移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代網(wǎng)上公祭日與社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)

摘要：隨著傳播媒介的日新月異以及移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家公祭日借助新的媒介形式進(jìn)行新的演繹——網(wǎng)上在線公祭，實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)人們的互聯(lián)互通，構(gòu)建了一個(gè)新的“儀式空間”。本文以南京大屠殺國(guó)家公祭日為例，研究網(wǎng)上公祭日所具有的不同以往的時(shí)代特征，并通過(guò)視覺(jué)傳播、符號(hào)傳播和文化記憶喚醒的過(guò)程，不斷建構(gòu)社會(huì)成員的情感認(rèn)同、身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，最終在多元化和復(fù)雜化的生存環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人們的社會(huì)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)；網(wǎng)上公祭日；社會(huì)認(rèn)同；建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、網(wǎng)上公祭日的時(shí)代特征

2014年2月27日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議表決通過(guò)將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。①同年的7月6日，由侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館和新華網(wǎng)共同籌辦，包含中、英、日三種文字版本的“國(guó)家公祭網(wǎng)”正式上線，現(xiàn)已成為包含多個(gè)語(yǔ)言版本的網(wǎng)站，供海內(nèi)外僑胞祭拜，成為我國(guó)歷史上首個(gè)正式成立的國(guó)家公祭網(wǎng)站。②國(guó)家公祭日借助新媒體的東風(fēng)，讓海內(nèi)外同胞參與到公祭儀式中去，具有明顯的時(shí)代特征：

（一）參與人數(shù)規(guī)模龐大

截止到2016年12月15日15點(diǎn)，國(guó)家公祭網(wǎng)在線公祭人數(shù)已達(dá)到15742981人。③這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)上公祭日的明顯特征之一。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的提高，更多公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息和參加社會(huì)活動(dòng)。網(wǎng)上公祭的便捷性和跨越時(shí)間、地點(diǎn)的限度，讓不同時(shí)空間的全球華人參與進(jìn)來(lái)，隨時(shí)進(jìn)行在線公祭，輻射社會(huì)群體廣泛，規(guī)模龐大，傳播范圍具有全球性。

（二）傳播內(nèi)容的海量性

國(guó)家公祭網(wǎng)包含新聞資訊、在線公祭和網(wǎng)上史料館版塊。不同的版塊向公眾提供了不同的公祭資訊和公祭知識(shí)，包括關(guān)于歷史的學(xué)術(shù)研究、熱點(diǎn)評(píng)論、最新消息、新聞發(fā)布、文藝作品以及視頻，為公眾提供了學(xué)界的觀點(diǎn)、社會(huì)各界的評(píng)論和全球各地舉辦公祭活動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)；同時(shí)播放還原以前的影視作品，使公眾了解革命先烈的事跡。另外，國(guó)家公祭網(wǎng)將史料和全球公祭資訊進(jìn)行整理歸類(lèi)，供海內(nèi)外同胞了解和參與。

（三）傳播形式的多媒體性

國(guó)家公祭網(wǎng)的在線公祭活動(dòng)通過(guò)圖片、聲音、文字、影像、動(dòng)畫(huà)等媒介形態(tài)實(shí)現(xiàn)著不同符號(hào)的相互融合，設(shè)置了點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花、敲鐘、獻(xiàn)祭文等環(huán)節(jié)，生動(dòng)形象地將現(xiàn)實(shí)的公祭儀式搬到網(wǎng)上進(jìn)行，公祭形式更具真實(shí)性和多樣化。點(diǎn)蠟燭，緬懷同胞；鮮花環(huán)，默哀追思；敲和平大鐘，警世醒世；獻(xiàn)祭文，和平祈愿。不同場(chǎng)景的祭祀活動(dòng)，不斷催醒人們的歷史記憶。

二、網(wǎng)上公祭促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同

網(wǎng)上公祭可以說(shuō)是一種記憶儀式的媒介傳播活動(dòng)，是一種互動(dòng)儀式下的情感傳遞和身份認(rèn)同。它是以國(guó)家公祭的形式來(lái)祭奠在慘案中死難同胞，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難歷史的記憶，在傳承文化、強(qiáng)化歷史記憶、建構(gòu)文化認(rèn)同、形成社會(huì)“共同體”方面發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。

（一）視覺(jué)傳播

不同的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生不同的傳播效果。視覺(jué)傳播重點(diǎn)在于“看”，列奧納多·達(dá)·芬奇講到“距離感官最近的感覺(jué)反應(yīng)最迅速，這就是視覺(jué)，所有感官的首領(lǐng)”。視覺(jué)形式的傳播直接刺激人們的視覺(jué)神經(jīng)元，并迅速作出大腦回應(yīng)，引起心理和情感變化，它滿足 “讀圖時(shí)代”現(xiàn)代人的信息需求，無(wú)形中增加了信息接受的有效性。而國(guó)家公祭網(wǎng)通過(guò)運(yùn)用靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種不同的視覺(jué)傳播形式，建立一種立體緯度的傳播模式，實(shí)現(xiàn)了用最低的傳播成本獲取最大的傳播效果的目的。

第一，靜態(tài)的視覺(jué)傳播。主要表現(xiàn)為主題色調(diào)、文字、靜態(tài)畫(huà)面等，比較直觀地將信息呈現(xiàn)給受眾。國(guó)家公祭網(wǎng)以藍(lán)色、白色為主調(diào)，通過(guò)從深藍(lán)到淺藍(lán)的四個(gè)橫向色彩的變化，營(yíng)造出一種從沉痛、對(duì)死者悼念到明朗、珍愛(ài)當(dāng)下的意境。畫(huà)面有白色的和平鴿、菊花等，傳達(dá)著和平與安寧、圣潔與美麗的信息。靜態(tài)的視覺(jué)有一目了然的傳達(dá)效果。

第二，動(dòng)態(tài)的視覺(jué)傳播。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是關(guān)于歷史的視頻影視資料，二是現(xiàn)場(chǎng)直接公祭活動(dòng)，三是“親身經(jīng)歷”。而“親身經(jīng)歷”是公祭網(wǎng)的主要特色之一，它可以模擬現(xiàn)場(chǎng)祭奠英雄烈士的活動(dòng)行程，通過(guò)指引性文字或圖片提醒，還原現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，從而使不管身處何處的全球華人，都可以在虛擬的公共空間中共同進(jìn)行在線公祭活動(dòng)，進(jìn)而拉近人與人之間的距離。

（二）符號(hào)傳播

符號(hào)是意義的外在形式和物化載體，是事物表達(dá)過(guò)程中不可缺少的一種基本要素。每一種儀式自身都帶有一種象征意味，它傳遞的不是信息，而是一種特定的感情。以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系有三個(gè)基本前提：一是人是根據(jù)“意義”來(lái)從事行動(dòng)的；二是意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；三是意義是由人來(lái)“解釋”的。[1]43通過(guò)象征符的傳播，它將人們的各種行為歸入社會(huì)的關(guān)聯(lián)體系之中，進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和從事“共同意義”的生產(chǎn)，形成“社會(huì)共同體”。

網(wǎng)上公祭日運(yùn)用了豐富的象征符號(hào)，通過(guò)點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花環(huán)、敲鐘、獻(xiàn)祭文等儀式活動(dòng)進(jìn)行意義生產(chǎn)，建構(gòu)人們的社會(huì)認(rèn)同。每種不同的公祭儀式活動(dòng)，傳達(dá)著不同的寓意，通過(guò)象征符的傳播建構(gòu)著“共同的意義空間”，促進(jìn)共同體形成，強(qiáng)化人們的共同認(rèn)知和對(duì)自我和他人的身份認(rèn)同。

（三）文化記憶喚醒

“在許多文化中，舉行儀式是為了紀(jì)念相聯(lián)系的神話，為了回憶一個(gè)據(jù)信在某個(gè)固定的歷史日期或在某個(gè)過(guò)去的神話中發(fā)生的事件?！盵2]國(guó)家公祭日的意義在于：悼念南京大屠殺死難者和所有二戰(zhàn)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭(zhēng)造成的深重災(zāi)難。它喚醒了我們記憶深處的傷痛，是對(duì)世人珍愛(ài)和平的醒世警世。

網(wǎng)上公祭儀式并不是指“訊息在空中擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共同信仰的表征，是一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。它并不看重布道、說(shuō)教和教誨的作用，為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性”。[3]7這一重要?dú)v史事件連接了不同國(guó)家、地區(qū)中華兒女的“血緣關(guān)系”，在共同哀悼的儀式空間中加深共同的歷史記憶，同時(shí)也是我們牢記歷史，繼往開(kāi)來(lái)的精神溯源之一。

三、社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)層次

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)上公祭是適應(yīng)多樣化的信息需求產(chǎn)生的，它利用全媒體的深度參與和互動(dòng)功能，滿足全球同胞的記憶需求。它實(shí)現(xiàn)全球同胞間的互聯(lián)互通，具有共享性、融合性、理解性與建構(gòu)性的特征，在多樣化的信息傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同、身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

（一）情感認(rèn)同

情感是鞏固社會(huì)關(guān)系，建立和保持對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化承諾的重要力量。每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，對(duì)周?chē)娜嘶蚴露紩?huì)產(chǎn)生一個(gè)情感上的定位，影響著人的認(rèn)知過(guò)程和行為反應(yīng)。情感認(rèn)同是每個(gè)個(gè)體對(duì)外在事物一種情感上的態(tài)度，是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，在儀式中產(chǎn)生的社會(huì)的情感能量，是一種有信心、有勇氣采取行動(dòng)、大膽無(wú)畏的感覺(jué)。它是一種富有道德意義的能量；它使每個(gè)人感到不僅是好的，而且是高尚的，覺(jué)得自己所做的是最重要和最有價(jià)值的事情。網(wǎng)上公祭儀式傳遞的不只是信息，而且是一種特有的情感，用情感喚醒記憶。“儀式是凝聚個(gè)體、表達(dá)和加強(qiáng)個(gè)體情感與聯(lián)系、維系和再造人們生活的一種手段”。[4]42在線公祭創(chuàng)建了一個(gè)開(kāi)放的公共空間，提供了同胞們緬懷烈士的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，滿足了來(lái)自各方的情感訴求，進(jìn)行著意義的交流與共享。它滲透在人們思想感情、靈魂信仰的深處，是溝通人與社會(huì)、人與人的一種重要媒介。以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的在線公祭活動(dòng)，增強(qiáng)了公祭儀式中人們的共同信仰，以及對(duì)集體的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。每個(gè)個(gè)體通過(guò)情感上的共鳴，形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感，正是以理解和情感為基礎(chǔ)建構(gòu)著意義的意識(shí)活動(dòng)，在參與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著每個(gè)社會(huì)成員的身份認(rèn)同。它包括對(duì)自我的身份認(rèn)同和對(duì)他/集體的身份認(rèn)同。網(wǎng)上公祭注重文化的共享與理解，通過(guò)情感上的共鳴，形成社會(huì)共同體，在這個(gè)共同體中相互認(rèn)知、交往和理解，達(dá)到對(duì)自我以及他人和集體的認(rèn)同。另外，它突破了時(shí)間和地域的限制，將海內(nèi)外同胞“匯聚一堂”，從而使一種成員感、親近感、融合感和共享感油然而生，進(jìn)而強(qiáng)化社會(huì)成員的身份認(rèn)同。

（三）價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)成員或組織在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)某類(lèi)價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)可或共識(shí)，通過(guò)這些認(rèn)可或共識(shí)，形成自身在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值定位和定向，由此決定自己的理想、信念和追求。④而國(guó)家公祭網(wǎng)傳達(dá)的是緬懷烈士、警世醒世、祈愿和平的價(jià)值觀，使公眾從中接受其熏陶和感染，它是現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物，實(shí)現(xiàn)的是海內(nèi)外同胞在同一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下共同意識(shí)的建構(gòu)，即文化的認(rèn)同。網(wǎng)上公祭日作為價(jià)值觀認(rèn)同的平臺(tái)，會(huì)促進(jìn)主體意識(shí)的形成，有利于民族共同體的建構(gòu)，統(tǒng)一社會(huì)規(guī)范和秩序，是構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的基石。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)上公祭日，作為一種儀式、一種“記憶場(chǎng)所”，不論它是物質(zhì)還是非物質(zhì)的形式，通過(guò)時(shí)代的洗禮而變成群體記憶的載體。而當(dāng)“所有的目光都聚集在儀式的中心，而每個(gè)核細(xì)胞則通過(guò)中心與所有其他細(xì)胞聯(lián)結(jié)在一起。就這樣，社會(huì)最高秩序的統(tǒng)一通過(guò)大眾傳播得以實(shí)現(xiàn)”。[5]16網(wǎng)上公祭日正式借助現(xiàn)代傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，將海內(nèi)外中華兒女的情感匯聚網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，達(dá)到心理上互聯(lián)互通。它所構(gòu)建的“儀式空間”和“認(rèn)同空間”，實(shí)現(xiàn)著每位社會(huì)成員的情感認(rèn)同、身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，喚醒了民族記憶，融合了民族感情，增強(qiáng)了民族凝聚力，進(jìn)而形成強(qiáng)大的文化向心力，促進(jìn)和建構(gòu)著人們的社會(huì)認(rèn)同。

注 釋?zhuān)?/p>

①國(guó)家公祭日，百度百科，http：//baike.baidu.com/link？url=Mh-YpMZiANfHm

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②③國(guó)家公祭網(wǎng)，http：//www.cngongji.cn/index_cn.html。

④智庫(kù)百科，http：//wiki.mbalib.com/wiki/價(jià)值認(rèn)同。

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譯.北京廣播學(xué)院出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：穆毅，作者單位為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯：石鳴）