中印文化交流

摘 要：中國(guó)和印度領(lǐng)土接壤，在古代中印交往頻繁，有科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的，有商品的互通往來(lái)，有文學(xué)藝術(shù)的交流融合，更有著思想，宗教的傳播和吸收。佛教就是其中最明顯，最為世人了解的代表。佛教起源于印度，是在公元前6至5世紀(jì)印度王子悉達(dá)多喬達(dá)摩創(chuàng)立，對(duì)人在精神領(lǐng)域有著深刻影響，文化交流中佛教溝通了中印，同時(shí)也為中國(guó)道教思想傳入印度奠定了一定基礎(chǔ)。本文旨在從佛教的傳播途徑，典型人物入手，論析佛教在中國(guó)流傳的原因和在文學(xué)作品中的應(yīng)用，以及流傳至今的思想精神。

關(guān)鍵詞：傳播；取經(jīng)僧；詩(shī)佛；原因；經(jīng)久不衰

作者簡(jiǎn)介：葉瑋松，男，南京師范大學(xué)文學(xué)院13級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--02

佛教起源于印度，傳入中國(guó)是歷史的必然，因?yàn)樵缥鳚h漢武帝時(shí)期就派遣張騫通西域，首創(chuàng)了一條絲綢之路，商旅僧眾在這條古道上往來(lái)，于是印度這一個(gè)在南亞領(lǐng)土面積廣大的國(guó)家開始了與中國(guó)的交往，早在《史記 大宛列傳》就有明確的記載“或聞邛西可二千里有身毒國(guó)，身毒國(guó)就是印度，史料上還有中國(guó)四川的特產(chǎn)傳入印度的證據(jù)，由此看出在漢代甚至更早，中印已經(jīng)在物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)行了交流。凡是交流，先從物質(zhì)入手，進(jìn)而是思想文化宗教領(lǐng)域，佛教傳入印證了這一趨勢(shì)。

再看印度方面，佛教思想史不斷完善的，從八正道，涅槃理論的提出和境內(nèi)傳播，佛教信徒數(shù)量也在增加，加上此時(shí)統(tǒng)治印度的是孔雀王朝，阿育王有著至高的權(quán)力和強(qiáng)有力的軍事實(shí)力，和經(jīng)濟(jì)力量。同時(shí)，這位統(tǒng)治者尊奉佛法，于是佛教通過(guò)官方和廣大信徒在亞洲廣泛傳播。終于在公元元年前后，經(jīng)由大月氏國(guó)從中東遷以及漢代使者在月氏國(guó)的交流。佛教傳入中國(guó)。早起的建筑和考古發(fā)現(xiàn)提供了明證，比如《浮屠經(jīng)》的口授，漢明帝制詔時(shí)使用的有印度佛家色彩的文字伊蒲塞，桑門也可以說(shuō)明佛教傳入中華的大致時(shí)間界定。佛教從漢代進(jìn)入中國(guó)，并逐漸為國(guó)人接受，不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成一定風(fēng)氣，一些佛教著名的典籍也被國(guó)人翻譯，傳誦，寺廟數(shù)量也逐漸增加。這就逐漸存在佛教經(jīng)典正本，正源的說(shuō)法，引發(fā)了后代法顯，玄奘的中國(guó)佛學(xué)家朝圣者的西行求法。

法顯誦讀佛經(jīng)，西行求法，是中印文化交流在晉代的典型事件。在論說(shuō)法顯之前，同步比較一下佛教在印度的發(fā)展。任何事物都在不斷發(fā)展，佛教也是如此。小乘佛教和大乘佛教之間的轉(zhuǎn)化就體現(xiàn)了這種發(fā)展。大乘佛教和小乘佛教原先是并存的，但是大乘佛教在公元二三世紀(jì)理論深化，得到了發(fā)展和傳揚(yáng)，尤其是金剛經(jīng)的出現(xiàn)更讓印度的佛學(xué)發(fā)展到了一定高度，與此同時(shí)，在中國(guó)的佛教基本是起初的小乘佛教以及竺法護(hù)翻譯得佛教經(jīng)典，還有后來(lái)一代宗師鳩摩羅什譯著的法華經(jīng)，維摩經(jīng)等等。但是大乘佛教的著作并未深入中國(guó)內(nèi)地，加上魏晉動(dòng)亂人民不能安居樂(lè)業(yè)，更加需要佛教來(lái)普度眾生。凡此種種，都為法顯以及后來(lái)玄奘的西行創(chuàng)造了條件。

法顯是一代高僧，西行目的非常明確，《佛國(guó)記》中直接記述了西行的目的“法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺。”可見(jiàn)，佛經(jīng)的保存已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，法顯陸路西行，西行中的見(jiàn)聞，西行中所做的事情都在他的《佛國(guó)記》中有明確的記載，法顯首先進(jìn)入的是北天竺（北印度）然后沿途參拜朝圣求法，最終到達(dá)東南部的阿育王都，抄寫戒律并得到了一些先進(jìn)的大乘佛教經(jīng)典，數(shù)年后沿著海上絲綢之路的路徑返回中國(guó)，在南京譯經(jīng)。翻譯作品有《六卷泥恒》等。

玄奘是大家更為熟悉的取經(jīng)僧人，獨(dú)自一人，沒(méi)有朝廷的詔書偷渡邊關(guān)，經(jīng)過(guò)高昌，龜茲到達(dá)天竺。一路上有驚有險(xiǎn)，但也得到了高昌王等于唐朝友好的邦國(guó)的支持。玄奘到達(dá)印度后朝圣取經(jīng)，將大乘佛教的最新經(jīng)書帶回長(zhǎng)安并主持譯經(jīng)講經(jīng)，惜時(shí)如金，為唐朝的佛教發(fā)展鞠躬盡瘁，而且，玄奘還將西行的見(jiàn)聞，各個(gè)國(guó)家地理，風(fēng)土民情著成了一部《大唐西域記》為后人對(duì)西域諸國(guó)的研究帶來(lái)了極大便利。

現(xiàn)在稍作總結(jié)，法顯和玄奘的西行有著很多的共同點(diǎn)以及對(duì)中印文化交流，特別是佛教經(jīng)典的交流起到了貢獻(xiàn)。推動(dòng)了大乘佛教在中國(guó)的發(fā)展和傳播，甚至是傳播到了朝鮮日本，將教義進(jìn)一步明確和深化，而且在西行中發(fā)展了技術(shù)，比如煉糖，推動(dòng)物產(chǎn)的交流。佛教大師的傳教之旅為中印交流提供了一條紐帶。溝通了中印，發(fā)展了兩國(guó)人民的友誼，，促成中印兩國(guó)在古代長(zhǎng)時(shí)間的沒(méi)有戰(zhàn)火侵襲。佛教的交流也因之達(dá)到了古代的最頂峰，佛教在中國(guó)的派系的分明也得到了確認(rèn)。同時(shí)也將中國(guó)的《老子》等經(jīng)典著作已成梵文傳到一種，共同分享。后代求法的僧人義凈也到達(dá)天竺佛教圣境進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的學(xué)習(xí)朝拜，回國(guó)后將自己的理解見(jiàn)聞?wù)?，將帶回的《金剛?jīng)》等大著進(jìn)行翻譯，促成佛教在中國(guó)發(fā)展黃金時(shí)代的正式形成。通過(guò)三為詩(shī)人的求法，我們一方面看到了和的精神，一方面看到了高僧們?yōu)榉鸾唐斩缺娚龀龅膫ゴ筘暙I(xiàn)，正式他們的譯經(jīng)才使得佛教在唐代真正做到平民化，大眾化。

在唐代，經(jīng)過(guò)玄奘的西行求法以及將大乘佛教傳入中國(guó)，佛教大眾化也使得詩(shī)風(fēng)濃郁的大唐王朝涌現(xiàn)了很多詩(shī)作和佛理禪趣相關(guān)。詩(shī)作中體現(xiàn)的精神和意象也充滿了佛理禪趣。比如舉世公認(rèn)的詩(shī)佛王維，其很多作品都體現(xiàn)了佛家意蘊(yùn)?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。”以閑和靜字展現(xiàn)了詩(shī)眼“空”，正所謂萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)于空的禪道。只有讓自己的心真正寧?kù)o，才能感受生活的閑情雅致，才能萬(wàn)事皆空，縱觀王維身世便知道他隱逸風(fēng)格和佛家理念是相互聯(lián)系的，佛家思想已經(jīng)深深植根于詩(shī)人的腦海和生活情致中。其實(shí)早在山水詩(shī)奠基人謝靈運(yùn)的詩(shī)作“空對(duì)尺素遷，獨(dú)視寸陰滅”空字和滅字都體現(xiàn)了佛家思想的精髓之處。謝靈運(yùn)政治失意，壯志難酬，只好陶醉山野，只好用佛家思想獲得心靈的慰藉。由王維和謝靈運(yùn)一位唐朝一位南北朝詩(shī)人，我們看出中印文化交流中，佛教對(duì)文人的深刻影響。佛教影響的是他們的文風(fēng)，他們對(duì)人生的思考，從他們的詩(shī)風(fēng)中我們可以感知佛教伴隨詩(shī)人理念的發(fā)展。

在充滿詩(shī)意，充滿文氣的時(shí)代，詩(shī)人雅克是社會(huì)的主體，幾乎人人可以吟詩(shī)作對(duì)，儒雅的詩(shī)唐如果沒(méi)有讓人厭惡的奸臣，如果沒(méi)有讓人尋找心靈慰藉的凈土——佛教，社會(huì)將缺少味道，詩(shī)人將缺少靈感。由此我認(rèn)為，佛教思想中的靜，空雖然有一些消極的層面在，但是在時(shí)代，在人生道路上還是非常需要的。話歸王維，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，佛學(xué)增加了他的藝術(shù)造詣。謝靈運(yùn)渴望不問(wèn)世事喧囂，只求隱逸，獲得生命的寧?kù)o來(lái)進(jìn)一步思考感悟人生，在風(fēng)景中陶醉，山水詩(shī)歌開創(chuàng)了詩(shī)歌的新局面，并且也把自己虔誠(chéng)的佛教信仰與思想融入文學(xué)創(chuàng)作，為他的創(chuàng)作添彩增色。傳送后世。

佛教在五代唐朝達(dá)到了頂峰，由上文的分析，我們從文學(xué)詩(shī)歌的角度感受到中印文化交流對(duì)于中方的影響，那么雖然唐末乃至宋朝元朝局勢(shì)都沒(méi)有盛唐一樣穩(wěn)定社會(huì)都沒(méi)有盛唐那樣繁盛，而且唐武宗時(shí)期還推行滅佛，但是佛教的流傳絲毫沒(méi)有止步不前，我們從話本小說(shuō)最為盛行的明朝就能看出，明中葉的小說(shuō)家吳承恩就根據(jù)玄奘西行和他的著作《大唐西域記》完成了至今仍然傳誦的小說(shuō)《西游記》，這就說(shuō)明佛教的傳揚(yáng)是永世的，下面我們透過(guò)西游記中的一系列的描寫感受佛教在中國(guó)人心目中的圣潔。比如“霞光瑞氣，籠罩千重； 彩霧祥云，遮漫萬(wàn)道”（《西游記》第九十八回）的藏經(jīng)寶閣，就給人一種超脫自然的靈性，一種非人間性，一種理想性，由此可以反襯出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人們才能在佛教世界里尋找到一種夢(mèng)想?！段饔斡洝分羞@類景物建筑物的描寫數(shù)不勝數(shù)，但反映的靈性與超然卻是有共性的。我們進(jìn)一步看一下《西游記》中的人物描寫，悲天憫人、普度眾生的如來(lái)佛祖、觀世音菩薩、諸羅漢等一系列神祗對(duì)象是近乎完美莊嚴(yán)的，對(duì)于唐僧成佛也有詩(shī)句“洗凈當(dāng)年六六塵”（《西游記》第九十八回），成佛達(dá)到理想凈地需要洗凈肢體和心中凡塵，這也是作者在用佛家來(lái)啟示百姓心靈純潔無(wú)污染，同時(shí)善惡分明的吳承恩對(duì)妖魔的描寫也體現(xiàn)怪，邪惡，大有讓人望而生畏，“拽開大四車，踢起雙飛腳，韜脅劈胸墩，剜心摘膽著?！保ā段饔斡洝返谖迨换兀膭?dòng)作就可以分明看出妖魔的猖獗，這也是暗喻社會(huì)上的一些流氓惡霸的猖狂。

通過(guò)西游記的一系列正反描寫，我們可以分析出佛家思想在明代同樣地家喻戶曉，影響深刻，佛家經(jīng)典著作的創(chuàng)作筆法，以及對(duì)人物肖像的具體描寫也體現(xiàn)在《三國(guó)演義》第一回中，劉備生得“身長(zhǎng)八尺， 兩耳垂肩， 雙手過(guò)膝， 目能自顧其耳”這種形象是怪異的人物形象，在中國(guó)古代是很少見(jiàn)的，而且如果畫出圖，更多感覺(jué)到賦予正義的劉玄德有印度佛教大師的身影，這就充分說(shuō)明佛教，佛國(guó)在明代的盛行，那么為什么佛教在中國(guó)長(zhǎng)久的流傳，成為人們心靈的凈土，其實(shí)原因是多方面的。

通過(guò)閱讀和查閱相關(guān)資料，我認(rèn)為，佛教能夠在中國(guó)傳播經(jīng)久不衰的原因有三點(diǎn)，一是教義與國(guó)情相符合，前文提到佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是三國(guó)魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歷史背景是戰(zhàn)亂不斷，互相爭(zhēng)斗，百姓顛沛流離，無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，當(dāng)時(shí)的選官制度也是九品中正制，門閥制度嚴(yán)重，也就是社會(huì)既不穩(wěn)定也不公平。善惡不分，佛教的教義講究一切平等，講求善有善報(bào)惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)論，這就給人以心靈上的支柱，人們篤信佛教，渴望佛國(guó)那種美好的理想社會(huì)。

第二，佛教的傳播有著前赴后繼的取經(jīng)求法人，從本文提到的鳩摩羅什，法顯，玄奘乃至竺法護(hù)悟空等大師執(zhí)著于理想。不斷將印度佛學(xué)的上乘帶入中國(guó)，譯經(jīng)講經(jīng)，寺廟眾多，給了國(guó)人一個(gè)了解，一個(gè)拜佛了解佛教的理論基石，佛教在不斷演進(jìn)，在不斷的和國(guó)人交流。

第三，佛教的教義和儒道兩家存在接納融合，其實(shí)佛家的思想的出世主義及其他一部分和占統(tǒng)治地位的儒家是相斥的，但是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)和儒家的天道觀存在融合，求同存異，百姓生活困苦，從政的政客失意時(shí)需要佛家給他們提供一碗心靈雞湯。這也是儒佛道三家并存的原因。

通過(guò)前文的論述，佛教的傳播促進(jìn)了中印文化的交流和發(fā)展，佛教的般若和禪宗思想， 影響了王維、白居易的詩(shī)歌。同時(shí)唐代音樂(lè)吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)等來(lái)自印度等國(guó)的音樂(lè)。佛教在中國(guó)傳播深遠(yuǎn)，一直到清代的蒲松齡撰寫《聊齋志異》中還存在“地域輪回”等佛教理念和描寫手法，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中也體現(xiàn)了“無(wú)?？嗫铡保▽氂竦某黾?，都說(shuō)明佛家思維影響著封建時(shí)代的善于觀察生活的文人墨客?？傊畾w結(jié)為一點(diǎn)，佛教促進(jìn)中印文化交流，推動(dòng)兩國(guó)宗教文化的發(fā)展和兩國(guó)人民長(zhǎng)久的友誼，因?yàn)榉鸺宜枷氡磉_(dá)樂(lè)一些人生看法，體現(xiàn)出人民需要的人生追求，雖然時(shí)有消極但是還在中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展中綻放絢麗光彩。

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[2]《五千年中外文化交流史》第一卷 世界知識(shí)出版社

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[4]《中西文化交流史》 上海人民出版社

[5]百家講壇《玄奘西游記》 錢文忠