螺旋式推進

周舜南

摘 要 中國思想史在其發(fā)展過程中，有一條主線貫穿，體現(xiàn)其傳承性，然而其主導思想又總是不斷地由新思想取代舊思想，呈現(xiàn)立——破——再立——再破的循環(huán)往復的曲線過程，并在基礎上飛躍。在新舊思想交替的過程中思想家們總是宣傳平等思想，提出人文主義，為提高人的地位而吶喊，因而對歷史、對政治產(chǎn)生了各種不同程度的影響。

關鍵詞 螺旋式 中國思想史 發(fā)展 特征

中圖分類號：B21 文獻標識碼：A

自從春秋時期老子、孔子創(chuàng)立系統(tǒng)思想體系以后，中國思想界就十分活躍。學派林立，各種思想觀點爭奇斗艷，互相辯難。在長期的發(fā)展過程中，許許多多的學者從各種不同的角度、立場，來研究它，考察它，得出許多不同的結論。在各個不同的歷史時期，各思想家都會集中討論某一重要問題，形成思想潮流。

1中國思想史的發(fā)展是一個螺旋式的過程

中國古代思想史在其發(fā)展過程中有一條主線貫徹，體現(xiàn)傳承性，然而它的發(fā)展不是直線性的，而是經(jīng)歷了一個立——破——再立——再破的循環(huán)往復的曲線過程。戰(zhàn)國前中期墨家以其嚴密的組織、堅定的信念和不屈不撓，為實現(xiàn)自己的理想而“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，“赴湯蹈刃，死不旋踵”，不畏犧牲的奮斗精神而顯赫，“世之顯學，儒墨也”（《韓非·顯學篇》）與儒家并為顯學。孟子曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”，證明了墨家思想曾經(jīng)的輝煌。

戰(zhàn)國后期，“工商食官”的局面被打破，封建個體經(jīng)濟逐漸占主導地位，新型地主階級壯大，代表新型地主階級利益的法家崛起，法、儒成為顯學，秦朝時放家更成為國家主導思想。法家的嚴刑酷法、極端君主專制、積極有為思想主張導致了秦的滅亡，法家也就喪失了作為治國指導思想的地位。西漢時，主張無為而治的黃老之學取而代之，成為國家的主導思想。西漢中期，黃老之學不能適應漢武帝恢宏的政治抱負的需要，董仲舒創(chuàng)立的新儒學與公羊?qū)W經(jīng)學順勢取得獨尊地位。魏晉時，由于繁瑣、迷信與繁文縟節(jié)，達到不盡情理的地步，兩漢儒學與經(jīng)學衰落，玄學成為新的思想潮流。玄學由于放任、縱欲，導致統(tǒng)治集團的腐敗，從南北朝直到唐朝，佛教思想又成為思想界的主流。后來佛學思想得越來越迂闊，北宋時，理學的研究和爭辯行為時尚；明朝以理學為國學以及科舉考試的標桿，使，理學成為僵死的教條。明朝中葉，王守仁的心學興盛一時，后來也很快變得空疏，不切實用。明末清初，隨著理學、心學的衰落和資本主義萌芽的出現(xiàn)，講究經(jīng)世致用、崇實黜虛、反對空談性理，致力于社會政治改革的實學思潮達到興盛階段。名家迭出，議題廣泛，涉及到工商實業(yè)、百姓日用、政治革新、婦女解放，還觸及對君主專制危害性的揭露批判。

需要指出的是，這樣的循環(huán)，不是簡單的重復與破立，而是在原有基礎上的一個發(fā)展。這種情況說明：任何一種思想體系，如果被僵化，被看成僵死的教條，哪怕是最先進的理論，也是沒有生命力的。中國古代思想史的一破一立，也就是中國古代思想發(fā)展的一個里程碑。

2歷次新思潮興起的共同點

在中國思想史上幾乎每一次興起的新思潮，都帶有思想解放的意義，尤以東周、魏晉、兩宋、明末清初等幾次最為明顯。這幾次思潮，有這樣一些共同點：

（1）興起于舊思潮陷于困頓之時。那些舊思潮在其興起的時候，也具有先進性、合理性、積極性，相較于前一思潮的進步性，但是經(jīng)過一段時期自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的驗證思想界的辯難，尤其是當它成為僵死的教條時，其論證的空泛、紕漏，體系的缺陷、便顯現(xiàn)出來，必須要用更為嚴密的、精致的、新的理論體系來代替。

（2）新思潮必然要打倒存留人們思想中的舊宗教、舊教條。新思潮的推動者、新思想體系的創(chuàng)立者都具有創(chuàng)新精神、革新精神、大無畏精神，敢于沖破舊思想、舊教條的藩籬與禁錮，敢言人之不敢言者。沒有這一條，就不會有新思想出現(xiàn)。春秋時期道儒兩家打破了天命神學對人民思想的束縛，魏晉時期玄學要打破兩漢儒學與經(jīng)學對人們思想與人性的壓抑，宋代理學打破了佛教思想對人的鉗制，明清之際的心學、實學一掃理學的空疏學風，揭露了它“以理殺人”的本質(zhì)。

（3）他們都提倡人文主義，為提高人的地位而吶喊。舊的宗教教條，總是把一套凝固的，僵死的教條，飾以神圣的光環(huán)，強迫人們接受，強迫人們奴隸般地心甘情愿服從統(tǒng)治者的壓迫。不提高人權，就不能打倒神權?？鬃拥摹叭省?，墨子的“兼愛”，孟子的“民貴君輕”，荀子的“制天命而用之”，玄學家的“任情”、“任自然”，反對禮教對人的壓抑，王守仁李贄宣揚的“圣人滿街走”，“民之所欲即為善”，都揭示了神學以及君貴民賤、官貴民賤觀念的荒謬，在理論上、輿論上提升人特別是下層民眾的地位。

（4）他們都無一例外地宣揚平等觀念。舊的思想體系，總是把等級制說成是合理的，天經(jīng)地義的，要求下層人民無條件地接受與服從。新思想必須剝奪上層統(tǒng)治者的特權，才能爭得自己的地位。在這些新思潮中，許多思想家提出的“官無常貴，民無終賤”（《墨子·尚賢》上）、“萬物一體”（阮籍：《達莊論》）、“侯王與庶人同等”（李贄：《焚書》）、君臣“名異而實同”（黃宗羲：《明夷待訪錄》）等口號，都猛烈地沖擊了被視為理所當然的等級制。

3中國思想史發(fā)展的歷史影響

（1）促進了理論思維的深化。新思想體系在克服舊思想的謬誤時，會以新的思維方式、引入新的自然科學與社會科學成果，來論證自己的理論的正確和顛撲不破。在這一過程中，新的思想體系必然比舊思想更富于科學性、思辨性、優(yōu)越性，更能經(jīng)得起實踐與實際事物的檢驗。人類的思維也就在這里一步一步地深入發(fā)展。

（2）在社會上和政治上提升了人尤其是下層民眾的地位。從“天有十日，人有十等”，“客皆注家籍”，到田主與佃農(nóng)以兄弟相稱，再到“攤丁入畝”、“永佃制”，就是明證。

參考文獻

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局出版社，1981（5）.

[2] 國學整理社.諸子集成[M].北京：中華書局出版社，2002（12）.