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    孔子為什么反對職業(yè)教育

    2017-03-04 23:18:59徐平利
    職教論壇 2017年1期
    關(guān)鍵詞:論語職業(yè)教育孔子

    摘 要:孔子出身貴族,一生旨在恢復(fù)貴族之禮,他辦學(xué)的目的是培養(yǎng)政治家及其“君子精神”?!墩撜Z》講“君子”是全面發(fā)展的人才,不能像“器具”那樣專于一端,故而“君子”應(yīng)“不器”??鬃铀^“六藝”也屬于貴族禮儀,不是謀生手段。作為“專才”的平民工匠不屬于儒家學(xué)校教育的培養(yǎng)對象,儒學(xué)下的制度不可能誕生職業(yè)教育。

    關(guān)鍵詞:孔子;論語;君子不器;職業(yè)教育

    作者簡介:徐平利(1967-),男,陜西涇陽人,深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員,研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)、比較教育學(xué)。

    中圖分類號:G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1001-7518(2017)01-0091-06

    孔子,是中國教師的祖師爺。集中反映祖師爺思想言行的經(jīng)典讀本——《論語》,是中國幾千年封建傳統(tǒng)教育和教育傳統(tǒng)的總源頭,是中國最早的學(xué)校教材,也是銷售量最大的教育學(xué)專著。

    認(rèn)識職業(yè)教育,當(dāng)然要在《論語》里面尋找“金口玉言”。

    《論語》中,孔子講了“職業(yè)教育”嗎?

    沒有,也不可能有,因?yàn)榭鬃訒r(shí)代還沒有產(chǎn)生職業(yè)教育。

    職業(yè)教育是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,并非“古已有之”。中國職業(yè)教育孕育于近代洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期,誕生于教育走向平民化、規(guī)?;蛯?shí)用化的民國初期。職業(yè)教育有以下特征:工業(yè)化、平民化、公平化、規(guī)?;?、標(biāo)準(zhǔn)化??鬃拥慕逃环线@些特征,因此他的金口玉言里沒有“職業(yè)教育論”。

    但是,你若要對職業(yè)教育有深刻認(rèn)識,就必須閱讀《論語》,因?yàn)檫@部經(jīng)典深刻影響了中國人的職業(yè)教育價(jià)值觀。

    這里,我只想采擷《論語》當(dāng)中的一句話來談?wù)剛€(gè)人看法。這句話出自“為政篇”第12章——

    子曰:“君子不器。”

    一、概說

    職業(yè)教育培養(yǎng)什么人才?專門技能人才。職業(yè)教育呼吁,每個(gè)人至少要專于一技。但是,“君子不器”講什么呢?它講:有德才的人都要做君子,而君子不能專于一技。逆命題是:凡專于一技者,都不是君子。

    按照這個(gè)邏輯,職業(yè)教育培養(yǎng)的人不能做“君子”。

    不能做君子,誰還愿意接受職業(yè)教育呢?

    在人群中,君子是最值得推崇的,孔子呼吁人人努力做君子。既然職業(yè)教育不培養(yǎng)君子,或者說,被限制了做君子的權(quán)利,那么,至少可以得出結(jié)論:職業(yè)教育價(jià)值不大!

    這個(gè)結(jié)論,是由大前提“君子不器”演繹出來的。據(jù)此推理:“君子不器”在思想上阻礙了中國職業(yè)教育的發(fā)展。

    事實(shí)也是如此。當(dāng)年,張之洞推行“師夷長技”新政時(shí),為了向以慈禧太后為首的保守勢力妥協(xié),提出了“中體西用”策略。他的這個(gè)頂層設(shè)計(jì)注定是要失敗的。想想看,“西用”用的是“器”,“中體”體的是“君子”,那么“中體西用”就等于說,“君子要器”——這個(gè),“君子不器”可以接受嗎?

    二、從孔子出身說起

    可能有人覺得上面的推理歪曲了孔子原意。為了進(jìn)一步說清楚,我想從孔子出身說起,分析孔子為什么會說“君子不器”這樣的話。雖然我反對“出身論”,但在孔子所處的那個(gè)貴族時(shí)代,教育資源極為稀缺,一個(gè)人的出身必然會更加深刻地影響他的“三觀”(世界觀、人生觀和價(jià)值觀)。

    孔子出生于貴族家庭,他的祖先是商代貴族,商亡后,又轉(zhuǎn)而成為周代貴族(受封于宋國)。后來,因政治原因,孔子的五世祖避難于周公后裔的封地魯國。到了孔子父親這輩,家族已經(jīng)衰落致貧,司馬遷講,孔子出生時(shí)“貧且賤”。

    孔子不諱少時(shí),他不包裝也不偽裝。在《論語·子罕》中,孔子說:“吾少也賤,故能多鄙事?!边@里的鄙,應(yīng)是“低下”之意。低下,并非無德;卑賤,并非卑鄙。賤和鄙屬于事實(shí)判斷,不是價(jià)值判斷①??鬃映姓J(rèn)“吾少也賤”,這是事實(shí),但并沒有否認(rèn)或放棄自己的貴族精神,他接下來要講“君子固窮”和“安貧樂道”,這是他的價(jià)值追求②。對此,孟子也表達(dá)了同樣的意思,比如“天將降大任于斯人也,必先苦其心志”“貧賤不能移”等。

    孔子的身體里仍然流淌著貴族血液——他的生活雖貧且賤,但他的身份卻既不貧也不賤。因此,孔子所受的家庭教育和環(huán)境教育是貴族式的,而不是平民式的,更與出賣勞力的奴隸階級有天壤之別。他有自由身份和時(shí)間,可以到處搜集和閱讀從官府散落民間的《詩》、《易》、《禮》、《樂》、《書》、《春秋》等文獻(xiàn)資料。司馬遷說,孔子自恃高貴而滿腔激憤,發(fā)誓將來要重新整理修訂這些珍貴文獻(xiàn),使它們重歸禮制,永放光芒。

    孔子從小就以他的貴族主義世界觀經(jīng)歷社會更迭,看待禮樂衰敗,體驗(yàn)人間冷暖……15歲時(shí),他給自己立下終生志向:矢志于學(xué),拯救周禮,重建道德體系,改變社會風(fēng)氣。這種純粹精神的遠(yuǎn)大理想,是當(dāng)時(shí)掙扎于衣食住行的貧賤老百姓想都不敢想的,他們沒有這樣的視野,也不會有這樣的思維和氣魄。

    閱讀《史記·孔子世家》,我們可以從三個(gè)例證中發(fā)現(xiàn)孔子的貴族主義傾向。

    第一,孔子小時(shí)候做游戲和別的小孩不同,他不爬樹抓鳥,更不打架斗毆,而是常常擺起各種祭器,學(xué)做祭祀的禮儀動作。

    第二,是孔子赴宴的故事。有次,魯國大夫季孫氏舉行宴會款待名士。此時(shí)孔子母親去世不久,孔子腰間還系著孝麻守喪,他也前去赴宴。即使季孫氏的家臣陽虎阻撓了孔子,但孔子自己認(rèn)為他有資格參加。

    第三,是魯國大貴族孟釐子對孔子的評價(jià)。那年孔子17歲,釐子病危,臨終前對兒子說:“孔丘是圣人的后代,圣人之后雖不一定做國君執(zhí)政,但必定會有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。如今孔子年少而好禮,他不就是才德顯達(dá)的人嗎?如果我死了,你一定要以他為師。”

    孔子的貴族主義思想不以其處境艱難而有絲毫動搖,這也是他受后人敬仰的一個(gè)方面。據(jù)《史記》記載,孔子身高九尺六寸,別人都覺得他非同凡響,當(dāng)然他也不認(rèn)為自己低人一等??鬃釉鲞^管理倉庫的小吏、管理牧場的小吏和管理營建工程的司空。為了實(shí)現(xiàn)理想,30歲時(shí),孔子創(chuàng)辦了中國第一所私立大學(xué)。他帶領(lǐng)學(xué)子們身穿惹眼的儒服周游列國。他在齊國受到排斥,在宋國和衛(wèi)國遭到驅(qū)逐,又在陳國和蔡國之間經(jīng)歷困厄。無論遭遇怎樣的挫敗,孔子的貴族精神從未倒下,恢復(fù)和弘揚(yáng)仁愛禮樂的信念從未動搖!

    三、孔子大學(xué)培養(yǎng)“政治家”

    孔子出身于貴族,以重振遭敗壞的貴族禮制(孔子定義為周公之禮)為使命,用現(xiàn)代眼光看,孔子是精英主義者。這并不奇怪,絕大部分思想家都是精英主義者——?dú)v史是由精英書寫的。

    孔子辦大學(xué),目的在于培養(yǎng)政治家。

    遠(yuǎn)古教育的培養(yǎng)目標(biāo)無非以下幾個(gè):政治人才、哲學(xué)人才、軍事人才、祭祀人才。在古希臘,柏拉圖辦大學(xué)培養(yǎng)哲學(xué)家,亞里斯多德辦大學(xué)培養(yǎng)哲學(xué)家和政治家,亞歷山大辦大學(xué)培養(yǎng)哲學(xué)家、政治家、軍事家和神職人員。

    孔子辦大學(xué)培養(yǎng)政治家。在孔子的思想世界里,政治家必須出身于貴族,因?yàn)樗麄兊难芾镌?jīng)流淌著周公的血液,有高尚的道德倫理的基因。如今禮崩樂壞、貴族不貴,如何做政治家?如何治國平天下?因此,貴族們要做政治家,就必須接受教育,使美好的周公之禮在他們身上得以恢復(fù)。

    孔子學(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!保ā墩撜Z·子張》)這句話正是對孔子大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的最好解讀:做好政治家就要學(xué)習(xí)周公之禮;精通周公之禮就要去做政治家。

    如何恢復(fù)周公之禮?孔子大學(xué)的方式是“實(shí)施素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的內(nèi)容是“六藝”。

    后人把“六藝”分作兩種解釋。一種是“六種技藝”,包括禮節(jié)、音樂、射騎、駕馭、書寫和算數(shù);另一種是“六部經(jīng)典”,包括《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。在儒家學(xué)人看來,“六部經(jīng)典”是“六種技藝”的經(jīng)典教材,通過對“六部經(jīng)典”的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,就可以培養(yǎng)掌握“六種技藝”的政治家。

    “六藝”是成為政治家的必要條件,不是充分條件??鬃哟髮W(xué)培養(yǎng)的政治家,必須具備道、德、仁、藝四要素?!墩撜Z·述而》說:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”

    四、“六藝”,不是“六技”

    《論語》中只有單音節(jié)詞“藝”,沒有雙音節(jié)詞“技藝”,“技藝”是后人的補(bǔ)充。在我們看來,禮、樂、射、御、書、數(shù),顯然是六種技能,為什么孔子以“藝”稱之?

    這說明,孔子要把“藝”和“技”分開,“藝”屬于他要培養(yǎng)的政治家(或者叫“君子”、“貴族”),“技”屬于老百姓。

    事實(shí)上,“藝”和“技”是不可分的?!凹肌笔恰八嚒钡那疤帷⒒A(chǔ)和鋪路石,“藝”源于“技”,莊子就說,道也在技中。任何工具、應(yīng)用、器物,首先都是應(yīng)用價(jià)值,滿足了口腹之欲以后才產(chǎn)生藝術(shù)之美,比如最初只是滿足喝水的盆子,幾千年后卻變成了珍貴的藝術(shù)品。對于藝技不分這個(gè)道理,孔子并非不知道,但是孔子的目的不在論述這種起源和區(qū)分,而是要建立他的政治家(君子)治國理論。因此可以說,孔子有意把藝和技分開了,這是政治家教育的需要。天下歸治、禮樂復(fù)歸,需要政治家的“藝”,如果依靠老百姓的“技”,天下就會亂、禮樂就會壞。

    具體的“六藝”。(1)“禮”,屬于周公之禮、貴族之禮,很好理解。(2)“樂”,屬于禮儀當(dāng)中不可缺少的一部分,稱為“樂禮”??鬃幽軓棔⒍嗖哦嗨?,推廣樂禮身體力行?!妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“詩三百五篇,孔子皆弦而歌之?!薄墩撜Z·子罕》記載:“子曰:吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各得其所?!保?)“書”和(4)“數(shù)”也好理解,書寫和算數(shù)屬于閑暇者的游戲,忙碌于生計(jì)的老百姓沒有興趣學(xué)習(xí)這些東西;(5)“射”,彰顯君子的競技之禮,不屬于老百姓的勞作之苦,《論語·八佾》:“子曰:君子無所爭,必也射乎。”③(6)“御”,是駕馭,屬于貴族的駕馭之禮,不同等級的貴族有不同的御禮④。

    顯然,孔子的“六藝”屬于貴族禮儀,而不是謀生手段。所以,不能把“六藝”等同于“六技”。依據(jù)孔子的思想,“六藝”是上位之學(xué),是引領(lǐng)者;而制作者和事農(nóng)者是下位之器,是跟隨者。士大夫研發(fā)精神產(chǎn)品,老百姓進(jìn)行具體勞作;精神產(chǎn)品搞上去了,具體勞作肯定會搞好。孔子說:“上好禮,則民莫敢不敬,上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”(《論語·子路》)

    孔子的意思是:如果處上位的士大夫制訂禮制,那么處下位的老百姓就不敢恣意妄為;如果處上位的士大夫言而有信,那么處下位的老百姓就不敢說謊行騙。士大夫有禮有信,天下的老百姓就會攜子來投,士大夫還用得著親自制作和事農(nóng)嗎?⑤

    五、貴族不器,是孔子時(shí)代的社會禮制

    早先,“器”或“技”皆出自官府的“工官”,他們是專于一技的大師,卻可能沒有貴族爵位。自從禮樂崩壞之后,這些工官就流落民間——沒有貴族身份,當(dāng)然也不參與政治事務(wù),于是就變成了專于一技而謀生的匠人。所以,按照當(dāng)時(shí)的禮制,“技”與貴族無關(guān),貴族不涉及器具。

    貴族的工作目標(biāo)是什么?是精通禮樂射御書數(shù)“六藝”,在此基礎(chǔ)上努力做政治家,積極參與政治生活。在孔子時(shí)代,雖然禮樂崩壞,但形式尚存,如果有貴族違背禮制——沉溺于“器具”,可能因?yàn)椤坝惺зF族身份”而被懲罰⑥。

    孔子奔走呼號和辦學(xué)收徒的目的在于,恢復(fù)敗壞的社會禮制,而“貴族不器”就是其中之一。

    技,即技術(shù)、技巧、機(jī)巧,儒家和道家都認(rèn)為是低層次的東西。莊子說,“技兼于事”(莊子·養(yǎng)生主),什么是“事”?“上治人者,事也。”(莊子·養(yǎng)生主)“事”的意思是“官”——管人之官,位居上面,境界更高?!凹技嬗谑隆保础凹肌蔽痪酉旅?,境界較低,要向上靠攏,實(shí)現(xiàn)高境界。

    在孔子看來,貴族也是管人之官,需要有為官之禮;老百姓是“為技之民”,也需要為民之禮。官行官之禮,民行民之禮——官與民秩序井然,這樣的社會才是順乎天道的。在《論語·陽貨》中,孔子說:“唯上智與下愚不移?!惫苋酥賾?yīng)有上智,為技之民應(yīng)存下愚,這個(gè)禮制不能改變。同樣的意思,在其他地方也有表達(dá),比如《論語·泰伯》講:“民可使由之,不可使知之?!薄墩撜Z·季氏》講:“困而不學(xué),民斯為下矣?!?/p>

    六、“君子不器”源自貴族不器

    由于貴族禮制已經(jīng)敗壞,天下貴族已不行周公之禮,所以孔子找到了一個(gè)新概念來表達(dá)他的理想主義精神,這個(gè)概念就是“君子”。

    在孔子之前,就有“君子”一詞,而且在本義基礎(chǔ)上產(chǎn)生了引申義?!熬睆囊鼜目冢瑥摹耙?,表示治事;從“口”,表示發(fā)布命令。可見,“君”的本義是指發(fā)號施令、治理國家的最高統(tǒng)治者(君主)。引申義有多個(gè),比如,對貴族男子的通稱(《詩·魏風(fēng)·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”);妻對夫的尊稱(《詩·召南·草蟲》:“未見君子,憂心忡忡?!保?/p>

    偉大哲學(xué)家建立自己的學(xué)說體系時(shí),都要界定新概念,否則無以完整表達(dá)思想??鬃右惨粯樱瑸榱饲宄磉_(dá)自己的學(xué)說,他對“君子”一詞做了重新界定。

    孔子的“君子”脫胎于“貴族男子”這個(gè)引申義,但內(nèi)涵更為豐富??傮w來說,孔子讓“君子”承載了他恢復(fù)貴族禮制的全部理想,包括“仁”“禮”之道。所以,“君子”一詞在整個(gè)《論語》中顯得俯拾即是(約有108處)。

    由此看來,前文我所使用的“貴族不器”這個(gè)判斷并不能準(zhǔn)確表達(dá)孔子的思想,它是個(gè)身份判斷,只是孔子重新界定“君子不器”的背景資料?!百F族不器”源自那個(gè)時(shí)代的社會禮制,即貴族階段應(yīng)該遵循貴族的禮儀,不要把自己陷于專門技能的謀生當(dāng)中。

    在孔子這里,從“貴族不器”的背景資料中提煉出“君子不器”,仍然是個(gè)“身份判斷”,即凡是具有“君子”身份的人,都不能拘泥于一技一藝。自古以來,“為器者”往往既無政治身份,也沒有經(jīng)濟(jì)地位,只能存活于邊緣狀態(tài)。

    七、為什么是“君子不器”

    《論語》中,孔子從各個(gè)角度對他的“君子”概念的內(nèi)涵做了詮釋——

    人不知而不慍,不亦君子乎?(《學(xué)而》)

    這句出自《論語》開篇第一節(jié),講“君子”應(yīng)當(dāng)具備的性格特征:“謙卑、溫柔、恒忍”。這個(gè)特征其實(shí)也是500多年后西方基督教對基督徒的要求。

    君子博學(xué)于文,約之以禮。(《學(xué)而》)

    君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!(《學(xué)而》)

    君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。(《衛(wèi)靈公》)

    這三句講君子的學(xué)識和品德,君子應(yīng)該“學(xué)于文”、“守于仁”和“禮于行”??梢?,孔子的“君子”重在做人,不重做事(與做工和器具無關(guān))。

    孔子把“君子”和“小人”相對而談,以進(jìn)一步突出“君子”的人文修養(yǎng)。

    君子喻于義,小人喻于利。(《里仁》)

    君子周而不比,小人比而不周。(《為政》)

    君子和而不同,小人同而不和(《子路》)

    君子泰而不驕,小人驕而不泰。(《子路》)

    顯然,孔子給原來的“君子”含義做了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變,即從“身份地位”向“道德價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。

    在人類早期的奴隸社會,身份高低與道德高低相對應(yīng)——貴族階級不僅地位高尚而且道德高尚,相反,奴隸階級不僅地位低下而且道德低下?!渡袝o逸》:“知稼穡艱難,則知小人之依?!边@里的“小人”指平民百姓,與之相對,“君子”則指有身份的貴族階層,這句話其實(shí)是有價(jià)值判斷在里面的。

    也就是說,春秋時(shí)代的“君子”概念既有身份意義,也有道德意義,在這兩個(gè)意義中,身份意義在前,道德意義在后。我們可以看看易中天先生在其《中華史》中對春秋時(shí)期“君子”與“小人”概念的解釋:

    這里說的君子和小人,是階級意義上的。換句話說,君子即士人,是貴族;小人即庶人,即平民。如果參加戰(zhàn)爭,則貴族叫“士”,平民叫“卒”。士,既參戰(zhàn)也作戰(zhàn),所以叫“戰(zhàn)士”。卒,參戰(zhàn)不作戰(zhàn),只是跟著跑,所以叫“走卒”?!?/p>

    戰(zhàn)士是高貴的、體面的、有尊嚴(yán)的,也是驕傲、自豪和快樂的。而且無論國君、大夫,還是一般的士人,只要上陣,就是戰(zhàn)士。因此,一個(gè)貴族男子如果不能從軍,就是奇恥大辱。相反,平民成為戰(zhàn)士,則是極大的榮耀。當(dāng)然,體面必須表現(xiàn)優(yōu)異,而且僅限于在農(nóng)民中選拔。工匠和商販?zhǔn)菦]有資格的⑦。

    但是,孔子在建立他的概念體系時(shí),把“君子”的原義做了轉(zhuǎn)變,他通過對“君子”與“小人”的比照論述,突出了“君子”的道德意義。自孔子以后,“君子”與“小人”的身份意義逐漸淡化,道德意義不斷強(qiáng)化??鬃訉W(xué)生子夏說:“小人過也必文?!保ā墩撜Z·子張》)意思是,小人犯了過錯(cuò),總要掩飾。這句話很明顯是個(gè)道德判斷語。如今,我們看到“君子”這個(gè)詞的第一反應(yīng),就是它的道德意義,其身份意義早已不復(fù)存在。

    抹平人與人之間的身份差別,這不是一件好事嗎?的確是好事。但是,對于孔子道德意義的強(qiáng)化,并沒有使“為器者”的地位提高。而且,身份意義從“尊重”和“小人”概念上轉(zhuǎn)移到了其他地方。至今,手工藝者和做農(nóng)活的老百姓仍然被稱為“底層人群”——他們和官員、醫(yī)生、教師等等人群的區(qū)別,在很大程度上不是“職業(yè)分工”區(qū)別,而是“身份地位”區(qū)別,甚至還有“道德價(jià)值”區(qū)別,這種區(qū)別和資源分配、受尊敬程度聯(lián)系在一起。

    現(xiàn)在,我們從道德價(jià)值分析,為什么孔子說“君子不器”?

    很簡單,因?yàn)椤盀槠髡摺辈环系赖聝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),他們逐利、勾結(jié)、不和、傲慢,與之截然相反,君子應(yīng)當(dāng)是道德高尚之人,他們博學(xué)、務(wù)本、求義、懂禮、和諧、謙虛。

    八、君子不器:反對職業(yè)教育

    2500年來,后世儒家不斷改造孔子思想,其中對歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的改造有三次:一是荀子的王道論;二是董仲舒的天人感應(yīng)論;三是朱熹的天理論。由于朱熹理論后來成為全國科舉考試通用教材,所以影響更為深遠(yuǎn),如今我們對儒家思想的理解,大都出自朱熹的詮釋。

    朱熹這樣注釋“君子不器”[1]:

    器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已。

    從朱熹的注釋中可以看出這樣幾個(gè)意思:(1)“器”的特點(diǎn)是各執(zhí)一用,只顧自己,彼此之間不能通用;(2)君子是道德水平達(dá)到很高程度的人;(3)君子不像器具那樣各執(zhí)一用,而是全能者、博學(xué)者,無所不通;(4)君子不應(yīng)該是專才。

    顯然,朱熹明確了“君子”的道德意義,而且還隱含了身份意義——君子是全能者和博學(xué)者。朱熹的這個(gè)解釋,符合儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的觀點(diǎn):“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!币卜峡鬃拥睦硐耄匆粋€(gè)人成為“君子”并不容易。孔子就曾說自己在行動上還達(dá)不到君子的境界:“躬行君子,則吾未之有得。”(《論語·述而》)當(dāng)然,朱熹的解釋更是符合他的理學(xué)思想。在朱熹理學(xué)中,理和器分屬兩個(gè)世界——理是絕對精神世界,器是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界。

    按照朱熹的理學(xué)思想,工匠是沒有地位的,工匠有能力制造“物”,但不能“格物”,“格物致知”在君子。君子高高在上,一是占據(jù)道德高點(diǎn)、二是占據(jù)精神世界。既然高高在上的君子不能像“器”那樣行事為人,那么反過來,能像“器”一樣行事為人的是誰呢?用排除法分析,就是“小人”了,所以古人有“小器”一說?!靶∪恕钡牡赖滤?jīng)]有那么高,他們制作器具,各執(zhí)一用,屬于專才。與“君子”相對,“小人”占據(jù)物質(zhì)世界。

    只有物質(zhì)世界而沒有絕對精神,屬于下等人。古代貴族通常認(rèn)為下等人沒有“精神”,比如把奴隸和工匠看作干活的工具或“小人”,他們做工受貴族指揮而沒有自主性[2]。

    古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為,“工匠的卑鄙之處在于,他心靈中最好的部分‘生來太過虛弱,以致無法控制自己內(nèi)心的獸性。”[3]儒家經(jīng)典《周禮·冬官考工記》記載,工匠沒有“論道”資格:“坐而論道,謂之王公。作而行之,謂之士大夫。審曲面勢,以飭五材,以辨民器,謂之百工。”[4]孔子說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)意思是,“君子雖人人必能完全盡人道,但是小人決不是盡人道的人?!盵5]如果說孔子從道德意義上重新界定了“小人”,那么西漢戴圣又用另一概念“庶人”再次標(biāo)注了孔子時(shí)代人與人之間的身份意義,他在《禮記》中說:“禮不下庶人”,意思是,“禮”這種精神產(chǎn)品,是專為貴族設(shè)的,庶人沒有這樣的精神需要⑧。

    既然下等人(包括工匠)不屬于精神世界,他們當(dāng)然無權(quán)享受精神資源——包括專屬于貴族階級的學(xué)校教育資源??鬃訉W(xué)生子夏還直白地說過排斥工匠于教育之外的話:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)。子夏把工匠和君子區(qū)別開來:工匠屬于物質(zhì)世界,他們的任務(wù)就是在工坊里制造器具;君子屬于精神世界,他們的任務(wù)就是在學(xué)校里學(xué)習(xí)仁禮之道。

    至此,我們可以得出如下結(jié)論:(1)在中國古代,工匠沒有資格接受儒家學(xué)校教育,所以儒家科舉制度中不可能誕生培養(yǎng)工匠的職業(yè)教育;(2)儒家傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“全面發(fā)展”的君子——君子應(yīng)當(dāng)是全才,所以培養(yǎng)專才的職業(yè)教育與儒家教育格格不入。

    由以上兩個(gè)結(jié)論,進(jìn)而推出本文要表達(dá)的最終結(jié)論:在“君子不器”的思想世界中,不是認(rèn)為職業(yè)教育價(jià)值不大,而是從根本上就反對官方舉辦職業(yè)教育。

    注釋:

    ①比如《論語·子罕》:“有鄙夫問于我,空空如也?!崩习傩账鲈诳鬃舆@里并非卑鄙之事,之所以后來逐漸異化為卑鄙,是上位之人觀念使然。

    ②后世儒者也都追求“君子固窮”這種人生價(jià)值,正如《愛蓮說》所寫:“出污泥而不染。”也正如《陋室銘》所寫:“斯是陋室,惟吾德馨?!?/p>

    ③最早時(shí),射獵來源于舊石器時(shí)代最為壯觀英勇的人類行為,狩獵的最成功者取代祭祀成為首領(lǐng),所以當(dāng)階級分化之后,作為一種英勇象征的射獵被遺留下來,成為貴族的一個(gè)技藝。這是早期人類社會的共性,比如,亞里斯多德在《政治學(xué)》就說,戰(zhàn)爭包括狩獵,是一種訓(xùn)練服從的藝術(shù)。

    ④御,據(jù)說最早起源于黃帝,黃帝因?yàn)榘l(fā)明了戰(zhàn)車而所向披靡,于是“御”逐漸被貴族從戰(zhàn)場上遷移于身份等級上。

    ⑤看來,孔子相信精神第一、物質(zhì)第二,“朝聞道,夕死可矣”恐怕也是這個(gè)意思吧?,F(xiàn)在看來,腦指揮手,思想引領(lǐng)行動,思想家指引行動者,這在邏輯上是正確的。事實(shí)上,古人幾乎無一例外都相信“精神決定論”,因?yàn)槿藗冊谌粘I钪邪l(fā)現(xiàn)周圍世界紛繁變化,背后肯定有某種神秘的力量起作用,這種力量就是精神。但是,一般人每天只顧忙于覓食勞作,他們只能將這種“神秘力量”籠統(tǒng)地歸結(jié)為無所不能的神(于是產(chǎn)生宗教),然后抽空敬拜祈福。與此同時(shí),有些極聰明的人卻不停留于“神”的層面,他們對自然背后的“神秘力量”進(jìn)一步思考分析(于是產(chǎn)生哲學(xué)),這些人就是高于一般老百姓的精神領(lǐng)袖,他們有時(shí)候也被稱作“先知”。

    既然神秘的精神在背后起決定作用,那么專門對精神做思考的人就可以起引領(lǐng)作用,這是古人的樸素邏輯(這種邏輯至今依然影響著我們的思維)。因此,古代哲人普遍低視忙忙碌碌、無暇思考的勞力者。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德就說,思辨是人生最大的幸福,因?yàn)樗谷俗呦蜃杂傻睦硐霠顟B(tài);哲學(xué)家之所以比技藝者高明,正是因?yàn)樗麄兊乃枷氩皇苤萍s。亞里斯多德的老師柏拉圖也認(rèn)為,精神是絕對的,是本質(zhì)和實(shí)際;人的勞作實(shí)踐只不過是本質(zhì)的影子,因此,影子肯定要隨本質(zhì)而動。精神決定物質(zhì),理念決定實(shí)踐,其結(jié)果就是,勞心者引領(lǐng)勞力者,思想者低視經(jīng)驗(yàn)者。一個(gè)有趣的例子是,在各個(gè)單位,“專家們”評價(jià)上報(bào)材料時(shí)說得最多的話就是:經(jīng)驗(yàn)總結(jié)太多,理論提升不夠。

    ⑥人類很早就形成了貴族與平民的區(qū)分,這種觀念延續(xù)至今(比如“藍(lán)領(lǐng)”、“白領(lǐng)”之說)。貴族與平民的交織互動和區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的不同,決定了社會形態(tài)的差異。從歐洲大航海時(shí)代以來,那些認(rèn)為從事某種制造業(yè)和商業(yè)有失貴族身份的國家落后了,比如西班牙和法國;而在這些方面比較寬容的國家則迅速發(fā)展起來,比如英國。19世紀(jì)末期的中國知識分子就對本民族“有失貴族身份”現(xiàn)象進(jìn)行過猛烈批判,比如魯迅筆下的典型形象“孔乙己”,即便窮困潦倒也不愿脫下那套代表貴族身份的長衫。

    ⑦易中天.中華史·青春志[M].杭州:浙江文藝出版社,2013:70-72。易中天在這段論述中說,在春秋時(shí)期,“戰(zhàn)爭是貴族的游戲”,其實(shí)這個(gè)觀念不僅屬于春秋,在整個(gè)農(nóng)業(yè)社會基本如此,比如歐洲農(nóng)業(yè)社會騎士的榮耀就是戰(zhàn)爭。塞萬提斯打仗回來寫書譏笑騎士,恐怕也是對自己作為“騎士”參戰(zhàn)行為的反思吧。

    ⑧對“禮不下庶人”和“未有小人而仁者也”的解釋,現(xiàn)在有種種爭論.李澤厚先生說“未有小人而仁者也”這句話是孔子思想的矛盾之一。但是,只要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),仔細(xì)分析孔子及后世儒家思想,就會發(fā)現(xiàn)在“下等人缺乏精神性”這一認(rèn)知上,儒家思想是一貫的。

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱熹.四書章句集注[M].徐德明校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2001:66

    [2]吳立行.考工記:工匠·功能·風(fēng)格[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013:98-99.

    [3]???性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平譯.上海:上海人民出版社,2005:160.

    [4]聞人軍,譯注.考工記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2008:1.

    [5]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1997:82.

    責(zé)任編輯 宋慶梅

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