日本文化資源的傳承與海外傳播路徑

程永明

摘 要：日本文化資源來源復(fù)雜，但經(jīng)選擇性汲取、相互融合、嫁接后發(fā)展為具有特色的日本文化，日本文化的表現(xiàn)形式“儀式化”且儀式“精神化”、重視內(nèi)心的直接體驗(yàn)以及注重結(jié)果的“唯美化”是日本文化的三個(gè)共性特征，而這也正是日本文化易于被民眾接受并被持續(xù)傳承的主要原因。只有在實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的文化傳承、積淀了豐富的文化資源后，才有可能進(jìn)行文化的外部傳播，日本文化資源在海外傳播過程中，表現(xiàn)為“傳播→反饋→再審視→提升→再傳播”的路徑，呈現(xiàn)出一種“螺旋式”的海外傳播模式。

關(guān)鍵詞：文化資源；傳承；海外推廣；螺旋式；傳播路徑

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2016）03-0067-08

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2016.03.008

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，文化吸引力是軟實(shí)力所表現(xiàn)的三種力量之一①，是一國軟實(shí)力的重要組成部分。日本將文化提升為國家軟實(shí)力，是作為國家主體的日本通過對(duì)特定文化資源因素的占有、轉(zhuǎn)化和傳播，用以吸引他國等客體來獲取價(jià)值認(rèn)同的一種能力提升過程。

一、日本文化資源的三個(gè)共性特征

文化能否提升為軟實(shí)力，前提是一個(gè)國家是否擁有特定的文化資源。日本文化資源要素的形成大致可以分為三類：其一是舶來之文化；其二是本土生成之文化；其三則是前述兩者融合、嫁接而成之文化。從日本文化史的視角而言，主要體現(xiàn)為習(xí)得外來文化以及對(duì)文化“再創(chuàng)造”的過程，同時(shí)也是日本文化資源要素的積淀過程。不同源流的文化資源要素相互融合而成的日本文化，在具體表現(xiàn)形式上具有如下三方面的共性特征，而這三個(gè)共性特征直接影響著日本文化的傳承以及傳承的效果。

（一）表現(xiàn)形式“儀式化”與儀式“精神化”

日本人非常強(qiáng)調(diào)“形”，認(rèn)為動(dòng)作是心的一種表現(xiàn)?！靶巍钡倪^程有一定的規(guī)矩，它是長期以來日本人進(jìn)行心際交流最正確的方法，是不容隨便改動(dòng)的[1]40。而這種“形”即是“儀式化”的外在體現(xiàn)。以色列著名社會(huì)學(xué)家、新功能主義和現(xiàn)代化理論的重要代表人物之一的S.N.艾森斯塔特認(rèn)為日本的許多文化活動(dòng)都存在將形式神圣化的強(qiáng)烈趨向，最能表現(xiàn)日本文化中形式“儀式化”的便是茶道，他指出“至少是在茶道中，或許也在其他儀式中，那就是靠與超驗(yàn)的可能性所存在的規(guī)則逐漸合為一體?！问綄x式與日常生活，將即席喝一杯茶與茶之湯——茶道區(qū)分開來。通過其儀式程序的精確和諧的組織與在不同感覺模式的象征中之相互聯(lián)系，茶道便明確地表達(dá)出情感和思想，創(chuàng)造出一種與世俗界分離的精粹的經(jīng)驗(yàn)形式”[2]。日本文化學(xué)者中西進(jìn)認(rèn)為日本能樂的表演同樣“更重視形式而不是意義”，能樂要求觀眾有一定的欣賞能力，能樂絕不會(huì)為了婦孺皆知而通俗化。能樂在大約七百年的歷史中，“一心追求形式的完美，在表演時(shí)不做任何解說。如果不理解這種形式主義的極致，就無法進(jìn)行欣賞”[3]34。

不僅如此，日本的插花、相撲、劍道乃至和食也都具有注重“形式”的特征。形式經(jīng)固定化、儀式化，并被賦予其一定的精神內(nèi)涵后，便會(huì)成為一種具有特色的文化符號(hào)。具有強(qiáng)烈形式感的文化載體經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)并被人們所接受，就會(huì)漸漸固化、定型為一種文化象征。

（二）重視內(nèi)心的直接體驗(yàn)

重視內(nèi)心的直接體驗(yàn)，是日本文化的另一個(gè)重要共性，這在日本的佛教中多有體現(xiàn)。本尼迪克特在《菊與刀》中談到，“禪宗和茶道、能樂一樣，完全成了日本式文化”，“主張從內(nèi)心直接體驗(yàn)，而不是從經(jīng)典中尋求真理的冥想”，“三乘十二因緣教都是一堆廢紙”，“研究它雖不能說毫無益處，卻無法使自心靈光一閃，唯有這靈光一閃才能使人頓悟”[4]。新渡戶稻造在談及武士道時(shí)也指出，武士道只是武士們應(yīng)該遵守的“規(guī)章”，而“并不是成文法典”，或者說是“一部不說、不寫”、“銘刻在內(nèi)心深處”的法典，“唯其不言不文，通過實(shí)際行動(dòng)，才能看到更加強(qiáng)有力的功效”[5]。

在對(duì)待自然的態(tài)度上更是充分體現(xiàn)了日本人對(duì)實(shí)際體驗(yàn)的重視，并由此使日本人具有了對(duì)自然造型敏銳的感覺以及日常生活中思維方式的注重經(jīng)驗(yàn)性特征。例如日本式的庭院“相比歐洲而言，更注重站在觀賞者、享受者的立場(chǎng)考慮事物，是為在庭院漫步的人而建的，其構(gòu)造之妙在于讓人在悠然信步時(shí)自發(fā)地發(fā)現(xiàn)某個(gè)景物?！斌w現(xiàn)著一種“暗示”，只有人們親身體驗(yàn)，才能夠有一種“令人體味發(fā)現(xiàn)的喜悅”[6]77。兩者都強(qiáng)調(diào)了直接體驗(yàn)的重要性。

（三）注重結(jié)果的“唯美化”

加藤周一認(rèn)為日本人如同一個(gè)美術(shù)家，在諸如建筑、雕刻、繪畫、園林等幾乎所有的工藝領(lǐng)域，都“開辟了獨(dú)特的境地，形成了固有的風(fēng)格。”他還進(jìn)一步指出在造型藝術(shù)上，日本人“有著民族固有的敏銳感覺”[7]5。插花便是如此，“剪下梅枝，用其象征天、地、人，并將其折彎，認(rèn)為折彎交錯(cuò)之中深藏難以言表的美學(xué)價(jià)值，這樣的審美觀是歐美人無法理解的”，插花“不僅具備藝術(shù)之美，也是某種思想、文化的表現(xiàn)”[6]24-28。

在對(duì)待自然的態(tài)度上，很多人都認(rèn)為日本人追求自然，但其實(shí)日本人所追求的是“人工精雕細(xì)琢的自然”，是“人為的精致”[8]?！罢巯伦匀唤绲囊恢γ坊ú迦牖ㄆ亢?，梅枝雖然仍呈自然狀態(tài)，但花瓶、擺設(shè)等均為高度人工化產(chǎn)物，西洋人或許會(huì)說這就是人工中蘊(yùn)含著自然造化?！盵6]78這種人工的“自然化”充分體現(xiàn)了日本人對(duì)自然美的追求。以茶道為例，茶道的茶碗并無細(xì)致的花紋，顯得很粗糙，有些還能看到表面的砂粒甚至留在茶具上陶工的指印，但這種茶碗往往被視為上乘之作，茶室內(nèi)所掛的字畫也追求一種“雅拙”的意境。日本借助外來思想、文化的智慧來“人工培育文化，此乃日本文化的本質(zhì)之所在”，而“大自然起到了培育者的作用”，因?yàn)椤白匀坏膯⑹緫?yīng)該是全球性、普遍性的”[3]5。

注重結(jié)果的“唯美化”使得日本對(duì)于各種手工技藝的推崇與傳承成為自然，賦予了其特殊而強(qiáng)大的文化基因。中國對(duì)于“道”的解釋，有道路、方向、道理、道德、學(xué)術(shù)或宗教思想體系還有道教等含義，而在日語中的“道”還指稱“專門的技術(shù)、學(xué)問”。“道”在中國是形而上的，代表精神、思想、境界，而“技”是形而下的，代表物質(zhì)、肉體、技能，日本將二者合成為“道”。日本強(qiáng)調(diào)實(shí)用的技能，并將其發(fā)揮到極致，以至于有人認(rèn)為“日本人的弊病就在于他們一旦開始做某件事就不知道該在什么時(shí)候停止”[9]5。但正是這種注重結(jié)果的“唯美化”，將技能發(fā)揮至極致的理念，造就了日本的“匠人精神”“職人精神”。

上述日本文化的三大共性表現(xiàn)特征，既反映了日本文化資源要素的歷史積淀，同時(shí)也成為了當(dāng)下日本文化的“基因”和“底色”。

二、日本文化資源的傳承

文化資源是文化軟實(shí)力的載體和基礎(chǔ)，文化資源無法得以傳承，文化軟實(shí)力的提升與發(fā)揮也自然成為“無源之水、無本之木”。所謂文化之傳承有三個(gè)環(huán)節(jié)，其一是文化的留存，意即傳統(tǒng)文化以某種形式或載體留存于世，如同良莠雜陳的文化倉庫，這是文化傳承的基礎(chǔ)和資源；其二是文化的抉擇，從駁雜的諸多傳統(tǒng)文化中選擇代表本國文化特色且符合當(dāng)下時(shí)代需求的文化資源，予以挖掘和整理。其三是傳統(tǒng)文化的再詮釋，并非是對(duì)傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地予以繼承，而是經(jīng)過現(xiàn)代人的重新詮釋后予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

日本對(duì)文化的傳承可以說基本體現(xiàn)了上述三個(gè)路徑。完善的法律體系與制度保障使得傳統(tǒng)文化得到保護(hù)并能夠留存于世；文化傳承中注重文化的存在感和體驗(yàn)性，則是日本試圖在符合當(dāng)下時(shí)代特征的需求下對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇方式；而致力于傳統(tǒng)文化資源“通用化”或“標(biāo)準(zhǔn)化”則是現(xiàn)代日本對(duì)傳統(tǒng)文化的一種重新詮釋和創(chuàng)新。

（一）文化傳承的保障：制度設(shè)計(jì)

有效的制度與政策，是日本文化得以較好地傳承并順利發(fā)展的基礎(chǔ)保障。通過完善的立法體系對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)并支持文化的傳承與發(fā)展，日本在世界各國中是具有典型性的。日本有關(guān)文化的法律大致可以分為如下六個(gè)領(lǐng)域。

其一是關(guān)于文化保護(hù)、傳承的法律。如《關(guān)于保護(hù)重要美術(shù)品等的法律》（1933年）是戰(zhàn)前日本制定的一部有關(guān)保護(hù)美術(shù)品方面的法律。戰(zhàn)后不久，日本制定了《文化財(cái)保護(hù)法》（1950年），對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的概念、范圍以及如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)等都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，可以說是戰(zhàn)后日本在文化保護(hù)方面最早的法律。此外還有《文字·活字文化振興法》（2005年）以及《關(guān)于古典之日的法律》（2012年）等。

其二是有關(guān)著作權(quán)、版權(quán)等的法律。如《著作權(quán)法》（1970年）就著作權(quán)的適用范圍、權(quán)利與限制、保護(hù)時(shí)限以及裁定、賠償?shù)扔性敿?xì)規(guī)定，是關(guān)于著作權(quán)方面最為基礎(chǔ)的法律文件。此外還有《著作權(quán)等管理事業(yè)法》（2000年）、《有關(guān)防止電影盜版的法律》（2007年）等。

其三是有關(guān)振興藝術(shù)文化的法律。《文化藝術(shù)振興基本法》（2001年）明確規(guī)定了藝術(shù)文化的范疇和基本概念，明確了國家、地方政府、藝術(shù)文化團(tuán)體的責(zé)任分擔(dān)等。此外還有倡導(dǎo)音樂文化的《關(guān)于整備旨在振興音樂文化的學(xué)習(xí)環(huán)境的法律》（1994年）以及充分利用劇場(chǎng)、音樂堂等文化場(chǎng)館資源的《關(guān)于劇場(chǎng)、音樂堂等活性化的法律》（2012年）等。

其四是有關(guān)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的法律。2004年頒布的《關(guān)于促進(jìn)創(chuàng)造、保護(hù)及應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)的法律案》（統(tǒng)稱為《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》是日本關(guān)于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部重要法律。該法律規(guī)定國家、地方政府及公共團(tuán)體都有義務(wù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以積極扶持，并有責(zé)任向海外宣傳和推介日本文化?！缎纬筛叨刃畔⑼ㄓ嵕W(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本法》（2000年），統(tǒng)稱《IT基本法》或《信息技術(shù)基本法》則明確了電影、音樂等媒體藝術(shù)的重要地位。

其五是關(guān)于發(fā)展地方傳統(tǒng)文化方面的法律。日本政府于1992年通過的《有關(guān)通過活用地方傳統(tǒng)藝能活動(dòng)的實(shí)施振興觀光及特定地方商工業(yè)的法律》，明確提出要利用傳統(tǒng)文化活動(dòng)來帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外還有《有關(guān)保護(hù)和提升地方歷史性風(fēng)景的法律》（2008年）以及保護(hù)阿伊努文化的《有關(guān)振興阿伊努文化及普及、啟蒙有關(guān)阿伊努傳統(tǒng)知識(shí)的法律》（1997年）等。

其六是設(shè)置相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的機(jī)構(gòu)法。例如國立文化財(cái)機(jī)構(gòu)是基于《獨(dú)立行政法人國立文化財(cái)機(jī)構(gòu)法》（1999年）而設(shè)立的，其主要職能有：作為保護(hù)和傳承歷史、傳統(tǒng)文化的核心進(jìn)行收藏品的整備與傳承；活用文化財(cái)向國內(nèi)外傳播日本的歷史和傳統(tǒng)文化；致力于日本博物館活動(dòng)能力的提升；對(duì)文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查研究、成果宣傳；協(xié)助地方公共團(tuán)體提升文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)能力等[10]。此外還有《獨(dú)立行政法人國立美術(shù)館法》（1999年）以及《獨(dú)立行政法人日本藝術(shù)文化振興會(huì)法》（2002年）等。

日本有關(guān)文化的法律具有體系性，以對(duì)著作權(quán)的保護(hù)為例，在國家法律層面有《著作權(quán)法》（1970年法律第48號(hào)），基于該法律在政府執(zhí)行層面有《著作權(quán)法施行令》（1970年政令第335號(hào)），此外還有相關(guān)負(fù)責(zé)省廳的實(shí)施細(xì)則——《著作權(quán)法施行規(guī)則》（1970年文部省令第26號(hào)），在法律→政策→執(zhí)行三個(gè)層面形成了自上而下的體系化特征。此外，為保護(hù)和傳承日本文化，日本還搭建各種官民協(xié)作平臺(tái)，形成了國家、公共文化團(tuán)體、企業(yè)三者相互協(xié)作的公共文化發(fā)展支持體系。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適應(yīng)：增強(qiáng)存在感與體驗(yàn)性

傳統(tǒng)文化之所以能在幾十年甚至數(shù)百年后的社會(huì)得以傳承，除傳統(tǒng)文化自身的魅力外，后世人們對(duì)傳統(tǒng)文化的“再造”與創(chuàng)新是其能夠適應(yīng)現(xiàn)代需求的關(guān)鍵，這其中就包括增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的存在感與體驗(yàn)性。

傳統(tǒng)文化的元素如何在現(xiàn)代仍能被傳承和發(fā)揚(yáng)，增加其在現(xiàn)代人中的存在感是非常重要的?！拔覀?nèi)毡疚幕泻芏嘣厥窃跓o意識(shí)間賦予某種不易察覺的事務(wù)以某種意義后誕生的。雖然它原本就“存在”著，但是如果不去發(fā)現(xiàn)，就如同不存在，至少我是這么認(rèn)為的，這種文化不是靠毫不懈怠的念經(jīng)誦佛能“保持”下來的[6]12。為了增加傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代“存在感”，日本還專門頒布了兩部相關(guān)法律，一部是2005年7月制定的《文字·活字文化振興法》，規(guī)定日本的各地區(qū)、學(xué)校、家庭等各個(gè)場(chǎng)合通過閱讀、書寫、出版物等文字表現(xiàn)形式來振興文字、活字文化，并規(guī)定每年的十月二十七日為日本的“文字·活字文化日”。另一部是2012年9月制定的《關(guān)于古典日的法律》，該法律規(guī)定，所謂的古典，指文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、傳統(tǒng)藝能、演藝、生活文化以及其他文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)或思想等領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化。為鼓勵(lì)國民更多地接觸、了解以及傳承這些“古典”，日本政府將每年的十一月一日定為“古典日”，國家、地方、學(xué)校、家庭、職場(chǎng)要通過多種方式多種渠道為國民創(chuàng)造接近古典、學(xué)習(xí)古典、宣傳古典的條件和活動(dòng)。據(jù)稱為了保留傳統(tǒng)文化，日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省試圖制定鼓勵(lì)人們穿和服上班的“和服日”，分別為每年夏季的7月至8月，11月15日以及年尾年初3個(gè)時(shí)間段。盡管有反對(duì)的聲音，但實(shí)行該做法的初衷卻值得深思。

唯其有實(shí)用性，方能融入日本人的生活方式之中，唯有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的需求，方能夠得以傳承。通過各種舉措，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存在感，使古代性與現(xiàn)代性相協(xié)調(diào)，是日本的許多傳統(tǒng)文化得以保留至今的原因之一。

增加傳統(tǒng)文化的“存在感”的另一途徑就是“再創(chuàng)造”，在傳統(tǒng)文化資源要素上附加現(xiàn)代人的審美需求和“現(xiàn)代價(jià)值”。例如日本的和紙富有韌性、易保存，日本47個(gè)都道府縣中的41個(gè)都有自己獨(dú)特的和紙。日本人利用和紙的純天然性創(chuàng)造了可以代替洗面奶的“美顏和紙”、裝有LED燈的和紙燈籠以及和紙電腦鍵盤等。新的“創(chuàng)意”使傳統(tǒng)的和紙產(chǎn)業(yè)煥發(fā)了新的活力，具有了“現(xiàn)代價(jià)值”，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的完美融合。

將傳統(tǒng)文化以各種不同的形態(tài)和方式融入現(xiàn)代人的日常生活，增加其體驗(yàn)性，是日本文化傳承的又一重要手段。例如日本各地的許多傳統(tǒng)文化活動(dòng)（或曰“祭”），便是日本人體驗(yàn)和參與傳統(tǒng)文化的最重要的舞臺(tái)之一。這些活動(dòng)基本都由民間組織，參與者也是普通市民，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為“情感上的某種經(jīng)歷，尤其是親身體驗(yàn)是人們重視的焦點(diǎn)”，日本“更看重的是每個(gè)人通過肌膚得到的切實(shí)感受，用當(dāng)今現(xiàn)代日語來說，就是‘實(shí)感”[6]65。如大阪的天神祭主要是為“驅(qū)鬼保平安”，但還有一種說法，凡是參加重要考試的學(xué)生前去祭拜，就能“鯉魚躍龍門”，因此大受考生歡迎。類似的活動(dòng)似乎在告訴人們，“神”至今依然活躍在日本人的生活中，甚至活躍在人們的內(nèi)心世界[11]。

日本不僅有珍藏和保留古老文化的智慧，還將他們納入日本人的生活方式之中。這也是許多傳統(tǒng)文化在其發(fā)源地已難覓蹤跡，但卻能在日本發(fā)現(xiàn)并被日本人所珍視的原因。

（三）文化傳承的手段：致力于標(biāo)準(zhǔn)化與通用化

眾所周知，制造工業(yè)的許多程序、零部件生產(chǎn)都已實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)行模塊化市場(chǎng)。所謂標(biāo)準(zhǔn)化就是在一定范圍內(nèi)對(duì)某些事物和概念制訂共同和重復(fù)使用的規(guī)則，以使其獲得最佳秩序和社會(huì)效益。標(biāo)準(zhǔn)化遵循統(tǒng)一、簡化、協(xié)調(diào)和最優(yōu)化四個(gè)原理。日本在傳統(tǒng)文化傳承過程中，也充分體現(xiàn)了極力使其標(biāo)準(zhǔn)化與通用化的特點(diǎn)。例如日本相撲比賽用的“土俵”（即摔跤場(chǎng)），“面積為1.6722平方米，高為0.6096平方米。中心用20捆小稻草袋嵌進(jìn)土里，形成一個(gè)1.3935平方米的內(nèi)圈。圓圈的四個(gè)主要方向每一邊都有一個(gè)草袋置于圈外。在比賽圈外留下一塊空地，用32個(gè)草袋劃開”[9]60-61。不僅場(chǎng)地如此，相撲比賽的儀式、風(fēng)格、規(guī)定、模式等均已實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。再如茶道，其強(qiáng)調(diào)“和、敬、清、寂”的文化內(nèi)涵以及茶室的設(shè)計(jì)風(fēng)格、茶具、茶道表演的過程都是程式化的、標(biāo)準(zhǔn)化的。此外，體現(xiàn)日本各種技能的“道”，如“花道”“劍道”“柔道”等都已實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和通用化。1956年，代表各花道、各流派利益的組織“花道國際”在日本東京成立，這一組織的成立極大地促進(jìn)了日本花道藝術(shù)在全球范圍內(nèi)的發(fā)展，若沒有“通用化”的規(guī)則，是無法做到這一點(diǎn)的。自從2013年日本“和食”申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，“和食”在海外大受歡迎，日本也正在考慮在尊重各店特色的基礎(chǔ)上，對(duì)海外“和食”的原材料選用、研修、技能認(rèn)定等方面推出相應(yīng)的舉措，以提升海外“和食”的品質(zhì)，讓海外了解真正的“和食”[12]。

從文化資源保護(hù)視角而言，文化資源的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，易于政府及相關(guān)部門制定具體的保護(hù)政策，有利于文化資源的傳承、持續(xù)發(fā)展和大范圍推廣；從文化體驗(yàn)者視角而言，程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、通用化使得文化易于理解與體驗(yàn)，甚至其程序、標(biāo)準(zhǔn)本身也成為了“文化”的一個(gè)組成部分。

三、日本文化資源海外推廣的螺旋式傳播路徑

一個(gè)國家的綜合國力由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成，“是由國家所擁有資源的多少、國家對(duì)資源轉(zhuǎn)化行為的能力及轉(zhuǎn)化結(jié)果的效果所共同決定的”[13]，“國家資源”“資源的轉(zhuǎn)化”及其“轉(zhuǎn)化結(jié)果”三個(gè)部分組成一個(gè)有機(jī)的整體[14]。日本擁有豐富的文化資源，政府、民間、企業(yè)等社會(huì)組織在文化的傳承方面也采取了卓有成效的舉措，那么日本的文化資源又是如何在海外傳播的呢？筆者認(rèn)為，日本文化資源的海外傳播呈現(xiàn)出一種“螺旋式”的傳播路徑，即“傳播→反饋→再審視→提升→再傳播”的過程。

對(duì)于日本文化資源的海外傳播，加藤周一在1964年曾經(jīng)指出，從外部來看，日本在“技術(shù)水準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)模方面都是一流的工業(yè)國，但在國際政治舞臺(tái)上，目前它沉默不語且將來的方向難以捉摸。似乎它的文化曾經(jīng)有過偉大的歷史，但誰也不清楚現(xiàn)在如何?！奔犹龠M(jìn)一步指出，“如果用‘國際性孤立這個(gè)詞的話，那么日本首先打破了經(jīng)濟(jì)上的孤立，但政治上和文化上的孤立大體上尚未改變”[7]41?？梢?，至少在上個(gè)世紀(jì)60年代，日本文化的海外傳播并未真正展開或者說至少是成效不大的。日本文化學(xué)者多田道太郎也認(rèn)為“至今為止日本文化呈現(xiàn)出一種單向貿(mào)易的狀態(tài)，外國文化迅速地、不間斷地流入日本，但日本的文化卻很少外傳”[6]1。直至70年代末，日本才真正認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于日本的重要性和影響力。

（一）日本文化的海外傳播

日本首次提及“文化立國”是在1979年1月大平正芳就任首相時(shí)的施政演說中，他認(rèn)為日本已經(jīng)從“經(jīng)濟(jì)中心的時(shí)代過渡到了重視文化的時(shí)代”[15]。1980年，日本召集相關(guān)人士撰寫了題為《文化的時(shí)代》的報(bào)告書，就重視文化建設(shè)、振興地方文化以及加強(qiáng)國際文化交流等提出了相關(guān)政策性建議[16]。為了向世界弘揚(yáng)日本文化，日本文部省于1986年在京都設(shè)立了“國際日本文化研究中心”，并專門成立小組，在專家學(xué)者的指導(dǎo)下，研究如何將日本文化推向世界，竹下登內(nèi)閣時(shí)期還專門設(shè)置了旨在探討如何加強(qiáng)國際文化交流的“國際文化交流懇談會(huì)”。1995年和1998年，日本文化廳私人咨詢機(jī)構(gòu)“日本文化政策推進(jìn)會(huì)議”分別發(fā)表了題為《著眼新文化立國——關(guān)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)文化振興的重要策略》和《文化振興大綱——以實(shí)現(xiàn)文化立國為目標(biāo)》的報(bào)告，明確指出了21世紀(jì)日本文化政策的具體方向。

進(jìn)入21世紀(jì)后，在文化領(lǐng)域，日本相繼制定了《建設(shè)高度信息通信網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本法》（2000年，又稱為IT基本法）、《著作權(quán)管理法》（2001年）、《文化藝術(shù)振興基本法》（2001年）、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》以及《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造、保護(hù)及有效利用促進(jìn)法》（2004年）等一系列法律，為振興文化、推廣文化提供了有力的制度保障。2007年5月，日本發(fā)表了“日本文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略”，成為日本文化產(chǎn)業(yè)的綱領(lǐng)性文件[17]，因此2007年又被稱作是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)海外戰(zhàn)略元年。

除上述政策外，日本還在動(dòng)漫、和食、電影電視等的海外推廣、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、海外日語教育的支持等方面推出了諸多舉措，積極支持日本文化資源的海外傳播?？梢哉f，日本目前已基本構(gòu)建起一套由政府、各地方自治體、公共文化團(tuán)體、企業(yè)、國民各個(gè)階層共同推動(dòng)文化海外傳播的良好機(jī)制。

（二）反饋：重視來自“受信”者的評(píng)價(jià)

重視傳播后的反饋以及對(duì)反響的再審視是文化海外傳播過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日語中常將對(duì)文化的主動(dòng)性傳播稱之為“發(fā)信”，而將對(duì)文化海外傳播后的反響、反饋稱之為“受信”。積極傾聽、收集和分析外界的反饋是自我對(duì)文化進(jìn)行再評(píng)價(jià)和再提升的重要渠道。

文化之所以能成為軟實(shí)力，在于文化本身具有了吸引力、感染力而被他人所認(rèn)同甚至模仿，而這既需要文化所在國的自我主動(dòng)傳播（也可能達(dá)不到預(yù)期的效果），同時(shí)也需要外界的“他者發(fā)現(xiàn)”，即獲得外界的主動(dòng)認(rèn)同。因此，文化的海外傳播不能忽視“受信”者（即他者）的力量。《源氏物語》于1925年經(jīng)由Arthur Waley（1889—1966年）譯成英文（《（The Tale of Genji）》）在海外出版后，從而掀起了一輪新的海外日本文化熱?！笆苄拧比后w的影響力有時(shí)甚至超乎自身作為“發(fā)信”者的想象。日本人自己也承認(rèn)，“似乎日本的文化傳播比想象的更廣泛，甚至連許多日本人都未曾意識(shí)到這一點(diǎn)”[18]。

盡管葛飾北齋（1760—1849年）的版畫早已于19世紀(jì)初期就開始被萊頓萊頓：荷蘭西部城市，海濱療養(yǎng)地。

、柏林、巴黎等地的各個(gè)圖書館所收藏，但真正被人所認(rèn)識(shí)，卻是在19世紀(jì)中期。1856年，法國畫家Félix Bracquemond（1833—1914年）在日本出口的陶器包裝紙上發(fā)現(xiàn)了“北齋漫畫”，從此浮世繪開始進(jìn)入歐洲人的眼中。葛飾北齋的版畫、歌川廣重（1797—1858年）的浮世繪也開始被陸續(xù)介紹至海外，江戶時(shí)代的浮世繪、版畫從19世紀(jì)后半期對(duì)歐洲美術(shù)尤其是印象派也產(chǎn)生了影響[19]，梵高、馬奈的作品中都曾出現(xiàn)過日本浮世繪的形象，從而在十九世紀(jì)中期的歐洲形成了“japonisme”，這恐怕是日本人所未曾想到的。

如果能夠充分利用“受信”者的評(píng)價(jià)和影響，進(jìn)而對(duì)自身文化進(jìn)行必要的審視和再評(píng)價(jià)，強(qiáng)化認(rèn)同，必然能夠取得更為良好的效果。例如，日本的花道在上世紀(jì)50年代深受美國人喜愛并為日本廣作宣傳。受此影響，日本國內(nèi)也掀起了對(duì)花道進(jìn)行改革的風(fēng)潮，從而迎來日本花道發(fā)展的第二次轉(zhuǎn)機(jī)[1]134。這便是日本在對(duì)外界“反饋”后進(jìn)行再審視的最好例證。

日本充分利用“受信”者的評(píng)價(jià)之事例莫過于美國政治分析家道格拉斯·麥克格雷（Douglas McGray）在2002年5/6期的《外交政策》（Foreign Policy）上發(fā)表的題為《日本國家酷總值》（Japans Gross National Cool）的文章。該文章高度評(píng)價(jià)了以漫畫、動(dòng)畫片和電腦游戲等為代表的日本大眾文化在國際上的影響力，認(rèn)為日本具有文化的“國家酷總值”（National Cool），并指出GNC是軟實(shí)力的一種形態(tài)，可與GDP一樣作為國家實(shí)力的一項(xiàng)指標(biāo)。該文在被神山京子翻譯成日文發(fā)表于《中央公論》2003年5月第5號(hào)（總第118卷）[20]上。由此，“酷日本”（Cool Japan）逐漸被日本所推崇和廣為傳播，進(jìn)而上升為日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

（三）提升與再傳播

文化傳播方式的進(jìn)一步提升主要源于兩個(gè)路徑，其一是文化經(jīng)海外傳播、反饋、再審視的基礎(chǔ)上，對(duì)在海外具有“好感度”的文化要素進(jìn)行再評(píng)價(jià)與“再創(chuàng)造”。其二是結(jié)合海外評(píng)價(jià)，對(duì)日本文化中未被挖掘利用、未被重視的資源要素予以“再發(fā)現(xiàn)”與“再認(rèn)識(shí)”。

關(guān)于第一種路徑，最為突出的事例便是“酷日本”概念的引入，該概念被引入日本后，在國內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，政府充分順應(yīng)和利用這一反響，致力于“酷日本”的“再創(chuàng)造”與提升。2009年鳩山內(nèi)閣通過《新成長戰(zhàn)略——實(shí)現(xiàn)輝煌的日本》中首次使用了“酷日本”一詞。2010年11月，菅直人內(nèi)閣組織成立了“酷日本官民有識(shí)者會(huì)議”，該組織分別于2011年5月和2012年6月提出了《新日本的創(chuàng)造》和《酷日本戰(zhàn)略（中間報(bào)告）》兩份提案，建議將強(qiáng)化“酷日本”的海外推廣作為振興日本經(jīng)濟(jì)的重要支柱，并提出一個(gè)“讓海外消費(fèi)者了解日本文化產(chǎn)品，形成日本熱構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)，通過商品銷售和提供服務(wù)獲取收益培養(yǎng)海外日本粉絲，促進(jìn)更多日本消費(fèi)”的三環(huán)相扣計(jì)劃[21]。第二屆安倍內(nèi)閣成立以后，仍將“酷日本”視為日本經(jīng)濟(jì)增長的原動(dòng)力，通過設(shè)置“酷日本”戰(zhàn)略擔(dān)當(dāng)大臣、成立“酷日本推進(jìn)會(huì)議”以及官民基金“海外需要開拓支援機(jī)構(gòu)”（簡稱酷日本機(jī)構(gòu)）等舉措不遺余力地予以推進(jìn)。

第二種路徑則是在文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略中，要求日本人增強(qiáng)對(duì)“日本魅力”的再認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)，提升日本人對(duì)本國文化的自覺與自信。目前在文化軟實(shí)力的研究中存在著這樣一種傾向，那就是過分強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力對(duì)他者的影響力、吸引力、競爭力之需要，相對(duì)忽視軟實(shí)力首先是內(nèi)部可持續(xù)發(fā)展能力之提升的需要[22]。例如日本的有關(guān)調(diào)查研究顯示，雖然包括動(dòng)漫、飲食、服飾等在內(nèi)的日本“流行文化”在海外評(píng)價(jià)較高，但因日本缺乏戰(zhàn)略性的規(guī)劃，并未能充分利用這一優(yōu)勢(shì)推動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的海外發(fā)展。為此，日本通過實(shí)施“美好日本計(jì)劃”、開展動(dòng)漫外交、設(shè)置國際動(dòng)漫獎(jiǎng)、任命世界著名的卡通形象“哆啦A夢(mèng)”為“動(dòng)漫文化大使”等措施進(jìn)行積極的政府營銷。

將文化主動(dòng)地向海外傳播，同時(shí)密切關(guān)注“受信”者或他者的反饋和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上一方面對(duì)文化的傳播內(nèi)容及方式予以修正或進(jìn)一步完善，另一方面重新發(fā)現(xiàn)和挖掘新的文化資源，并將提升后的文化資源予以再度傳播，從而呈現(xiàn)出一種“螺旋式”的傳播路徑。

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[責(zé)任編輯 孫 麗]

Abstract： The sources of Japanese cultural resources were complex， but on the basis of selective absorption， mutual integration and grafting development， it had been turned into the culture with Japanese characteristics. Ritualization， ritual spiritualization and aestheticism focused on direct results are three common characteristics of Japanese culture and the main reasons why Japanese culture can be easily accepted by common people and continuously passed down. Only after the implementation of the internal cultural heritage， accumulation of the abundant cultural resources， it will have the possibility of external cultural communication. In the process of Japanese culture resources overseas communication， its path is “spread-feedback-rethink-improve-spread” which represents a “spiral” mode of overseas dissemination.

Key words： cultural resources； inherit； spread overseas； spiral； spread path