賢群體，提高新鄉(xiāng)賢文化自覺性

新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮有賴于鄉(xiāng)村新鄉(xiāng)賢群體的不斷壯大與其文化自覺性的提高。一是要正確處理鄉(xiāng)村振興與城市化進(jìn)程之間的關(guān)系，有效遏制城市化進(jìn)程中“鄉(xiāng)村衰敗”“文化荒漠”與“鄉(xiāng)賢流失”現(xiàn)象的出現(xiàn)，留住和吸引更多新鄉(xiāng)賢致力于鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)。正如習(xí)近平總書記所講，城鎮(zhèn)化、逆城鎮(zhèn)化兩個方面都要致力推動，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村不能衰落，鄉(xiāng)村振興需要有生力軍，要讓精英人才到鄉(xiāng)村的舞臺上大施拳腳，讓農(nóng)民企業(yè)家在農(nóng)村壯大發(fā)展，讓大學(xué)生甚至是海歸人才主動回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。[20]二是要重視具有資財(cái)專長的鄉(xiāng)賢的培育，充分發(fā)揮其在資金支持與帶領(lǐng)鄉(xiāng)民脫貧致富等方面的優(yōu)勢，同時還要更加重視“德鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”“士鄉(xiāng)賢”等的培育，進(jìn)一步提高新鄉(xiāng)賢群體的道德文化水平。三是將弘揚(yáng)古鄉(xiāng)賢文化與培育新鄉(xiāng)賢群體相結(jié)合。通過深入挖掘地方傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，宣傳古鄉(xiāng)賢事跡，以弘揚(yáng)古鄉(xiāng)賢道德風(fēng)尚為新鄉(xiāng)賢樹立學(xué)習(xí)榜樣，使新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村核心價值觀傳承與引領(lǐng)的新典范。四是在壯大與充實(shí)鄉(xiāng)村新鄉(xiāng)賢群體的同時，努力提高新鄉(xiāng)賢的文化自覺性。新鄉(xiāng)賢的文化自覺性體現(xiàn)為鄉(xiāng)村內(nèi)部精英對鄉(xiāng)村建設(shè)的主動擔(dān)當(dāng)，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中固本培元的根本之計(jì)。[21]一方面要使新鄉(xiāng)賢深刻認(rèn)識到文化建設(shè)與鄉(xiāng)村核心價值觀在鄉(xiāng)村振興中的重要地位，沒有鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就培育不出新鄉(xiāng)村精英與新型農(nóng)民，就無法形成振興鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量;另一方面要使新鄉(xiāng)賢認(rèn)識到自身的文化使命與歷史責(zé)任，自覺擔(dān)負(fù)起傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的重任。

2.引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢融入鄉(xiāng)村治理體系

新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村核心價值觀傳承和引領(lǐng)中的作用的發(fā)揮，靠的不是說教，而是其在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活各領(lǐng)域中的善行義舉，因此，不斷拓展新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)域是發(fā)揮其作用的重要方面。不僅要引導(dǎo)和鼓勵新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村民居改造、安全飲水、污水治理、清潔能源利用、垃圾治理、特色富民產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的建設(shè)，而且要使新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化建設(shè)和基層組織建設(shè)等領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，進(jìn)而使鄉(xiāng)村社會治理與鄉(xiāng)賢治理有機(jī)結(jié)合在一起，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村基層治理水平與有效性。2018年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，深化村民自治實(shí)踐要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用。具體來講：一是以其威望、人生閱歷和豐富的文化知識等，調(diào)節(jié)鄰里糾紛、化解基層矛盾，維護(hù)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定;二是積極參與鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，并以身作則，發(fā)揮典范作用，維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序;三是積極參與村委會的鄉(xiāng)村治理活動，做好咨詢與幫扶工作;四是發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的獨(dú)特優(yōu)勢，將鄉(xiāng)賢治理與村民自治有機(jī)結(jié)合在一起，助力村民自治的有效實(shí)施。

3.強(qiáng)化新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的教育宣傳與激勵保障

新鄉(xiāng)賢群體的培育和其鄉(xiāng)村核心價值傳承與引領(lǐng)作用的發(fā)揮是一個長期的過程，需要長期的努力，構(gòu)建與其相適應(yīng)的作用機(jī)制。一是建立健全教育宣傳機(jī)制。強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀教育，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，增強(qiáng)人們反哺鄉(xiāng)里、造福桑梓的鄉(xiāng)土情懷。通過多樣化媒體、舉辦專題活動等形式大力宣傳新鄉(xiāng)賢典型事跡，營造新鄉(xiāng)賢培育與傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的良好輿論氣氛。二是構(gòu)建以新鄉(xiāng)賢為紐帶的交流溝通機(jī)制，促進(jìn)民意的順暢表達(dá)與政府政策的有效落實(shí)。三是建立健全激勵機(jī)制，擴(kuò)大新鄉(xiāng)賢的評選與表彰，激發(fā)鄉(xiāng)鄰見賢思齊。四是建立健全服務(wù)保障機(jī)制，加大對新鄉(xiāng)賢傳承與引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的支持與保障。

4.積極構(gòu)建新時代的民間教化機(jī)制

在新時代，促進(jìn)新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀作用的發(fā)揮，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對民間教化機(jī)制進(jìn)行完善與創(chuàng)新。一是強(qiáng)化民間教化引導(dǎo)，使民間教化與鄉(xiāng)村核心價值觀培養(yǎng)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)土文明復(fù)興相適應(yīng);二是加強(qiáng)民間教化主體和組織建設(shè)，充分發(fā)揮家庭、家族、鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢組織等在民間教化中的積極作用;三是豐富內(nèi)容與創(chuàng)新形式，提高傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約、民間文化、民俗文化等在民間教化中的針對性與有效性。對于鄉(xiāng)規(guī)民約要重點(diǎn)體現(xiàn)以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤等內(nèi)容。早在20世紀(jì)30年代，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中就提出了“鄉(xiāng)約之補(bǔ)充改造”，要將消極的鄉(xiāng)約改為以人生向上為主旨的積極鄉(xiāng)約，要提振正氣，讓鄉(xiāng)下人有大志氣，以改造社會、創(chuàng)新文化和創(chuàng)造理想的社會。[6]166對于民間文化與民俗文化，要發(fā)揮其與社會生活相融合、感知性與親和力強(qiáng)的特點(diǎn)，使其助推鄉(xiāng)村核心價值觀的社會化、生活化與話語轉(zhuǎn)換，同時還要以鄉(xiāng)村核心價值觀為引領(lǐng)，豐富民間文化、民俗文化的價值內(nèi)涵，增強(qiáng)其時代特征與民間教化功能。