留學(xué)生與馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論在中國的傳播及影響——以左翼文學(xué)活動時期為例*①

趙惠霞

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710065）

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留學(xué)生與馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論在中國的傳播及影響——以左翼文學(xué)活動時期為例*①

趙惠霞

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710065）

摘要：左翼文學(xué)時期，馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論傳入中國并落地生根，與中國本土現(xiàn)實(shí)主義融為一體向前發(fā)展，體現(xiàn)了中國左翼文學(xué)界主動探索、求變求新的努力。在此過程中，留學(xué)生擔(dān)當(dāng)了傳播主體的使命。他們借助于中國左翼作家聯(lián)盟，結(jié)合個人獨(dú)特的創(chuàng)作體會和美學(xué)觀念，對文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行多重探討，積極傳播與時代、現(xiàn)實(shí)有互動影響的馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論。其行動不但影響了當(dāng)時的文學(xué)活動，而且影響到后世文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬恩文論；現(xiàn)實(shí)主義；留學(xué)生；傳播；左聯(lián)

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符（DOI）：10．16456／j．cnki．1001－5973．2016．01．007

1928年后，受國內(nèi)政治動蕩和國際無產(chǎn)階級文學(xué)思潮的影響，中國文學(xué)史上形成了繼五四文學(xué)革命之后又一輪大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動，即左翼文學(xué)運(yùn)動。其活動時間主要集中在“中國左翼作家聯(lián)盟”（1930－1936）成立前后。在此次運(yùn)動中，左翼文人中的留學(xué)生發(fā)揮了積極的作用。他們以日俄流行的馬恩思想為斗爭武器，用“文學(xué)來代替那物質(zhì)的‘武器’，批判黑暗的社會”②李初梨：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，《文化批判》第2號，1928年2月。，對當(dāng)時的文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。而通過翻譯日俄本的馬克思、恩格斯原著及其繼承人的文學(xué)理論作品，他們把馬恩文論的核心概念“現(xiàn)實(shí)主義”介紹到國內(nèi)，并結(jié)合中國革命的發(fā)展及文藝斗爭的現(xiàn)狀，形成了中國特色的馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論，主導(dǎo)了后世文學(xué)的發(fā)展方向。

一、馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論發(fā)展概述

現(xiàn)實(shí)主義思潮最早出現(xiàn)在歐洲，根源于人類對自身生存的現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)注和思考。歐洲的啟蒙思潮過后，浪漫主義漸趨沒落，現(xiàn)實(shí)主義取而代之，在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕塑、繪畫等方面取得了巨大的成就，成為歐洲社會的主流思潮。反映到文學(xué)創(chuàng)作方面，現(xiàn)實(shí)主義重視社會背景和人的生存困境描寫，把文學(xué)視為透析社會的手段，要求文學(xué)作品客觀真實(shí)地描寫人生百態(tài)、揭露和批判社會黑暗。其中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在法國和俄國取得極其豐碩的成果，產(chǎn)生了司湯達(dá)、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、別林斯基等杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。他們以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度創(chuàng)作了眾多傳世之作，如《紅與黑》（司湯達(dá)）、《人間喜劇》（巴爾扎克）、《戰(zhàn)爭與和平》（托爾斯泰）等，彰顯了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的意義和價值。

馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)在繼承前人文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上孕育而成。當(dāng)時的德國，古典文學(xué)的氛圍十分濃厚，馬克思和恩格斯在這樣的環(huán)境中接受了良好的藝術(shù)熏陶。他們喜歡文學(xué)，愛好閱讀，推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，堅持用歷史的、審美的方法對同時代作家的文本進(jìn)行分析、鑒賞和品評，留下了許多關(guān)于此方面見解的書信及文章。這些作品內(nèi)容豐富，時間跨度久遠(yuǎn)，從古希臘的荷馬到近世的巴爾扎克都有所涉及。但作為一流的社會思想家，馬恩的重心放在“收集了50年來對使大多數(shù)人限于貧困的制度進(jìn)行批判的思想”①［美］雅克·巴爾贊：《從黎明到衰落——西方文化生活五百年，1500年至今》（下），林華譯，北京：中信出版社，2014年，第639頁。，在文論方面并沒有形成清晰完整的理論框架。他們關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論如“藝術(shù)的真實(shí)性、藝術(shù)的傾向性、藝術(shù)的典型論、美學(xué)和歷史的批判觀點(diǎn)”，都散落于不同的書信和手稿中，被后世解讀出不同的含義。

隨著國際共產(chǎn)運(yùn)動和工人運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，馬恩的眾多著作走出歐洲，流向無產(chǎn)階級運(yùn)動高漲的國家，如日俄兩國。這兩個國家的文藝?yán)碚摷曳g了大量馬恩的原著，一度使日俄成為馬恩思想的聚焦之地。作為馬恩思想的繼承者和傳播者，同時也是傳播實(shí)施過程中的接受者，日俄兩國的文藝?yán)碚摷以趥鞑ミ^程中，不可避免地把自己傳播的理念轉(zhuǎn)化為信仰，深入到自己的理論當(dāng)中，列寧、普列漢諾夫、盧那察爾斯基、藏原唯人等即為其中的代表人物。這里面俄國的理論家所起的作用最大，尤其是列寧，既是馬克思、恩格斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的繼承人，也是新生的社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人，他在文學(xué)方面的言論某種程度上代表了俄國文學(xué)的走向。列寧非常重視文學(xué)的作用，他認(rèn)為無產(chǎn)階級革命的勝利暫時只是“替俄國爭取到了一半的自由……完成了一半的革命”②武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第93－94頁。，另外一半革命則由文學(xué)來完成，即“文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為黨的文學(xué)，社會主義無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個原則，并且盡可能以完備和完整的形式實(shí)現(xiàn)這個原則”③支克堅：《胡風(fēng)論》，南寧；廣西教育出版社，2000年，第4頁。。在他的倡導(dǎo)下，20世紀(jì)初的俄國文學(xué)理論家在本國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)上，用“社會主義無產(chǎn)階級的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類最卓越的革命思想”④，發(fā)展了同工人運(yùn)動密不可分的多樣性的無產(chǎn)階級文學(xué)事業(yè)，表現(xiàn)出社會主義國家蒸蒸日上的新風(fēng)貌，并成功地把輻射面擴(kuò)大到周邊國家，成為其他國家文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要源頭。

二、留學(xué)生是馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論在中國的傳播主體

留學(xué)生是中西文化交流的使者，也是最早傳播外國文藝思潮的主體。五四運(yùn)動后，政治局面和社會危機(jī)迫使精英知識分子重拾五四時期啟蒙與救亡的傳統(tǒng)，“把文學(xué)看作社會抗議的手段和實(shí)際變革的工具”⑤。為此，他們急需一種嶄新實(shí)用的文論作為理論支撐，而馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、與政治密切結(jié)合的實(shí)用特色成為他們的首選目標(biāo)。此時，留學(xué)生本身所具備的語言及文化優(yōu)勢，使他們義不容辭地承擔(dān)了這個傳播重任。在左翼文學(xué)運(yùn)動時期，以留學(xué)生為主的左翼文人對俄蘇文論進(jìn)行了廣泛借鑒和參考，提出了現(xiàn)實(shí)主義的概念，并對馬恩的一手資料進(jìn)行了深入的討論研究，擴(kuò)充了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。

1．留學(xué)生群體對馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的傳播

在左翼文學(xué)長達(dá)10年的活動中，留學(xué)生是馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論傳播的主體?？陀^來說，馬克思、恩格斯并沒有對現(xiàn)實(shí)主義作出新的原則的規(guī)定。但馬恩文論的優(yōu)秀之處在于，它對現(xiàn)實(shí)主義的界定有一個根本出發(fā)點(diǎn)，即“文藝既然是一種社會意識形態(tài)，那么，不論它有怎樣的特殊性，它同時也就是一種社會的因而也是歷史的現(xiàn)象，反過來又對社會和歷史負(fù)有使命”①支克堅：《胡風(fēng)論》，南寧：廣西教育出版社，2000年，第4頁。。根據(jù)這種理解，馬恩關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的基本觀點(diǎn)傳到別的國家后，必然要隨國情和時代背景而變，而不同的國家歷史發(fā)展不一、國情環(huán)境有別、文藝模式迥異，在特定時期還會有特別的要求及側(cè)重點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)主義如何因地制宜，結(jié)合本國某一時期的要求及側(cè)重點(diǎn)，尋找到突破口并順利解決水土不服的問題，這嚴(yán)重考驗(yàn)傳播者在傳播過程中的能力。左聯(lián)成員魯迅、周揚(yáng)、胡風(fēng)等，根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和自己的偏重方向，在傳播過程中把翻譯和推廣結(jié)合，無論是介紹馬恩觀點(diǎn)還是到形成自己的現(xiàn)實(shí)主義理論體系，他們都做出了最大努力。

（1）創(chuàng)造社的留日學(xué)子對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播

創(chuàng)造社的留日學(xué)子在日本接受了馬恩文論，并將之傳播到國內(nèi)文學(xué)界。但正如文中第一部分所說，日本學(xué)者在接受馬恩文論的過程中本身也在消化吸收，實(shí)施二次傳播，故創(chuàng)造社的留學(xué)生以之為根源進(jìn)行傳播后，產(chǎn)生偏差是不可避免的。他們在傳播過程中雖然以馬恩文論為指導(dǎo)思想，推行革命文學(xué)活動，但推廣時并沒有統(tǒng)一的中心，對馬恩文論的核心詞“現(xiàn)實(shí)主義”認(rèn)識不夠深入，概念區(qū)分模糊，翻譯中常用“寫實(shí)主義”代替。同時，他們把文學(xué)的階級性視為馬恩文論的首要因素，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)只有一個目標(biāo)，即發(fā)展無產(chǎn)階級文學(xué)。如李初梨在《對于所謂“小資產(chǎn)階級革命文學(xué)底抬頭，普羅列塔利亞文學(xué)應(yīng)該防御自己”》中說，“無產(chǎn)階級文學(xué)的發(fā)展首先需要作家獲得明確的階級的觀點(diǎn)，其次用嚴(yán)正的寫實(shí)主義的態(tài)度去描寫”，“普羅列塔亞寫實(shí)主義，至少應(yīng)該作為我們文學(xué)的一個主潮”。這種觀點(diǎn)代表了創(chuàng)造社成員的心聲，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、彭康等人都撰文表示過類同意見。如郭沫若在《文藝家的覺悟》一文中提出：“我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級說話的文藝，這種文藝在形式上是現(xiàn)實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會主義的?！以谶@兒敢斬釘截鐵地說出這一句話?！庇暨_(dá)夫看到了無產(chǎn)階級文學(xué)的力量，在《無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級的文學(xué)》中提到“真正徹底的革命，若不由無產(chǎn)階級者（就是勞動者和農(nóng)民）來作中心人物，是不會成功的”。成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)對象的重要性，認(rèn)為作家要“努力獲得階級意識，要使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾，要以農(nóng)工大眾為我們的對象”。彭康從社會發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的角度贊揚(yáng)無產(chǎn)階級文學(xué)的必然性，在《五四運(yùn)動與今后的文化運(yùn)動》中分析到：“社會原是矛盾的社會，矛盾會發(fā)展，以五四運(yùn)動為契機(jī)，中國的民眾運(yùn)動必然地轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大，終于顛覆舊社會、建設(shè)新社會的偉大的任務(wù)都落在普洛列塔利亞特（無產(chǎn)階級）的雙肩上。”從后續(xù)的文學(xué)發(fā)展看，創(chuàng)造社提倡的無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動開啟了左翼文學(xué)發(fā)展的大門，為馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論的傳播鋪墊了思想基礎(chǔ)。

（2）魯迅對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播

魯迅1902－1909年在日本學(xué)習(xí)，回國之后成為新文化運(yùn)動的先驅(qū)之一。1927年，已成為青年人精神領(lǐng)袖的魯迅受到創(chuàng)造社留日學(xué)子的猛烈批判。他們以馬克思思想為理論大旗，認(rèn)為魯迅的作品“落后、不合時宜”。這種狀況迫使魯迅進(jìn)入主動的學(xué)習(xí)階段，在學(xué)習(xí)中傳播了馬恩的現(xiàn)實(shí)主義。

1927年，魯迅主編的《奔流》雜志第1卷第2期根據(jù)日譯本登載了蘇聯(lián)《真理報》主編布哈林的作品《蘇維埃聯(lián)邦從Maxim Gorky期待著什么？——為Maxim Gorky的誕生六十年紀(jì)念》。彼時高爾基已成為享譽(yù)國際的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，布哈林在文中熱情贊美了高爾基的文學(xué)成就，將他定位為蘇維埃革命勝利后俄國最杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，并呼喚旅居瑞士的高爾基早日回國，為蒸蒸日上的蘇聯(lián)文學(xué)事業(yè)服務(wù)。隨后，魯迅在《奔流》上連載了《蘇俄的文藝政策——關(guān)于文藝政策評談會速記錄》，并在譯后記上說：“從這記錄中，可以看見在勞動階級文學(xué)大本營的俄國的文學(xué)的理論和實(shí)際，于現(xiàn)在的中國，恐怕是不為無益的?！雹贄盍x：《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第320頁。

1928年是魯迅思想進(jìn)入轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。這一年，他翻譯了日本學(xué)者片上伸的《無產(chǎn)階級文學(xué)的理論與實(shí)際》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》《文藝與批評》《蘇俄的文藝政策》等文藝?yán)碚摷?。這些學(xué)者都是馬克思文論的繼承者，其文章內(nèi)容涉及到藝術(shù)的思想性和傾向性、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的內(nèi)容和形式、藝術(shù)與社會生活的關(guān)系、無產(chǎn)階級藝術(shù)等，更新了魯迅對文學(xué)的看法。同年，他根據(jù)日本井田孝平的譯本，翻譯了蘇聯(lián)雅各武萊夫的《十月》和法捷耶夫的《毀滅》。這兩本小說是蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，它們寫了“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”。魯迅在后記中評論：“照著所能寫的寫：真實(shí)?！雹隰斞福骸遏斞缸g文集》（第7卷），北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第457頁。此外，魯迅又翻譯了高爾基的作品以及沙俄時代現(xiàn)實(shí)主義的杰出作品，如契訶夫的短篇小說和果戈理的長篇小說《死魂靈》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、伊凡諾夫的《鐵甲列車第一四——六九》。

1932年之后，由于國內(nèi)政治斗爭的需要，魯迅的重心放到雜文創(chuàng)作方面，不再獨(dú)立翻譯及傳播日俄的無產(chǎn)階級文學(xué)作品。

魯迅雖被其他左翼文人認(rèn)為是“馬克思主義者”（茅盾語），但他并沒有接觸馬克思恩格斯的原著，他所翻譯的文藝論集都是日本和俄國的馬克思主義者圍繞馬恩的觀點(diǎn)展開的闡述，即在馬恩觀點(diǎn)之上引申出來的內(nèi)容，沒有接觸到一手資料。而且，魯迅在譯介中傾向于蘇聯(lián)的文藝論著，關(guān)注蘇聯(lián)的文藝政策、作家作品，在翻譯具體作品時側(cè)重選擇了能表現(xiàn)宏大題材和社會深度的現(xiàn)實(shí)主義小說。可以說，魯迅所傳播的現(xiàn)實(shí)主義是俄國在馬克思旗幟下產(chǎn)生出的批判現(xiàn)實(shí)主義，是具有俄羅斯文學(xué)特色的現(xiàn)實(shí)主義。

（3）胡風(fēng)對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播

胡風(fēng)1929—1933年在日本留學(xué)，學(xué)習(xí)期間參加過日本的左翼文學(xué)運(yùn)動。1933年回國后加入左聯(lián)，曾擔(dān)任左聯(lián)宣傳部長、書記，是左翼文人中理論的集大成者。在胡風(fēng)眼中，“客觀的生活，作家的精神及政治，三者在創(chuàng)作過程以及文藝作品中究竟應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系”③支克堅：《胡風(fēng)論》，南寧：廣西教育出版社，2000年，第4頁。，是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊l(fā)展需要解決的根本問題，也是文藝的本質(zhì)問題。解決了這個問題，也就把握了馬克思文藝思想的精髓。由此，胡風(fēng)提出了以“主觀精神論”為核心的現(xiàn)實(shí)主義準(zhǔn)則，用來處理生活、作家與政治三者關(guān)系的問題，并在諸多作品中表現(xiàn)出來。

1934年12月，胡風(fēng)在《譯文》第1卷第4期發(fā)表了譯自日文版的恩格斯致敏·考茨基的信。這封書信是恩格斯論述“典型人物論”的經(jīng)典文章。以此文為指導(dǎo)思想，胡風(fēng)在1935年5月寫了《什么是“典型”和“類型”》一文，結(jié)合恩格斯的“典型人物論”觀點(diǎn)，選擇魯迅筆下的阿Q形象來談如何創(chuàng)造文學(xué)的典型，以此澄清左聯(lián)內(nèi)部成員對現(xiàn)實(shí)主義理解的混亂。隨后，在《現(xiàn)實(shí)主義底“修正”》、《典型論底混亂》中，他引入全蘇代表大會確立的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”概念的范疇，繼續(xù)展開對“典型”觀點(diǎn)的論述。

1936年4月，胡風(fēng)的《文藝筆談》結(jié)集出版。該集既包括了上文所寫的幾篇文章，也包括一些文學(xué)現(xiàn)象的評析，如《關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》《關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)》《五四時代底一面影》《南國之夜》等。這些文章以馬克思的唯物史觀為理論依據(jù)，對文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的時代意義進(jìn)行了論述，初步體現(xiàn)了胡風(fēng)對現(xiàn)實(shí)主義之領(lǐng)悟。

1936年8月，胡風(fēng)的《文學(xué)與生活》文集出版。該書收錄了《文藝是從生活產(chǎn)生出來的》《文藝是反映生活的》《創(chuàng)作之路》等文章。這本文藝?yán)碚摷择R克思的反映論為基礎(chǔ)，討論了文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需表現(xiàn)生活的真實(shí)內(nèi)容，塑造藝術(shù)真實(shí)。

1938年，胡風(fēng)的《密云期風(fēng)習(xí)小紀(jì)》文集出版。這本集子分為三個部分：一是介紹了蘇俄文藝，如《M高爾基斷片》；二是收錄了前期與左聯(lián)同仁爭論的文章，如《典型論底混亂》；三是作家作品點(diǎn)評，如《＜生死場＞后記》《田間底詩》等。該文集進(jìn)一步明朗了胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)：“在激烈的現(xiàn)實(shí)斗爭基礎(chǔ)上創(chuàng)造偉大的作品?！背朔g和寫作，“作家與作品論”也是胡風(fēng)依據(jù)馬恩現(xiàn)實(shí)主義的評判標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)作品中的延伸與擴(kuò)展。胡風(fēng)“希望能夠從實(shí)際出發(fā)，用作家論的形式去接觸在某一角度上有代表意義的作家；用書評的形式去接觸作品，能借它說明新近的創(chuàng)作和較有借鑒意義的翻譯”①吳中杰：《魯迅的抬棺人》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第35頁。胡風(fēng)：《張?zhí)煲碚摗?，《胡風(fēng)全集》（第2卷），武漢：湖北人民出版社，1999年，第56頁。。如《張?zhí)煲碚摗分锌隙◤執(zhí)煲淼淖髌贰膀?qū)散文壇上‘霉?fàn)€的抒情主義’”，但對生活缺乏明顯的愛憎，“站的太遠(yuǎn)，感不到痛癢相關(guān)”，認(rèn)為“藝術(shù)家不僅是使人看到那些東西，他還得使人怎樣地去感受那些東西”②許道明：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，132頁。，“健全的文藝批評要隨著現(xiàn)實(shí)生活底發(fā)展和創(chuàng)作活動底發(fā)展而存在”，“作者應(yīng)該寫出生活的真實(shí)來，寫出生活的本質(zhì)方向來”。

左翼文學(xué)活動時期，胡風(fēng)一直圍繞著他認(rèn)定的中心問題開展理論探討。他認(rèn)為，在創(chuàng)作過程中，作家需不斷地進(jìn)行自我擴(kuò)張、自我斗爭，以強(qiáng)烈的個人意志和頑強(qiáng)拼搏精神實(shí)現(xiàn)精神的超越，完成藝術(shù)的創(chuàng)作過程。“文藝要表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識和真實(shí)形象的綜合歷程。”③廖超慧：《胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”的意義與價值》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2001年第1期。他的這種理解，解決了作家主觀精神與客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，把現(xiàn)實(shí)主義提高到更深刻的層面，使文藝遠(yuǎn)離“主觀主義”和“客觀主義”的小圈子，在實(shí)踐中不斷深化發(fā)展。

（4）周揚(yáng)對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播

周揚(yáng)1928年去日本留學(xué)，1931年回國，不久成為左聯(lián)的實(shí)際負(fù)責(zé)人，時年23歲。青年時期的周揚(yáng)黨性很強(qiáng)，加之受傳統(tǒng)文學(xué)束縛較少，理論上偏向于蘇俄的文藝政策，希望借蘇俄模式解決左聯(lián)內(nèi)部的紛爭，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的大一統(tǒng)目標(biāo)。1932年，現(xiàn)代書局印行了周揚(yáng)翻譯的《新俄文學(xué)中的男女》，該集子轉(zhuǎn)譯自美國庫尼茲1930年出版的《十月之聲——蘇俄的藝術(shù)與文學(xué)》第二章，共包括《新俄文學(xué)與新興階級》《新俄文學(xué)與知識階級》等12篇文章。譯文以一個傾向于社會主義的美國人立場看待蘇俄的文藝現(xiàn)狀，其實(shí)也暗含了周揚(yáng)的選擇：欲接近而先了解。在逐步熟悉的基礎(chǔ)上，周揚(yáng)根據(jù)1933年蘇俄文藝大會的精神，寫出了《文學(xué)的真實(shí)性》一文，肯定了文學(xué)反映藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)，但同時又提出他的獨(dú)有論斷：“政治的正確和文學(xué)的真實(shí)并不是對立的，而是統(tǒng)一的”，強(qiáng)調(diào)作家的政治觀念與文學(xué)真實(shí)性的聯(lián)系。1934年，周揚(yáng)寫了《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”——唯物辯證法的創(chuàng)作方法之否定》一文，批判了流行于左翼活動中的左傾幼稚病，并首次把蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法介紹到國內(nèi)。

1936年，周揚(yáng)在文章《現(xiàn)實(shí)主義試論》中舉了巴爾扎克和果戈理的例子，并圍繞恩格斯給哈克奈斯信的精神，系統(tǒng)性地論述了現(xiàn)實(shí)主義理論。他在文中特別提到“典型具有某一特定時代，某一特定的社會群體的個別風(fēng)貌”，頗得恩格斯觀點(diǎn)的精髓。除此之外，他對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、藝術(shù)的真實(shí)性、藝術(shù)的創(chuàng)作方法、藝術(shù)反映的世界觀等馬恩關(guān)心的問題，都展開了詳盡論述。

1937年6月，周揚(yáng)在《希望》創(chuàng)刊號上發(fā)表了專題論文《藝術(shù)與人生——車爾尼雪夫斯基＜藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之美學(xué)關(guān)系＞》，認(rèn)為車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)是列寧文藝思想的重要來源之一，并提出“藝術(shù)再現(xiàn)人生，藝術(shù)說明被再現(xiàn)的現(xiàn)象，藝術(shù)是人生教科書”等車氏觀點(diǎn)，并以此作為社會主義現(xiàn)實(shí)主義的重要理論來源。

截止到1937年9月去延安為止，周揚(yáng)在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義理論體系時，始終注意藝術(shù)家的政治立場，即“立場和態(tài)度問題、世界觀問題”。盡管左翼文人在創(chuàng)作中普遍聲稱以馬恩文論為指導(dǎo)思想，傾向于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但周揚(yáng)第一次對現(xiàn)實(shí)主義作了完整系統(tǒng)的論述，并把他對政治與藝術(shù)的理解推廣于大眾。周揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)主義理論來源于蘇俄，并深受車爾尼雪夫斯基的“文藝再現(xiàn)說”的影響，他曾稱贊車氏的這種觀點(diǎn)“是對于我們的藝術(shù)家的一個極尊貴的指示”①羅銀勝：《周揚(yáng)傳》，北京：文化藝術(shù)出版社，2009年，第40頁。。隨著左翼文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的口號在中國迅速得到傳播和應(yīng)用，周揚(yáng)看出了機(jī)械照搬的弊端，特別提出：“這個口號是以現(xiàn)有蘇聯(lián)的種種條件做基礎(chǔ)，以蘇聯(lián)的政治——文化的任務(wù)為內(nèi)容的。假使把這個口號生吞活剝地應(yīng)用到中國來，那是有極大的危險性的?！雹陉惤ㄈA等：《中國俄蘇文學(xué)研究史論》（第2卷），重慶：重慶出版社，2007年，第102頁。此時，周揚(yáng)在左翼文學(xué)活動中的努力，雖沒有明確地構(gòu)建出自身特色的現(xiàn)實(shí)主義體系，但理論基礎(chǔ)已具備，其后的發(fā)展一直在沿襲，從未僭越。

在此期間，鄭伯奇、洪深等留日學(xué)生雖然也為現(xiàn)實(shí)主義寫了幾篇理論性文章，如《電影戲劇的編劇方法》《戲劇現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)定》等，肯定了目前推廣戲劇現(xiàn)實(shí)主義的成就，但觀點(diǎn)粗淺，沒有深入地普及現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容。

此外，還必須指出非留學(xué)生群體對馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的傳播。

左翼文學(xué)活動時期，一批非留學(xué)生出身的文藝?yán)碚摷乙矠轳R恩現(xiàn)實(shí)主義文論的傳播做出了應(yīng)有努力，如瞿秋白、馮雪峰、阿英（錢杏邨）等。他們雖非真正意義上的留學(xué)生，但對國門之外的文學(xué)情形非常熟悉，傾向于馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論的傳播。不過與留學(xué)生相比，傳播成就稍遜一層。在這些人中，瞿秋白過早去世，馮雪峰一度遠(yuǎn)離上海，停止傳播。其他人名望不足，影響有限，達(dá)不到魯迅、胡風(fēng)、周揚(yáng)等人的影響。因此，在此僅做一個簡單的梳理。

關(guān)于瞿秋白對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播。瞿秋白1920－1922年被北京《晨報》和上海《時事新報》以特約通訊員的身份派到俄國工作，熟悉新生的無產(chǎn)階級國家現(xiàn)狀。他精通俄文，有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。左翼文學(xué)活動時期，瞿秋白翻譯了大量蘇聯(lián)的文藝?yán)碚撐恼?，如列寧著的《馬克思的學(xué)說》《高爾基論文選集》，成為左翼文人中杰出的文藝?yán)碚摷?。瞿秋白最重要的成果?933年的《現(xiàn)實(shí)——馬克思主義文藝論文集》。在該集里，瞿秋白首次把Realism翻譯成“現(xiàn)實(shí)主義”，為此詞下了明確的定義，并從三個方面論述了對現(xiàn)實(shí)主義的理解。

一是關(guān)于“藝術(shù)的真實(shí)”。通過轉(zhuǎn)譯自蘇聯(lián)的馬恩原著，瞿秋白認(rèn)為巴爾扎克雖自稱為“法國社會的秘書”，但并不是只記錄一些事實(shí)，巴爾扎克在事實(shí)之外，在所謂“到處都發(fā)生著的事情”之外，還能夠揭開表象，暴露社會生活的真實(shí)內(nèi)涵。這對于當(dāng)時無產(chǎn)階級文學(xué)“作品脫離生活”之說是一個糾正。

二是關(guān)于藝術(shù)的傾向性。瞿秋白指出，一些革命作家出于良好的愿望，力圖表現(xiàn)自己的無產(chǎn)階級立場、觀點(diǎn)和感情，但往往以概念化的說教或簡單化的編造來代替文學(xué)創(chuàng)作。這是錯誤的傾向，作家必須跳出自己的立場，服從和把握生活的客觀邏輯，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。

三是創(chuàng)作方法。瞿秋白認(rèn)同魯迅“恐嚇和辱罵決不是戰(zhàn)斗”的說法，不同意將文學(xué)當(dāng)成時代的傳聲筒和政治宣傳的工具，主張無產(chǎn)階級作家應(yīng)當(dāng)采用巴爾扎克等現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作方法，冷靜客觀地描寫世界，揭示出生活的本來面目，創(chuàng)造出屬于自己的文學(xué)作品。

瞿秋白在上海生活的后期，還寫作了《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》《文藝?yán)碚摷业钠樟袧h諾夫》《拉法格和他的文藝批評》等，這些作品經(jīng)過整理之后，收錄在《現(xiàn)實(shí)——馬克思主義文藝論文集》的再版中。

關(guān)于馮雪峰對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播。馮雪峰雖未有出國學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，但自修了日語，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上較早而又系統(tǒng)地翻譯馬克思主義文藝論著的翻譯家之一，也是左翼文人中馬恩現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的主要傳播者之一。1930年，馮雪峰翻譯了《現(xiàn)代歐洲無產(chǎn)階級文學(xué)的路》（瑪察），列寧《論新興文學(xué)》《巴黎公社的藝術(shù)政策》（弗理契）、《現(xiàn)代歐洲藝術(shù)及文學(xué)底諸流派》《藝術(shù)與社會生活》《現(xiàn)代法蘭西文學(xué)上的叛逆與革命》等多篇論文，介紹了歐洲國家及蘇聯(lián)的文學(xué)現(xiàn)象，論述了藝術(shù)的本質(zhì)，肯定了無產(chǎn)階級文學(xué)走向現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的必然選擇。左聯(lián)成立后，馮雪峰根據(jù)實(shí)際斗爭提出左聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義小說的基本標(biāo)準(zhǔn)：“重要的巨大的現(xiàn)實(shí)題材的取用、對階級斗爭的正確的堅定的理解，新的描寫方法……不是個人的心理的分析，而是集體的行動的開展?！雹僭S道明：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，129頁。綜合馮雪峰在左聯(lián)時期的文學(xué)活動來看，他一直遵從兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是用“馬克思主義的X光線，去照激現(xiàn)存文學(xué)的一切”②林偉民：《中國左翼文學(xué)思潮》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，117頁。；二是沿襲魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義精神?？梢哉f，馮雪峰所理解的馬恩現(xiàn)實(shí)主義是把馬恩的觀點(diǎn)結(jié)合實(shí)際斗爭后，與魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的新現(xiàn)實(shí)主義。這種理論建立在歷史真實(shí)與民族命運(yùn)的基礎(chǔ)上，核心是“為民族和大眾而戰(zhàn)斗的意志和博大的愛，對歷史的透視和對人生的睜眼正視”③許道明：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，129頁。。

關(guān)于錢杏邨等對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播。錢杏邨是太陽社成員之一，熱衷推廣馬恩文論。在左翼文學(xué)活動初期，提倡新寫實(shí)主義的理論，認(rèn)為作家需“獲得明確的階級觀點(diǎn)，用無產(chǎn)者前衛(wèi)的眼光來觀察這個世界，并把他描寫出來”。作為忠實(shí)的馬克思主義者，錢杏邨一直致力于推廣馬克思文藝?yán)碚撆u，他在《現(xiàn)代中國文學(xué)作家》（第1卷）和《力的文藝》中的論述，顯示了他對馬恩觀點(diǎn)的熟練運(yùn)用。在左翼后期的活動中，盡管他對馬恩的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)沒有系統(tǒng)的論述，但他在左翼文學(xué)中的批評一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)為革命服務(wù)，并引用歷史的觀點(diǎn)加以論證，擴(kuò)大了馬恩觀點(diǎn)的影響。

茅盾也是左翼時期的重要文藝?yán)碚摷?，現(xiàn)實(shí)主義文論的提倡者，但他的思想來源復(fù)雜，偏重于對作家作品進(jìn)行點(diǎn)評，對馬恩的現(xiàn)實(shí)主義沒有系統(tǒng)化的表述，故在此不予多說。

三、馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論在中國的影響

左翼文學(xué)時期，留學(xué)生群體在左聯(lián)的召集下，通過開展文藝大眾化運(yùn)動、典型化之爭，探討了文學(xué)與時代、文學(xué)與生活、文學(xué)與政治的關(guān)系等諸多問題，把現(xiàn)實(shí)主義的探討推向了更深的領(lǐng)域，使其在中國的影響日益顯露。但文學(xué)終究不能脫離時代背景存在，鑒于“早期引進(jìn)西方思想的先驅(qū)采用的是一種工具性的態(tài)度，旨在使西方思想服務(wù)于民族獨(dú)立”④顧明棟：《跨越東西思想交流的鴻溝》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第2期。魯迅：《二心集》，《魯迅全集》（第4卷），北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第87頁。，故馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論在中國落地生根后，這個特征也表現(xiàn)得十分明顯。這是不可避免的現(xiàn)象，也是馬恩現(xiàn)實(shí)主義在中國自然流變的必經(jīng)過程。

1．馬恩現(xiàn)實(shí)主義指導(dǎo)了文藝大眾化運(yùn)動

左翼文學(xué)活動時期，文壇呈現(xiàn)出奇怪的現(xiàn)象：一方面是以創(chuàng)造社為首的留日學(xué)子言必稱馬列的革命文學(xué)作品曲高和寡，得不到工農(nóng)大眾的青睞；另一方面是被視為封建流毒的言情小說、武俠小說等通俗文藝卻流傳甚廣，備受群眾歡迎。這種狀況對以天下為己任的留學(xué)生是一個重大打擊，也逼迫他們考慮傳播過程中的教條性和不切實(shí)際。魯迅曾一陣見血地指出這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)：“倘若不和實(shí)際的社會斗爭接觸，單關(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問題，那是無論怎樣的激烈‘左’，都是容易辦到的；然而一碰到實(shí)際，便即刻要撞碎了。”⑤袁進(jìn)：《左聯(lián)文藝大眾化的教訓(xùn)》，《社會科學(xué)論壇》2000年第8期。為扭轉(zhuǎn)群眾基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)象，創(chuàng)造出真實(shí)表達(dá)大眾心聲的文藝作品，把馬列文論順利推廣到群眾之中，留學(xué)生借助社團(tuán)的名義開展文藝大眾化運(yùn)動，以圖實(shí)現(xiàn)“運(yùn)動與組織的大眾化……創(chuàng)造出真正的中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)”①武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢大學(xué)出版社，1972年，第68頁。

其實(shí)，恩格斯早在致拉薩爾的信中就提到文藝大眾化的意義：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！倍韲鸟R克思主義者也繼承了這種思想，列寧指出，文學(xué)“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”②武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢大學(xué)出版社，1972年，第99頁。這種觀點(diǎn)都深刻影響到傳播主體的留學(xué)生。因此，當(dāng)革命文學(xué)遇到挫折時，留學(xué)生意識到了前期傳播中出現(xiàn)的問題，開始修正教條化的傾向，推行文藝大眾化，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)為勞動者服務(wù)的終極目標(biāo)。

文藝大眾化的核心是重視人的價值。早在五四時期，留日歸來的周作人即提出“人的文學(xué)”口號，呼喚用文學(xué)啟蒙心智。魯迅也要求文學(xué)“喊出醒過來的人的真正聲音”③魯迅：《熱風(fēng)·四十》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社，2005年，第397頁。，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)成為普及大眾心智的靈魂讀物。后繼的留日學(xué)子發(fā)揚(yáng)了這個優(yōu)秀傳統(tǒng)。1928年，郁達(dá)夫接手《大眾文藝》后，奉行“文藝是為大眾的，文藝也須是關(guān)于大眾的”宗旨，在前6期中，既登載了魯迅、夏萊蒂、樂芝、秋蓮等翻譯的西歐的農(nóng)民、無產(chǎn)者、落魄的小資產(chǎn)階級知識分子的譯作，也刊發(fā)了葉鼎洛、許杰、柔石等寫作的反映本國勞動人民生活境遇的作品，使得“整個刊物組成一幅完整的下層社會風(fēng)俗圖畫”④許鳳才：《郁達(dá)夫與大眾文藝》，《齊魯學(xué)刊》1987年第1期。。后6期主編換為陶晶孫后，創(chuàng)造社的留日學(xué)子成了主要供稿者，但內(nèi)容仍以反映普通勞苦大眾為主，繼續(xù)保持了前期的風(fēng)格。經(jīng)過一年的努力，1930年，《大眾文藝》編輯部邀請了眾多供稿作家（如創(chuàng)造社成員馮乃超、陶晶孫、鄭伯奇、王獨(dú)清，老作家魯迅、茅盾等）參加“文藝大眾化”座談，探討文藝大眾化在中國最合適的發(fā)展形式。馮乃超在座談會上提出文藝大眾化的意義，認(rèn)為“文藝是解放斗爭的一部分，因而文藝大眾化是一個深入群眾的問題”⑤許鳳才：《郁達(dá)夫與大眾文藝》，《齊魯學(xué)刊》1987年第1期。。魯迅從形式方面認(rèn)為作家應(yīng)該改變創(chuàng)作風(fēng)格，為大眾設(shè)想，“竭力來做淺顯易解的作品，使大家能懂，愛看”⑥許鳳才：《郁達(dá)夫與大眾文藝》，《齊魯學(xué)刊》1987年第1期。。王獨(dú)清則認(rèn)為，文藝大眾化應(yīng)從“促社會的自覺”出發(fā)，達(dá)到“必須要走向大眾里面去”⑦許鳳才：《郁達(dá)夫與大眾文藝》，《齊魯學(xué)刊》1987年第1期。的目的。因參與成員之后集體加入左聯(lián)，此次運(yùn)動也被認(rèn)定是左聯(lián)的第一次文藝大眾化運(yùn)動。

1931年冬，為貫徹“今后的文學(xué)必須以屬于大眾、為大眾所理解、所愛好”（列寧語）的文藝精神，左聯(lián)推行了第二次文藝大眾化運(yùn)動，在綱領(lǐng)中明確提出，中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的“首要的第一重大的問題，就是文學(xué)的大眾化”。鑒于“文學(xué)與群眾仍然隔著萬里長城”（瞿秋白《學(xué)閥萬歲》）的現(xiàn)象比比皆是，參與人員瞿秋白、魯迅、周揚(yáng)、鄭伯奇、田漢、陳望道等在“如何創(chuàng)作出更好的大眾化作品”的主題下，對大眾文藝的內(nèi)容、語言、形式、創(chuàng)作方法以及當(dāng)時的具體任務(wù)等進(jìn)行了探討，在文藝大眾化的根源、大眾的范圍界定、大眾化的推廣途徑、創(chuàng)作的主體歸屬等內(nèi)容上做出了很多理論建樹。1934年，主力人員又開展了“反對文言，普及大眾語”的第三次文藝大眾化運(yùn)動。與前兩次相比，這次的實(shí)踐性最強(qiáng)，不但有理論倡導(dǎo)，而且陶行知、胡愈之、葉籟士等留學(xué)生出身的社會知名人士親身力行，在教育領(lǐng)域進(jìn)行了大范圍的推廣，為掃除文盲、普及民眾教育奠定了基礎(chǔ)。除了這些活動，左聯(lián)還專門設(shè)立了文藝大眾化研究會，對詩歌、戲劇、小說等領(lǐng)域進(jìn)行了更新，在社會上引起了良好的反響。

文藝大眾化的影響是多方面的。馮雪峰曾評價這次運(yùn)動是“大眾看得懂、聽得懂，愿意接受、愿意理解”的文藝，認(rèn)為它拉近了文學(xué)與大眾之間的距離，“使大眾整個地獲得他們自己的文學(xué)”，“正確認(rèn)識到中國的民族歷史及其真實(shí)的出路”①李永東：《左翼作家對文藝大眾化問題的討論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）2008年第8期。。茅盾也熱情贊美它的意義：“將來的真正壯健美麗的文藝，不用說，是大眾的；作者不復(fù)是大眾的代言人，也不是作者創(chuàng)造了大眾，而且大眾供給了內(nèi)容、情緒，乃至技術(shù)?！雹诿┒埽骸段乃嚧蟊娀挠懻摷捌渌?，《茅盾回憶錄》（十五），《新文學(xué)史料》1982年第2期。文藝大眾化對參與活動的留學(xué)生影響更大。在此之前，他們雖有救國救民的良好愿望，行動卻不接地氣，行動結(jié)果常常事與愿違。通過循序漸進(jìn)地理論探討和實(shí)踐深入后，留學(xué)生逐步擺脫了空談的做法，開始深入民間，真實(shí)接觸勞苦大眾，對社會現(xiàn)實(shí)有了更深的理解?，F(xiàn)實(shí)主義的一些基本原則如文藝創(chuàng)造的過程就是生活實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的過程；藝術(shù)家的實(shí)踐要求、戰(zhàn)斗精神、革命意志和藝術(shù)創(chuàng)造欲望都由現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐所引起，并互相統(tǒng)一融合；藝術(shù)創(chuàng)造并非被動地反映生活，而是一種主觀與客觀交互作用的辯證過程等觀點(diǎn)，也不再是高屋建瓴的理論，而是被廣泛切實(shí)地應(yīng)用到實(shí)際斗爭中。

文藝大眾化的后續(xù)影響也不可忽視。馬克思曾經(jīng)提到，關(guān)于藝術(shù)，“它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的”③武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第43頁。。1930年代即是這樣的情形，在留學(xué)生及其他左翼文人的共同努力下，當(dāng)時的中國沒有任何一種文藝?yán)碚摽梢酝R克思主義文藝?yán)碚撓嗫购?。國民政府盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面全權(quán)獨(dú)攬，占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，但在思想文化領(lǐng)域，自始至終沒有取得較大的影響力及號召力。反觀左翼文學(xué)，生存環(huán)境惡劣，文化圍剿層出不窮，卻一直蓬勃發(fā)展，開花結(jié)果，把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響輻射到最大范圍內(nèi)。

2．馬恩關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的概念首次得到明確定義

1933年，根據(jù)蘇聯(lián)《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志上登載的恩格斯的部分手稿，受到瞿秋白、周揚(yáng)、胡風(fēng)等人的密切關(guān)注。其中，《恩格斯論巴爾扎克》和《恩格斯論易卜生的信》以及《社會主義的早期同路人——女作家哈克奈斯》三封書信是首次發(fā)現(xiàn)，對蘇聯(lián)文學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，對中國文學(xué)界來說，帶來的震動更大。之前，留學(xué)生在翻譯傳播的過程中，基本偏重于俄蘇的現(xiàn)實(shí)主義，致使在使用過程中常有解讀偏誤的問題。當(dāng)首次得以窺見馬恩現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的真面目時，他們開始思索過去教條化的傾向，嘗試從原文中解讀出現(xiàn)實(shí)主義的真正內(nèi)涵。

根據(jù)以前傳播的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義在馬恩的眼中包含了以下幾個方面的含義：如卓越的藝術(shù)作品必須要表現(xiàn)出時代的風(fēng)貌及精神內(nèi)涵，作品是社會生活的真實(shí)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)主義在感情方面傾向于自然流露，按照人物原來的個性刻畫形象。如果說這種觀點(diǎn)早已在翻譯過來的馬恩作品中得到表述，那么，在新發(fā)現(xiàn)的致瑪·哈克奈斯的信中，恩格斯則進(jìn)一步闡述了對現(xiàn)實(shí)主義的理解，如評價巴爾扎克：“我認(rèn)為他是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師，他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)那里學(xué)到的全部東西還要多?！雹芪錆h大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第81、83頁。恩格斯在這封信中還提出了作品傾向性的要求：“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它拎出來，作家不必要把它所描寫的社會沖突的歷史的解決辦法硬塞給讀者?！薄鞍蜖栐诉`反了自己的階級同情和政治偏見”，“造就了現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”①武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第81、83頁。。除此之外，恩格斯還提出了現(xiàn)實(shí)主義的基本原理：“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”②武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第81、83頁。細(xì)節(jié)的真實(shí)是為文藝的典型化服務(wù)，典型環(huán)境則取決于歷史發(fā)展的方向和時代的本質(zhì)，在典型環(huán)境中塑造典型形象，才能真正達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這些相關(guān)的原稿轉(zhuǎn)譯到中國后，接受者和傳播者都為此吸引，并展開了一場大討論。

在這場大討論中，周揚(yáng)和胡風(fēng)的影響最大。致哈克奈斯的書信被翻譯到中國后，兩人針對恩格斯提出的“典型”觀點(diǎn)展開過論辯。1935 年5月，胡風(fēng)在《什么是“典型”和“類型”》認(rèn)為阿Q的形象是所屬社會群體里面的一個普遍現(xiàn)象，但阿Q的愚昧、落后、自私、無知、偏狹、自欺欺人等特點(diǎn)卻是獨(dú)有現(xiàn)象，以此解釋文學(xué)的普遍性和特殊性的關(guān)系，并提出重視典型的普遍性。1936年，周揚(yáng)在《現(xiàn)實(shí)主義試論》中認(rèn)為“典型的創(chuàng)造是由某一社會群里面抽出最具性格的特征、習(xí)慣、趣味、欲望、行動、言語等，將這些抽出來的東西體現(xiàn)在一個人物身上，同時，使這個人物并不喪失自己獨(dú)有的性格”③周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》（一），北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第140頁。，提出重視典型的特殊性。隨后，胡風(fēng)的《現(xiàn)實(shí)主義底“修正”》、《典型論底混亂》和周揚(yáng)的《典型與個性》文章陸續(xù)發(fā)表。在這些文章中，胡風(fēng)從個人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀，而周揚(yáng)則從群體意識上重視客觀，雙方都堅持認(rèn)定自己的看法，反駁對方的觀點(diǎn)。因?yàn)樗枷氩町惣白舐?lián)內(nèi)部的派別斗爭，這場不同文學(xué)見解之爭逐漸擴(kuò)大，成為后人關(guān)注的焦點(diǎn)。但實(shí)際上，面對國內(nèi)日益緊張的政治局勢，胡風(fēng)、周揚(yáng)在論述中都注意從時代、環(huán)境、社會關(guān)系的影響上把握與描寫人物個性的形成與發(fā)展，描寫典型環(huán)境中的典型性格。他們發(fā)表爭論文章一方面是出于自身的政治立場考慮，希望同時代的文學(xué)作品能承擔(dān)起社會責(zé)任，另一方面也體現(xiàn)了知識分子的良知與自覺。而由此引發(fā)的影響，在于從根本上觸動了對文學(xué)的重新定義，而不是如后世某些學(xué)者認(rèn)為的二人一定要“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，整出一套標(biāo)準(zhǔn)化的模板供人膜拜。他們在特定時期的論爭雖然不是很成熟，但在當(dāng)時的年代卻具有進(jìn)步性，解決了困擾眾多青年作家“世界觀決定創(chuàng)作”的不成熟理論，為他們提供了切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。

恩格斯對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的認(rèn)定，在給敏·考茨基的信里說得很明白：在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，每個人都應(yīng)該是“典型，但同時又是一定的單個人”④。周揚(yáng)和胡風(fēng)的理論也一直局限在這個范圍內(nèi)。1937年，典型論之爭由于抗戰(zhàn)的爆發(fā)而中止，但胡風(fēng)和周揚(yáng)在爭辯中提出的“典型的普遍性與特殊性，典型環(huán)境中的典型人物”等現(xiàn)實(shí)主義的根本法則，影響了同時代作家，促使他們對文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討。之后，一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品脫穎而出，成為眾多文學(xué)愛好者的精神之糧。

3．文學(xué)的實(shí)用屬性加強(qiáng)

左翼文學(xué)時期，面對內(nèi)憂外患的政治局面，國人長久以來期望的政治統(tǒng)一和穩(wěn)定的夢想再次破滅，這讓占據(jù)主流地位的知識分子心態(tài)發(fā)生了根本變化。反映到文學(xué)上，即“五四”所開創(chuàng)的思想自由氛圍逐步消失，自認(rèn)為兩種文明代言人的留學(xué)生不再熱衷于介紹國外流行的文藝思潮，而集中篩選對救國救民有幫助的實(shí)用思想。需要說明的是，與五四的自由身份不同，這個時期的留學(xué)生大多有了明確的黨派歸屬，其中部分人選擇了馬克思主義，愿意為此而奮斗終生?！艾F(xiàn)代政治必須有主義做基礎(chǔ)，主義是現(xiàn)代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經(jīng)是精神方面的事，從物質(zhì)界、事務(wù)界伸進(jìn)精神界了?！雹菀?yàn)樾叛雠c政治的密切關(guān)系，留學(xué)生的文學(xué)活動自覺地成為政治活動的一部分。他們希望確立一種放之四海皆真理的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，并有意識地指點(diǎn)自己的文學(xué)活動。為此，他們以馬恩學(xué)說的社會革命論和唯物辯證法為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)作品里面表現(xiàn)出復(fù)雜的社會矛盾和尖銳的階級斗爭，為黨派的政治理想服務(wù)。這種情感上追求文學(xué)政治驅(qū)動力的做法體現(xiàn)了他們對馬恩文論實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的期待，也促使他們有意地追求文學(xué)的工具性。但這種做法引發(fā)了中間派別的馬克思主義者的不滿，并引發(fā)了一場文學(xué)是否能成為政治工具的大討論。

1931年，為反對左翼文人將馬恩現(xiàn)實(shí)主義的功能推崇到功利的地步，如“現(xiàn)實(shí)主義的小說，可以無須在承擔(dān)任何責(zé)任的前提下鼓吹令人神往的革命前途”①［澳］理查德·哈蘭德：《從柏拉圖到巴特：西方文藝思想史》，韓晗譯，北京：中央編譯出版社，2014年，第155頁。等現(xiàn)象，自由派人士、留日歸來的胡秋原在《文化批判》發(fā)表了《阿狗文藝記》，聲稱將“藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機(jī)，那是藝術(shù)的叛徒”，反對左翼文人將文學(xué)當(dāng)作政治斗爭的工具，宣揚(yáng)藝術(shù)至上。隨后，他又發(fā)表了《勿侵略文藝》，提出“藝術(shù)不是宣傳，讓政治主張破壞藝術(shù)是使人煩厭的”，重申了之前的觀點(diǎn)。他的理論得到以“第三種人”自稱的自由派知識分子蘇汶的贊同，蘇汶反對文學(xué)上的干涉主義，主張給作家創(chuàng)作自由，聲稱：“創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)不只是正確，更應(yīng)該考慮真實(shí)，如果文學(xué)所表現(xiàn)的生活是真實(shí)的，那么，就必然地可以從現(xiàn)實(shí)生活的錯誤和矛盾中引出生活必須另行創(chuàng)造的結(jié)論?！雹谝登f：《胡秋原與蘇汶在1932》，《廣州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第3期。從事后來看，胡蘇二人反對文學(xué)的工具屬性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予文學(xué)絕對的自由，有其進(jìn)步的歷史意義，但對當(dāng)時努力傳播馬恩現(xiàn)實(shí)主義的留學(xué)生來說，他們對這種只談藝術(shù)、不談?wù)蔚淖龇ǚ浅７锤?。此時的中國，血與火的斗爭已遍及大地，社會不公與黑暗現(xiàn)象處處存在。面對如此嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，留學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家不能只談風(fēng)花雪月，躲進(jìn)自己的閣樓中編造文學(xué)美夢，而是要直面社會黑暗，用手中的筆表現(xiàn)真實(shí)的社會，在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行生活的、社會的、思想的批評，為改造社會而努力。在瞿秋白的領(lǐng)導(dǎo)下，左翼文人對胡蘇的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，魯迅、馮雪峰、周揚(yáng)、胡風(fēng)等都發(fā)文反對。其中周揚(yáng)的《自由人文學(xué)理論檢討》、《到底是誰不要真理、不要文藝？》兩篇文章，因言辭犀利、觀點(diǎn)鮮明，給人以強(qiáng)烈的震懾力。在群體力量的圍攻下，胡蘇二人停止論戰(zhàn)，文藝與政治的論戰(zhàn)也告一段落。

?？拢∕ichel Foucault）曾說：“真理和知識的出現(xiàn)，是權(quán)力的結(jié)果，而不是認(rèn)知的產(chǎn)物?！雹塾么嗽拋砻枋鲎笠砦膶W(xué)時期的斗爭頗為恰當(dāng)。對左翼文人中的留學(xué)生來說，文學(xué)與政治的密切關(guān)系是馬恩現(xiàn)實(shí)主義在傳播中無法逃避的一個話題。文學(xué)為政府服務(wù)，不但是群體利益的實(shí)現(xiàn)，也滿足了他們賦予文學(xué)解決社會問題的諸多期待。盡管他們視文學(xué)為政治服務(wù)的工具態(tài)度讓很多人側(cè)目，從長遠(yuǎn)看也影響了對文學(xué)本質(zhì)的真正探討，但在當(dāng)時的時代背景下，這是無奈的選擇，也是必經(jīng)的階段。自五四啟蒙與救亡運(yùn)動開展之后，文學(xué)與政治的關(guān)系一直是困擾現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一個難點(diǎn)。由于特殊的時代性質(zhì)，整個20世紀(jì)前期，中國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一直是“政治壓倒一切、掩蓋一切，沖淡一切，文學(xué)始終圍繞著政治的中心環(huán)節(jié)而展開，文學(xué)的自身個性并未得到很好的實(shí)現(xiàn)”④。而馬恩現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)30年代順利登堂入室，入駐中國，“被心悅誠服的中國知識分子特別是大批青年知識分子所選中而力行”⑤，如果沒有這種與政治緊密結(jié)合的實(shí)用特色是不可能的。其實(shí)，傳播者也了解到這其中的不足，如前文提到周揚(yáng)曾經(jīng)對現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播表示過擔(dān)憂，認(rèn)為不適應(yīng)中國國情。胡風(fēng)則從現(xiàn)實(shí)主義的原則、實(shí)踐道路和發(fā)展過程提出了自己的修正意見：用主觀意志克服一切。但為了更好地發(fā)揮文學(xué)對政治的推動作用，他們不得不有意淡化或者刻意回避其他特色，將其實(shí)用性質(zhì)發(fā)展到極端。這是發(fā)展過程中的偏差和歧路，也是不可逃避的宿命。

4．階級性和黨性的相伴存在對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的多重性影響

馬恩活動的年代是無產(chǎn)階級運(yùn)動的高發(fā)期，現(xiàn)實(shí)主義的提出即是為了更好地指導(dǎo)無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動，因此，提倡文學(xué)的階級性和黨性并不突兀，但馬克思并沒有嚴(yán)格要求。畢竟，以世界之大、社會之豐富、人類思想之復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)主義完全有多種發(fā)展方式。馬克思自己也承認(rèn)：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?！雹傥錆h大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第43、95、95頁。但現(xiàn)實(shí)主義到了俄國之后，其發(fā)展卻得到了限制。十月革命勝利后，列寧對文學(xué)提出了階級性和黨性的要求。在《黨的組織和黨的文學(xué)》中，列寧雖然贊同馬克思“精神有多種存在形式”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文學(xué)事業(yè)最不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”②武漢大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第95頁。，但又提出：“文學(xué)事業(yè)必須無論如何一定成為同其他部分緊密聯(lián)系著的社會民主黨工作的一部分，報紙應(yīng)當(dāng)成為各個黨組織的機(jī)關(guān)報，文學(xué)家一定要參加黨的組織。出版社和書庫、書店和閱覽室、圖書館和各種書報販賣所，這一切都應(yīng)當(dāng)成為黨的機(jī)構(gòu)，都應(yīng)當(dāng)請示匯報?！雹畚錆h大學(xué)中文系：《文藝?yán)碚撝鬟x》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1972年，第95頁。列寧對文學(xué)提出的階級性和黨性要求經(jīng)過廣泛傳播后，也影響了俄國的馬克思主義者。曾在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的藏原惟人肯定：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，……擺脫資產(chǎn)階級的奴役，同真正先進(jìn)的、徹底革命的階級的運(yùn)動匯合起來?！雹埽廴眨莶卦┤耍骸兜叫聦憣?shí)主義之路》，林伯修譯，《太陽月刊》1928年8月。這些觀點(diǎn)被大規(guī)模傳播到中國后，左翼文人普遍接受了“黨派性和階級性”觀點(diǎn)，并將之實(shí)施到一切文學(xué)活動中。

“黨派性和階級性”的實(shí)施也可看作左翼文人的主動選擇。身為馬克思的信徒，身處危機(jī)四伏的斗爭環(huán)境，左翼文人們必須為共同目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來，增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力。因此，他們選擇階級理論作為共同目標(biāo)，并為之辯護(hù)。魯迅在《硬譯與文學(xué)的階級性》中說：“在階級社會中，文學(xué)家雖自以為‘自由’，自以為超了階級，而無意識底地，也終受本階級的階級意識所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級的文化罷了?！敝軗P(yáng)對此也作出解釋：“列寧對于文學(xué)的黨派性的規(guī)定，是對于文學(xué)的階級的性質(zhì)的馬克思、恩格斯的命題之更進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。”⑤支克堅：《胡風(fēng)與馮雪峰》，《甘肅社會科學(xué)》1996年第6期。馮雪峰則指出：“在階級社會里，幾乎一切事物都有階級性，更何說是文學(xué)。”⑥支克堅：《胡風(fēng)與馮雪峰》，《甘肅社會科學(xué)》1996年第6期?？梢哉f，歷史和現(xiàn)實(shí)的需求迫使左翼文人以階級論為創(chuàng)作的基本原則，來體現(xiàn)知識分子的責(zé)任感和使命感。他們高呼：“革命的作家不但一方面要暴露舊勢力的罪惡，攻擊舊社會的破產(chǎn)，并且要促進(jìn)新勢力的發(fā)展，視這種發(fā)展為自己的文學(xué)的生命?！雹咧Э藞裕骸逗L(fēng)與馮雪峰》，《甘肅社會科學(xué)》1996年第6期。但這種心態(tài)普及到文學(xué)活動中后，帶來的影響卻是多方面的，其中不可忽視的是負(fù)面影響。最初，留學(xué)生引進(jìn)日俄的“階級性和黨性”原則來指導(dǎo)文學(xué)作品，是希望能幫助作家在紛紜的社會現(xiàn)象中實(shí)地體驗(yàn)出革命意義、使文藝忠實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)生活和歷史斗爭，特別是集中了社會矛盾、能體現(xiàn)人民變革現(xiàn)實(shí)的歷史趨向和社會斗爭的內(nèi)容，不少文學(xué)家確實(shí)也做出了有益的實(shí)踐。但是，這種模式（階級性和黨性成為評判文學(xué)作品質(zhì)量高低的首要因素）被大規(guī)模推廣后，文學(xué)的個性和豐富性難免受到限制，文學(xué)的本質(zhì)難以體現(xiàn)，于是，文學(xué)開始脫離了客觀現(xiàn)實(shí)而變成抽象的、教條的主觀理念，無法表現(xiàn)復(fù)雜真實(shí)的社會內(nèi)容；藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)典型則被局限在一個小框架內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義本來應(yīng)該展示的生活本質(zhì)和歷史規(guī)律，在被強(qiáng)烈的功利性取代后，具有作家個人和地方獨(dú)特風(fēng)格的作品更難以出現(xiàn)，在一定程度上文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了簡單化和抽象化的傾向，文學(xué)的發(fā)展從而受到了限制。

綜上來看，左翼文學(xué)時期，留學(xué)生通過對馬恩現(xiàn)實(shí)主義的傳播，開創(chuàng)了新的文學(xué)理論范疇，孕育了中國化的馬克思主義文藝批評的雛形，并被同時代的藝術(shù)家所實(shí)踐、所推崇，產(chǎn)生了一些既表現(xiàn)作家個性、又真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀之作，為中國現(xiàn)代文學(xué)史增添了新的色彩，特別是推動了左翼文學(xué)革命運(yùn)動的發(fā)展。不僅于此，這種傳播還影響了中國文藝批評的未來走向，時至今日，這種現(xiàn)實(shí)主義的文藝批評范式，仍有蓬勃發(fā)展的生命力。但是，也必須指出，當(dāng)時對馬恩文論的傳播，由于過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級性和黨性，以致對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響，在一些階段淡化了文學(xué)的本質(zhì)，使文學(xué)成為政治的工具。特別是后來由于極左思潮的盛行，負(fù)面影響更加明顯，在文革期間則發(fā)展到登峰造極的地步。新時期以來，隨著改革開放的發(fā)展，中國的文藝?yán)碚摪倩R放，馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論傳播過程中的弊端也得到了修正，獲得了新的生命力。“只要生活在發(fā)展，文藝與生活的關(guān)系，將永遠(yuǎn)是一個真問題和新問題?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將隨著時代的變化而演進(jìn)，不斷開掘和拓展自己生存和發(fā)展的空間?！雹訇戀F山：《承接河弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》，《文藝報》2009年6月13日。馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論的光輝將繼續(xù)閃耀，而留學(xué)生傳播馬恩現(xiàn)實(shí)主義文論的功績，也將永遠(yuǎn)駐留在中外文化交流史上。

責(zé)任編輯：李宗剛

Overseas Chinese Students and the Transmission and Influence of the Realist Literary Theory of Marx and Engels：With the Active Period of the Left－wing Literature

Zhao Huixia
（School of Humanities，Xi’an Petroleum University，Xi’an Shaanxi，100732）

Abstract：During the period of the Left－wing literature，the realist literary theory of Marx and Engels was introduced into China，and was fuse with native realism of China into a whole so as to develop further．And this indicates the efforts made by the Left－wing literature for further exploration，change，and innovation．Of which the then overseas Chinese students bore the mission of the theory as its main transmitters．With the assistance of the Left－wing Writers Alliance，and combining their own unique experience of writing and aesthetic concept，they made multiple explorations of the essence of literature，and spread positively and actively this literary theory of Marx and Engels which was in an interactive relation with，and bore influences upon，the age and reality．What they have done not only bear impacts on the then literary activities，but on the development of the later literature as well．

Key words：literary theory of Marx and Engels；realism；overseas Chinese students；Left－wing Writers Alliance

基金項目：①本文為國家社科基金項目“留學(xué)生視角：20世紀(jì)初中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)的變革”（10BZM081）、國家社科基金重大項目“民國時期留學(xué)史料的整理與研究”（11＆ZD101）和陜西省社科基金項目“近代留學(xué)生群體與馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ズ陀绊懷芯俊保?014I42）的階段性成果。

作者簡介：趙惠霞（1960— ），女，陜西西安人，西安石油大學(xué)人文學(xué)院教授。

*收稿日期：2015－12－26

中圖分類號：I209．6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001－5973（2016）01－0062－13