論維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的契合

摘要：維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在國家、社會和個人三個層面上具有高度的契合性。在國家層面上，維吾爾族追求富強、和諧；在社會層面上，維吾爾族追求公正、法治；在個人層面上，維吾爾族愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這種契合性，為在新疆等維吾爾族聚居區(qū)培育社會主義核心價值觀提供了肥沃的土壤。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；《福樂智慧》；傳統(tǒng)價值觀；社會主義核心價值觀

中圖分類號：C912.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

維吾爾族傳統(tǒng)價值觀是維吾爾傳統(tǒng)文化的精髓和核心，是對維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和升華。作為世界觀的重要內(nèi)容的核心價值觀，是個人自我意識的核心，構(gòu)建著個人的精神家園，回答著人生的價值和意義，引導(dǎo)、制約、規(guī)范著維吾爾人的實踐活動和全部社會生活?！霸诿褡宓貐^(qū)培養(yǎng)和構(gòu)建社會主義核心價值觀也應(yīng)立足于當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]通過對古代維吾爾族名著《福樂智慧》①和《突厥語大詞典》的梳理與研究，進一步總結(jié)和凝練維吾爾族傳統(tǒng)價值觀，發(fā)掘它與社會主義核心價值觀的契合點，對于我們理解維吾爾人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，尊重維吾爾人民族感情等具有重要的意義，也是在維吾爾人聚居區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的前提和基礎(chǔ)。

一、維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在國家層面的契合

“富強、民主、文明、和諧”，這是社會主義核心價值觀在國家層面所倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則；維吾爾族傳統(tǒng)價值觀對“富強”與“和諧”也有著強烈的追求。因此，在內(nèi)容維度上，維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在國家層面上有著高度的契合性。

（一）維吾爾族對“富強”的追求

“富強”即民富國強。歷史上，任何一個國家或民族都對“富強”有著強烈地追求，維吾爾族也不例外。富強不僅是滿足社會個人的基本生存的需要，而且也是社會發(fā)展的前進動力。在西域眾多政權(quán)鼎立的時代，統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識到只有富強才能求得生存和發(fā)展；因此富強也成為他們治國理政的主要價值目標(biāo)。生活在喀喇汗王朝時期的優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》一書中，詳細(xì)闡述了富強對一個國家的重要性。大臣賢明告訴日出王，“百姓會富足，國家會昌盛，你將隨心所欲把財富聚積”（5542行②）。賢明告誡日出王要關(guān)注貧困者等社會的弱勢群體，只有他們富裕了，這個國家才能真正實現(xiàn)富強。“若關(guān)注貧困者，他們會成為小康，小康者得以養(yǎng)息，便能夠致富。貧困者成小康，小康者會變富；小康者變富，國家便富足”（5566-5567行）。

賢明進一步指出，只有國家興旺發(fā)達、人民安居樂業(yè)，國君才能受到人民的擁護和尊敬?！皣遗d旺，百姓安居樂業(yè)，國中將會人人為你祈福”（5568行）?！澳愕氖聵I(yè)由此而日益興旺，疆土日廣，人民日益蕃息。你會享有盛譽，威名遠(yuǎn)揚，普天下人民渴望瞻仰你的豐姿”（5915-5916行）。日出王聽從賢明和覺醒的建議，采取一系列治國安邦的措施，國家得以富強，百姓安居樂業(yè)。一方面要實行“仁政”，另一方面也要用強力手段鏟除國內(nèi)外的敵對勢力，為人民安居樂業(yè)、國家富強營造良好的內(nèi)外環(huán)境。“在內(nèi)要把暴徒鏟除干凈，在外要把強盜掃蕩無余”（5547行）。“就這樣，日月年華悄然逝去，天下繁榮，百姓富?！保?950行）。國家的繁榮富強，是人民安居樂業(yè)的保證；沒有國家的強盛，在那個戰(zhàn)亂的年代，人民的基本生活無法得到保障。所以，國家富強不僅僅是統(tǒng)治者的治國理念，也是每一位普通民眾基本權(quán)益得到保障的基本條件。

（二）維吾爾族對“和諧”的追求

維吾爾文化最基本的一個特征就是“多元性”，在它形成和發(fā)展的過程中先后融合了波斯文化、古希臘文化、古印度文化和中原文化。維吾爾族也不是至始至終只信仰一種宗教（伊斯蘭教）的民族，在歷史上，薩滿教、襖教、景教、摩尼教等宗教在維吾爾族的形成發(fā)展過程中曾起到非常重要的作用，直到15世紀(jì)伊斯蘭教才真正地融入維吾爾族人的日常生活。因此，在一定意義上可以說，維吾爾文化，就是多種文化和諧發(fā)展的產(chǎn)物。多種文化或文明的和諧發(fā)展，是維吾爾文化和價值觀形成的基本路徑；所以，和諧在維吾爾族傳統(tǒng)價值觀中有著豐富的文化意蘊。

第一，人與自然關(guān)系的和諧。在《福樂智慧》第四章中，作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫用大量華麗的辭藻贊頌春天，“東方吹來了和煦的春風(fēng)，為裝點世界，打開了天國之門。龍腦香消失了，大地鋪滿了麝香，世界將把自己打扮得五彩繽紛。習(xí)習(xí)春風(fēng)趕走了惱人的冬天，明麗的春天又拉開了幸福之弓?！保?3—65行）這種生動的描述，讓我們領(lǐng)略到一千年前喀什噶里到處彌漫著鳥語花香、生機盎然的大自然和諧之美。同時，也表現(xiàn)了維吾爾先民對人與自然和諧關(guān)系的向往與追求。在人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平比較落后的喀喇汗王朝時期，人與自然關(guān)系的和諧，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系的和諧。人與人之間關(guān)系的和諧，是和諧的重要內(nèi)容之一。維吾爾先民不僅追求人與自然關(guān)系的和諧，而且更加重視人與人之間關(guān)系的和諧。雖然優(yōu)素甫十分清楚“人心深似海”，“人的心田好比無底的大海，知識好比珍珠，深藏在海底”（211行），但是他依然相信通過對知識和智慧的運用，人與人之間是可以和諧相處的；尤其是國君與大臣之間的和諧關(guān)系，是成功治理一個國家的關(guān)鍵。《福樂智慧》圍繞著治國安邦這一中心議題，詩人展開了有關(guān)安邦治國的詳細(xì)論述。一方面詳細(xì)論述了“國君、大臣、將領(lǐng)、侍臣、官監(jiān)、使節(jié)、書史、官延司庫等必備的條件，為臣如何為國君供職，如何對待黎民、哲人、學(xué)者、農(nóng)民、牧人、工匠、貧者等所須具備的條件和應(yīng)履行的義務(wù)；另一方面則是詩人心中向往的理想之國。在協(xié)調(diào)人與人、人與己和諧的關(guān)系中，《福樂智慧》的作者闡明了道德知識和智慧的關(guān)鍵性作用”。[2]

第三，個人自身內(nèi)部的和諧。身心健康是個人自身內(nèi)部和諧的重要表現(xiàn)。優(yōu)素甫認(rèn)為，身心健康的關(guān)鍵在于對自身內(nèi)心的調(diào)節(jié)?！叭诵暮盟撇ＡО爿p脆，切勿口出粗言，將它撞碎。人心一俟粉碎，樂趣亦不相隨，親近者隨之疏遠(yuǎn)，好處一去不回。你若欲求親近，就要珍惜人心，人心一遭損傷，近者當(dāng)即不親”（第4610—4612行）。對生活的樂趣，以及人際關(guān)系的處理，“人心”都起著重要的作用；人心就像玻璃，一旦破碎，就很難重拾對生活的信心。所以，對自身“內(nèi)心”的調(diào)節(jié)是和諧身心關(guān)系的關(guān)鍵。保持心靈健康，在于內(nèi)心愿望的實現(xiàn)?！百t明說：一心向往而追求之事，即是心靈最大的樂趣。眼睛的樂趣是看到情人，心靈的樂趣是實現(xiàn)心意”（1892—1893行）。心靈的疾病，多半是由于愿望不能實現(xiàn)引起的?！靶膬杭樱プ非竽骋辉竿?，不能實現(xiàn)，就會心懷惆悵”（3857行）。

另外，關(guān)于身體健康方面，優(yōu)素甫對“病從口入”篤信不疑。他認(rèn)為，要根除病魔，保持身體的健康，最重要的是要學(xué)會管控好自己的“口”。他告誡眾人，“飲食莫過量，要恰到好處，有志之士曾經(jīng)對我如此講述：饕鬄之徒進食生吞活剝，吃了不消化會招致病魔。病從口入，飲食要適可，抑制你的胃口，少吃少喝”（4613—4615行）。身體健康和心靈健康是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間既相互影響，又相互促進。身體的健康，受制于心靈的健康，心靈的健康是身體健康的保證?！叭松砥吖偈苤朴谛撵`，人以心靈挑起重?fù)?dān)千斤。人無心靈，形同一尊偶像，人無心靈，徒有智慧之名”（2797行）。優(yōu)素甫認(rèn)為，心靈的健康在身心健康中起決定作用，“人心是君主，人身是臣仆，君主向哪里，臣仆也向哪里”（3856行）。身心健康，即是個體自身的和諧發(fā)展。

二、維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在社會層面的契合

在社會層面上，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；在維吾爾族傳統(tǒng)價值觀中，法治與公正也是非常重要的內(nèi)容。雖然封建社會的人身依附關(guān)系很嚴(yán)重，但是在法律適用這一問題上維吾爾族強調(diào)“法律面前人人平等”的理念。所以，在內(nèi)容維度上，維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在社會層面具有很高的契合性。

（一）維吾爾族對“法治”的追求

自喀喇汗王朝建立以來，維吾爾族就十分重視法律對社會發(fā)展的重要意義，認(rèn)為法制是社會秩序不容破壞的保證，必須通過制定“良法”來促進社會發(fā)展。制定“良法”是實現(xiàn)法治目標(biāo)的基礎(chǔ)。成書于喀喇汗王朝時期的《福樂智慧》中蘊藏著豐富的法治思想，優(yōu)素甫在書中強調(diào)統(tǒng)治者組織制定良法的重要性，堅決發(fā)對嚴(yán)刑酷法?！爸品ㄕ甙?，要制定良法，制定了酷法，作法自斃。明君啊，莫要制定酷法，制定了酷法，當(dāng)不成君主。誰在生前制定了酷法，身后定然會臭名昭著。誰若是制定了好的法度，他的名字將流芳千古”（1458—1461行）。對于君主而言，制定了酷法，無異于作法自斃；對于普通群眾而言，酷法則會令他們飽受折磨，致使民不聊生。因此，制定良法是實現(xiàn)法治的基礎(chǔ)。

（二）維吾爾族對“公正”的追求

執(zhí)法公正是法治的保證，公正是法律的生命，良法是公正得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)?！吧琊⒌幕A(chǔ)建于正義之上，正義之道乃社稷的根柢。君主對人民執(zhí)法公平，定會實現(xiàn)愿望，萬事如意”（821行）。他進一步強調(diào)君主執(zhí)法公正的重要意義，“哪位國君持法公正，國家將昌盛，福星高臨”（2017行）。在執(zhí)法過程中，要堅持公平和正義的原則，不以親疏遠(yuǎn)近、地位的高低而改變法律的標(biāo)準(zhǔn)。日出王自信地說，“我審理百事，以正義為本，無論你是伯克，還是奴隸”（809行）。同時，在法律的適用問題上，優(yōu)素甫強調(diào)“法律面前人人平等”的理念?！盁o論是我的兒子，還是親友，無論是異鄉(xiāng)人，還是過客。在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無二致”（817—818行）。學(xué)界一般認(rèn)為，公正和法治是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“一方面，公正是法治的生命線，沒有公正，法治就失去了靈魂；另一方面，法治是公正的制度屏障，沒有法治，公正就無從保證”。[3]

（三）“善治”是法治與公正價值追求的必然結(jié)果

黨的十八屆四中全會提出，法律是治國之重器，良法是善治之前提。維吾爾族傳統(tǒng)價值觀強調(diào)，在立法過程中，反對嚴(yán)刑酷法，主張制訂良法；在執(zhí)法過程中，堅持公平公正的原則。這些都體現(xiàn)了“善治”的國家治理理念。法治是善治的基礎(chǔ)，善治是法治所追求的價值目標(biāo)。優(yōu)素甫把良法比作太陽，讓民眾平等地受益?！拔业姆ǘ群吞栆粯?，普及萬民而不分彼此”（828行）。同時，他還進一步指出實施法治的重要作用，“我的法度所及，萬民得治，無論它是A巖，還是沙石”（830行）?！吧浦巍本褪且畲蟪潭鹊鼐S護公共利益，就要是通過制定“良法”，并使“良法”得到公平公正地貫徹實施，切實維護人民群眾的根本利益，實現(xiàn)國富民強。

三、維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀在個人層面的契合

在維吾爾族傳統(tǒng)價值觀中，“善”具有極其豐富的內(nèi)涵，忠君愛國、勸人向善、仁愛寬容都是“善”在個人層面的表現(xiàn)形式?！啊票簧仙秊檎嬷鞯囊庵荆瑹o論國君、大臣，還是庶民，都應(yīng)把‘善作為基本的道德規(guī)范。在日常生活中，只有不斷施‘善行，才能積累‘善德和‘善功，從而謀求今生和來世的兩世幸福?！盵4]雖然這種思想深受伊斯蘭教的影響，但是這種將追求至善作為個人畢生奮斗目標(biāo)的思想至今仍具有重大的價值。

（一）忠君愛國

“愛國主義不僅是漢民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也植根于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深處，正是基于對祖國的無限熱愛，千百年來，漢民族和少數(shù)民族一道，開疆拓土、披荊斬棘，共同開拓了中華民族的生存空間，共同創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。”[5]維吾爾人也有強烈的忠君愛國思想傳統(tǒng)，這種忠君愛國思想在不同的時代有著不同的表現(xiàn)形式，它作用于民族的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和心理機制等各個方面。

優(yōu)素甫在《福樂智慧》中說：“臣仆必須對國君忠誠，悉心效力，勤勤懇懇”（2570 行）。“吃何人之飯，就應(yīng)辦何人之事，對人忠心耿耿，莫將人辜負(fù)。要牢記他人衣食之德，對恩人應(yīng)不惜獻出頭顱”（5796 行）。“我何必在此踽踽獨行，不如去見國王，為他效忠”（467行）。月圓來到王宮，向日出國王的侍臣表達了自己效忠于日出王的決心，“我渴望著能夠為他效力，為效忠于他，我來到宮門。我的愿望是為國王服務(wù)，愿侍臣閣下能轉(zhuǎn)達我的赤誠”（528-529行）。“臣仆忠心，為君王效力，君王安享榮華，福樂無疆”（1881行）?！百t明說：幸福的國君，我愿做你忠實的仆民”（1918行）。忠心于君王的人不會在乎金錢，哪怕要付出自己的生命會毫不猶豫。“忠誠的人凡事替國君著想，能用錢財和生命將國君報償”（2728行）。“須求國之利益和己之利益，他人的利益毋須你顧及。莫為他人的利益而討人的歡喜，要為國家謀利，切莫敗壞自己”（5537-5538行）。覺醒勸賢明要為國家盡忠效力，不能為了自己修行而躲避塵世，“如今你對國家頗有益處，損害國家利益，你會被詛咒唾棄”（5726行）。

（二）勸人向善

對善、惡的態(tài)度，一直以來是人類倫理思想探討的主要問題。維吾爾人主張懲惡揚善，并將這種價值觀貫穿于他們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止之中。襖教約公元前4世紀(jì)就傳入了新疆，是最早傳入新疆的宗教，對維吾爾人傳統(tǒng)價值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。祆教的教義是建立在善惡二元論基礎(chǔ)之上的，主張人們“善思、善言、善行”，要求人們避惡從善。祆教還認(rèn)為，在善惡兩種斗爭中，人是可以有選擇的，也是有自由的；但是人死后要受到阿胡拉·瑪茲達的“末日審判”，“根據(jù)其生前表現(xiàn)的好壞被選進天堂或者打入地獄”。[6]16“伊斯蘭教把蒙受真主的喜愛，死后進入真主為善人所準(zhǔn)備的樂園當(dāng)作人生的最高理想，因而認(rèn)為人生的價值就在于為了進入樂園而虔誠信仰，努力行善，為真主貢獻自身的一切?！盵7]因此，維吾爾族的宗教信仰在很大程度上影響著他們的人生價值取向。

喀什噶里在《突厥語大詞典》中勸誡世人，“仇怨如債終須償，竭盡所能多行善”。[8]49仇恨就像需要償還的債務(wù)一樣，要竭力避免與人結(jié)仇。對待他人，要多做善事。勸人向善，多做善事、不做壞事，也成為衡量好人的一個重要標(biāo)準(zhǔn)?！拔鸫蛩闳ジ蓧氖?，要多講美好的言辭?！盵9]156這是一位父親勸誡兒子的話，他告誡兒子對待他人要言語和善，不要對他人做壞事?！拔痪语@要品行宜端，伯克身旁為民行善?！盵8]70喀什噶里進一步勸誡眾人：當(dāng)你身居要位的時候，更應(yīng)該加強自身的道德修養(yǎng)。在大臣身邊要經(jīng)常為普通民眾說好話、做善事?！啊剖莾?yōu)素甫人性論的根基”，[10]他在《福樂智慧》中也指出“善良的人即使自己的利益受損，也會去努力維護他人的利益”（423行）。綜上所述，“善”是維吾爾族傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。

（三）仁愛寬容

對待他人，要有仁愛寬容之心。以仁愛之心對待每一個人，無論他是身邊的熟人還是來自異鄉(xiāng)的陌生人?？κ哺晾镌凇锻回收Z大詞典》中寫道：“來了客人莫讓他走掉，要讓他解除旅途的疲勞，再給他的馬兒弄來草料，讓馬兒吃得毛色閃耀?！薄扒心騺碓L者拋灑熱灰，應(yīng)當(dāng)熱情接待好顏相對?！彼M一步告誡人們對待他人態(tài)度要和善，對待他人不能像對待惡賊一樣刁鉆、刻薄；當(dāng)異鄉(xiāng)人遇到苦難時要熱情招待，而不能用殘羹冷炙打發(fā)他們?！暗筱@、卑賤之徒惡賊般盯視人臉，施舍殘羹還把異鄉(xiāng)人凌辱驅(qū)趕”，[8]110這是要受到譴責(zé)的行為?！坝H族和近鄰，相處必以敬。接受他人物，加倍以相贈?！盵8]124優(yōu)素甫在《福樂智慧》中說：“智者啊，愿你善待異鄉(xiāng)之人，愿你憐憫他，為他提供食宿。善待異鄉(xiāng)人，滿臉生輝；善待流浪漢，名滿寰宇”（495-496行）。

月圓在離開人世前告誡日出國王說：“強梁橫行時，謹(jǐn)守善功，用你的言行撫慰庶黎。天下太平時，多興善舉，財物豐足時，多做布施”（1367-1368行）。在封建社會，國家如果擁有一位仁愛寬容的君主，無疑是百姓之福。覺醒對日出王說：“對普天下庶民要仁愛為懷，對尊者和卑者都要究講禮數(shù)”（5197行）。“莫為自己謀利，要為百姓謀利，你的利益即寓于百姓利益之中”（5353行）。賢明呼吁：“人君啊，要保護人民”（2142行），“對廣大庶民要心懷仁慈”（2160行），“莫危害庶黎，要造福于民”（2161行），“要仁愛為懷，保護人民”（2169行）。月圓、賢明、覺醒之所以都勸誡國君仁愛、寬容，是由封建家長制的政治特點決定的。對弱勢群體的關(guān)注程度，反映了這個社會的文明程度；社會的和諧發(fā)展，建立在對弱勢群體的救助基礎(chǔ)上。“正當(dāng)?shù)氖找嬉稚岣F人，要扶持援助窮苦的人們”（3240行）?！澳苁估杳瘾@益，才是好人，好人能給黎民帶來歡欣。好人對黎民懷一片慈心，你是好人，就該憐愛眾人”（3271行-3272行）?！皩捜葑鳛橐环N價值，既是人類社會性的體現(xiàn)，是對個人的要求，也是社會整合和群體共生的需要?！盵11]正是由于維吾爾人具有仁愛寬容的精神，才逐漸形成了多元和諧、兼容并包的維吾爾族文化。

四、小結(jié)

綜上所述，維吾爾族傳統(tǒng)價值觀在國家層面、社會層面和個人層面有一套完整的理論體系，雖然這種理論可能是不成熟的，但是對維吾爾人的社會日常生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，成為約束維吾爾人日常言行舉止的道德規(guī)范和價值體系。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)，維吾爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀無論是在國家層面，還是在社會層面或者個人層面，都具有高度的一致性和契合性，深度發(fā)掘維吾爾族傳統(tǒng)價值觀中的積極因素，“將其統(tǒng)一到社會主義核心價值觀上來，促進社會主義核心價值觀功能的發(fā)揮，為社會全面進步和發(fā)展提供精神支撐”。[12]

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不是無源之水、無本之木，“當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建需要一定歷史和現(xiàn)實的資源”。[13]維吾爾族傳統(tǒng)價值觀就是在新疆培育和踐行社會主義核心價值觀歷史和現(xiàn)實的資源，因為它不僅與社會主義核心價值觀在內(nèi)容上是相契合的，而且也為社會主義核心價值觀在新疆的培育提供了路徑選擇。毋庸置疑，維吾爾族傳統(tǒng)價值觀有精華的部分，也有糟粕的部分，我們對待維吾爾族傳統(tǒng)價值觀應(yīng)該堅持馬克思主義的辯證唯物主義原則和方法，“存其精華，去其糟粕”，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中揚棄，在揚棄中發(fā)展，使維吾爾族傳統(tǒng)價值觀在社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)下實現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊和現(xiàn)代價值的有機結(jié)合。

注釋：

①《福樂智慧》直譯為“給人們帶來幸福的知識”，成書于喀喇汗王朝時期，是

研究維吾爾族文化和中亞文化的重要資料。該書以日出、月圓、賢明、覺醒四

個形象的對話的形式來論述深刻的哲理。

②指本文引用的詩句在《福樂智慧》中的行數(shù)。本文引用的《福樂智慧》內(nèi)容全

部出自郝關(guān)中等人翻譯，由民族出版社1986年出版的版本。

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作者簡介：張利濤，男，河南息縣人，青海大學(xué)教師。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)人文社會科學(xué)重點研究基地——喀什大學(xué)維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心重大招標(biāo)項目“《福樂智慧》的進步思想及其當(dāng)代價值研究”（批準(zhǔn)號：XJEDU070216A01）。