淺談古裝劇中的中醫(yī)文化傳播

劉琬璐

（湖北大學(xué)，湖北　武漢　430062）

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淺談古裝劇中的中醫(yī)文化傳播

劉琬璐

（湖北大學(xué)，湖北武漢430062）

摘要：中醫(yī)是博大精深的中華傳統(tǒng)文化中華彩的一章，而古裝劇由于劇情的需要，大量涉及中醫(yī)、中醫(yī)情節(jié)，使得中醫(yī)文化融入古裝劇中。隨著現(xiàn)象級(jí)古裝劇的熱播，中醫(yī)文化也逐步滲透進(jìn)受眾的思想中，古裝劇中的醫(yī)者、中藥、醫(yī)理蘊(yùn)含著中醫(yī)文化，但是古裝劇中中醫(yī)文化傳播具有其特定的優(yōu)勢(shì)與誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：古裝??；中醫(yī)文化元素；傳播

一、背景

文化是一個(gè)民族的靈魂，是獨(dú)特于世界之林的標(biāo)記。中國(guó)的中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。中醫(yī)學(xué)是融合了人文、自然、生命的醫(yī)學(xué)科學(xué)，是科學(xué)文化和人文文化完美融合的知識(shí)體系，是世界上唯一傳承至今并依然活躍的古老醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)文化世代相傳，成為中國(guó)人生活方式的基本物質(zhì)范疇，是中華民族特有的宇宙觀、自然觀、生命觀的基本組成部分。由于古裝劇的歷史設(shè)定，與中醫(yī)的發(fā)源盛行期重合，加之如今中西醫(yī)結(jié)合，受眾對(duì)中醫(yī)不甚了解，甚至部分受眾幾乎沒(méi)有接觸過(guò)中醫(yī)藥，使得古裝劇能利用中醫(yī)文化要素輔助劇情發(fā)展，從以前的古龍、金庸到現(xiàn)在由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編而來(lái)的古裝劇，無(wú)論是武打還是宮斗，每一部播出的古裝劇都少不了中醫(yī)、中藥的身影，尤其是隨著近幾年現(xiàn)象級(jí)古裝劇的熱播，不僅電視劇的情節(jié)受到關(guān)注，其中蘊(yùn)含的中醫(yī)文化的傳播也備受矚目。

二、古裝劇中的中醫(yī)文化元素分析

（一）古裝劇中的醫(yī)者形象

中醫(yī)在我國(guó)一直有濟(jì)世救人、普度一方的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)形象，但在古裝劇中，由于醫(yī)者具備掌握人生死的至關(guān)重要的職業(yè)技能，所以隨著劇情的需要和藝術(shù)的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出兩種截然不同的醫(yī)者形象。

一種是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、懸壺濟(jì)世的良醫(yī)。在南宋《小兒衛(wèi)生總微論方?醫(yī)工論》論述到“凡為醫(yī)道，必先正己，然后正物。正己者，謂明理而盡數(shù)也；正物者，謂能用藥以對(duì)病也。”為醫(yī)者必先做人，醫(yī)者不僅需要醫(yī)術(shù)高明，兼通醫(yī)理，還應(yīng)具備高尚的品德與醫(yī)德，這也是《女醫(yī)明妃傳》中所體現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)者形象。無(wú)論經(jīng)受多大的苦難，治病救人是女主角杭允賢的第一要?jiǎng)?wù)，無(wú)論是官宦還是平民，所有的病人在她眼中一視同仁。在她被皇帝封為司藥女官后，發(fā)現(xiàn)皇宮里的太監(jiān)宮女以及位分較低的嬪妃沒(méi)有資格被太醫(yī)診治，全憑沒(méi)有根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)到御藥房拿藥，不僅義務(wù)為他們?cè)\治，還編撰了一本《太平藥膳方》勸諫皇帝免費(fèi)派發(fā)給百姓，這樣百姓不僅得到了實(shí)用的醫(yī)術(shù)指導(dǎo)而且還贊賞皇帝的仁德。當(dāng)杭允賢和皇帝被瓦剌人俘虜后，秉承醫(yī)者仁心，杭允賢摒棄世俗的怨仇，依舊救治瓦剌的傷者，并贏得了瓦剌人民的擁戴。這集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)者形象，家國(guó)天下為一體，正己正身而正名。

另一種是唯利是圖、奸佞不堪的庸醫(yī)。這里的庸醫(yī)并不是指醫(yī)術(shù)水平的高低，而是心懷不軌的醫(yī)者。尤其是在宮斗劇中，醫(yī)術(shù)可以成就一名醫(yī)者，也可以毀掉一名醫(yī)者，這不僅考驗(yàn)技術(shù)的高低，還是他們醫(yī)德與靈魂的試練場(chǎng)，為了后宮或前朝的利益糾葛，需要一位能在無(wú)形中鏟除異己的角色，往往這一角色非醫(yī)者莫屬。在《羋月傳》中，羋月出生時(shí)，女醫(yī)摯受到脅迫，給懷孕的向氏下藥，雖未遂，但也是害人之舉?！杜t(yī)明妃傳》中，太醫(yī)程十三為了自己的利益不惜毒害杭允賢的爺爺，還配合皇太后毒害各種與她作對(duì)的宮人，罔顧他人性命，是一個(gè)為人唾棄的負(fù)面形象。

當(dāng)前，部分古裝劇對(duì)醫(yī)者的形象塑造還呈現(xiàn)一種兩極化的態(tài)勢(shì)：要么把醫(yī)者塑造成全心全意治病救人的白衣天使，純潔如白蓮花；要么將其塑造成只顧追求利益的衣冠禽獸，罔顧病人性命，隨意使用毒藥害人。這樣一來(lái)，古裝劇對(duì)醫(yī)者形象的塑造要么天使化，要么妖魔化，導(dǎo)致醫(yī)者形象銀幕上呈現(xiàn)臉譜化，仿佛人物都一樣，只是換了一張臉譜而已。醫(yī)者形象的臉譜化，既影響了醫(yī)生在受眾心目中的形象，也使得受眾識(shí)破情節(jié)，減弱了醫(yī)者形象的傳播效果。

（二）古裝劇中的中藥文化

中醫(yī)藥文化不只是高高在上的深?yuàn)W理論，而是可以深入尋常百姓家的妙手醫(yī)術(shù)。在古裝劇中，隨著劇情的發(fā)展，主要人物在遭受苦難的時(shí)候通常需要藥物的治療，而這些藥物通常都觸手可及、隨處可見(jiàn)，如在《羋月傳》中，羋月因故被禁足，魏美人發(fā)現(xiàn)羋月生病卻無(wú)人來(lái)治時(shí)，按照羋月的指示，在花園中挖土茯苓的根為其解毒。在《女醫(yī)明妃傳》中，用地上的雞矢白、地漿水和扁豆混在一起救治霍亂病人。雖然電視劇存在夸大的嫌疑，但是這些偏方都能起到一定作用，有合理的藥理成分。

在眾多古裝劇中出現(xiàn)過(guò)許多奇珍妙藥，《羋月傳》中出現(xiàn)的土茯苓、《女醫(yī)明妃傳》中出現(xiàn)的鐵皮石斛、《甄嬛傳》中出現(xiàn)的靈芝等都有一定依據(jù)。在唐代開(kāi)元年間道家經(jīng)典《道藏》中提到，“鐵皮石斛、天山雪蓮、千年人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲(chóng)夏草為九大仙草”。在《女醫(yī)明妃傳》中，杭允賢參考葛洪的《肘后備急方》救治了一個(gè)瘋狗病患者，而今屠呦呦也從《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”中獲取靈感，提取出治瘧疾的青蒿素，最終拿下諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，傳承千年的中醫(yī)功不可沒(méi)。

中藥文化也是一種哲學(xué)，不僅有真正的藥石理論，還有祝由學(xué)說(shuō)，充滿(mǎn)了思辨的魅力。尤其是《女醫(yī)明妃傳》中提及的“祝由術(shù)”，百度百科中解釋道：巫術(shù)在古代又被稱(chēng)為祝由之術(shù)，是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個(gè)官名。當(dāng)時(shí)能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人，他們都十分受人尊敬。祝由術(shù)是包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來(lái)治療疾病的一種方法。“?！闭咧湟玻坝伞闭卟〉脑梢?。人食天地之氣以生，內(nèi)傷于喜怒憂(yōu)思悲恐驚七情，外傷于風(fēng)寒暑濕燥火六淫所以生病。黃帝曰：“其無(wú)所遇邪氣，又無(wú)怵惕之所志，卒然而病者，其何致？”可見(jiàn)，古人早已認(rèn)知病因分為外因和內(nèi)因，也早已關(guān)注到心理健康問(wèn)題。由古及今，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有所助益。

（三）醫(yī)理對(duì)應(yīng)人理

中醫(yī)不僅是工具也是一種文化。在近期大熱的古裝劇中，凡是精通醫(yī)藥的正面形象的人物，都通過(guò)闡釋醫(yī)理透露出為人處世的道理。所謂，醫(yī)者理也，醫(yī)者意也。《瑯琊榜》中，靜妃是醫(yī)女出身，精通醫(yī)術(shù)，為人嫻靜溫婉、淡定雍容，置身于權(quán)利爭(zhēng)奪之外，是一位擁有大智慧的女性。她的住所名為“芷蘿院”，意為香草爬蔓，芷蘿院游離于榮華奢腴的宮院之外，未植富麗花樹(shù)，反而辟出一片小小藥圃，寧?kù)o雅致。屈原在《離騷》中經(jīng)常使用香草美人為喻，香草美人在古代就代表著君子高潔的品質(zhì)，這正符合靜妃的個(gè)人品德。靜妃長(zhǎng)期沉浸在中醫(yī)藥的文化氛圍中，性格沉靜，語(yǔ)言表達(dá)也透著個(gè)人修養(yǎng)，當(dāng)蕭景琰被皇帝責(zé)罰，靜妃聽(tīng)說(shuō)后不怒不急，反倒一笑說(shuō)：“安撫什么？小戶(hù)人家的孩子尚且免不了要挨兩三下巴掌，何況他是皇子？經(jīng)一事長(zhǎng)一智，于他也是進(jìn)益。要是真的心生抱怨，那就是臣妾教子無(wú)方了?！?/p>

張仲景說(shuō)學(xué)醫(yī)是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。在《女醫(yī)明妃傳》中，起初杭允賢學(xué)醫(yī)不僅是因?yàn)樽孕〕砷L(zhǎng)于醫(yī)藥世家，而且是為了能夠更好地照顧家人，而后憑借著不拘一格的醫(yī)術(shù)拯救了許多人。在她學(xué)醫(yī)的過(guò)程中，她身體力行的詮釋孝道：為了延續(xù)哥哥的為醫(yī)夢(mèng)想，為家族正名，雖身為女子，卻做著當(dāng)時(shí)只有男人能做的事情——學(xué)醫(yī)，并突破重重困難，成為一名醫(yī)藥女官，成為百姓口中的“活觀音”，而后為家族洗清冤屈，恢復(fù)祖姓。杭允賢作為家族獨(dú)女不僅身負(fù)家族重任，作為一名大夫，她用藥不拘一格，一度將地漿水等匪夷所思的東西作為藥物救人性命，她認(rèn)為只要是能治病的東西都可以稱(chēng)之為良藥，不單是名貴的藥材，凡是有用之物都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其獨(dú)特的功效。正如古人所說(shuō)藥無(wú)貴賤，愈病者良；法無(wú)淺深，合機(jī)者妙。做人也一樣，不應(yīng)當(dāng)眼高手低，看人也不應(yīng)該嫌貧愛(ài)富，每個(gè)人在社會(huì)中都有其獨(dú)特的作用。

三、古裝劇中醫(yī)文化傳播的利弊

（一）古裝劇傳播中醫(yī)文化的優(yōu)勢(shì)

古裝劇有利于中醫(yī)文化的傳播。隨著劇情的發(fā)展，中醫(yī)文化不斷滲透進(jìn)受眾的內(nèi)心，融入受眾的生活中，經(jīng)過(guò)受眾的選擇性記憶、理解、吸收成為日常生活的一部分。中醫(yī)的生命力恰恰在于其是歷久彌新的人文文化科學(xué)。充分發(fā)揮中醫(yī)藥的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，是時(shí)代的要求。例如，在《女醫(yī)明妃傳》《瑯琊榜》中出現(xiàn)的一些藥膳食譜，都具有保健養(yǎng)生功效，可以直接在日常生活中使用，不僅享受電視劇帶來(lái)的愉悅，也可以品嘗美味、強(qiáng)身健體。

電視劇中塑造的醫(yī)者形象，對(duì)現(xiàn)如今的醫(yī)患關(guān)系也有一定的借鑒意義，雖然在電視劇中，醫(yī)患關(guān)系較為簡(jiǎn)化，但是在醫(yī)生和患者發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，劇中的醫(yī)者會(huì)通過(guò)解說(shuō)、勸諫或使用“祝由術(shù)”之類(lèi)的方法安撫患者的情緒，并力圖形成“醫(yī)患一體”的大團(tuán)結(jié)景象，在當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張的問(wèn)題上也有借鑒意義。

歷史題材的電視劇傳播中醫(yī)文化，也是響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，早在2009年的時(shí)候，國(guó)家中醫(yī)藥管理局就頒布了《中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)藥文化建設(shè)指南》，提出中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，體現(xiàn)在以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念。可以用“仁、和、精、誠(chéng)”四個(gè)字來(lái)概括。隨著古裝劇等大眾文化的傳播，既可以傳播中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀，形成社會(huì)的主流價(jià)值觀，助益中醫(yī)文化的普及，改變受眾的不良認(rèn)知，也可以有效地復(fù)興和傳播中醫(yī)文化。隨著收視率的上升，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以傳播與發(fā)展：一方面可以突顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值能夠提升中國(guó)人的文化自信心，彌補(bǔ)西醫(yī)的缺陷，促進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展；另一方面，類(lèi)似《甄嬛傳》《瑯琊榜》等的眾多歷史題材的電視劇走出國(guó)門(mén)，進(jìn)行跨文化傳播，既可以展示博大精深的中醫(yī)文化，還可以重塑人類(lèi)道德體系，促進(jìn)人與人、國(guó)與國(guó)之間的和諧，更能促進(jìn)人與自然之間的和諧關(guān)系。

（二）古裝劇傳播中醫(yī)文化的誤區(qū)

古裝劇中傳播的中醫(yī)文化并不是中醫(yī)文化的全貌，也存在一定的誤區(qū)。中醫(yī)文化本身具有神秘化的特點(diǎn)，而古裝劇是大眾的、通俗的文化產(chǎn)物，從內(nèi)在來(lái)看，古裝劇無(wú)法成為中醫(yī)文化傳播的完美載體。具有自身特殊體系的中醫(yī)話語(yǔ)通過(guò)古裝劇表達(dá)出來(lái)，受眾理解的時(shí)候容易產(chǎn)生對(duì)中醫(yī)文化認(rèn)同的矛盾。另外，除了以中醫(yī)為題材的古裝劇在宣傳方面會(huì)部分涉及中醫(yī)文化，其他題材的古裝劇在中醫(yī)文化方面就明顯處于宣傳缺失狀態(tài)，信息不對(duì)稱(chēng)也極易導(dǎo)致受眾對(duì)中醫(yī)文化的錯(cuò)誤解讀，盲目跟從。

中醫(yī)文化發(fā)展至今，是一個(gè)不斷去其糟粕，取其精華的過(guò)程，但是在古裝劇中，中醫(yī)文化仍然擺脫不了封建迷信的外套，大量充斥著巫蠱神術(shù)，部分情節(jié)為了博取受眾眼球，甚至?xí)褂靡恍┖翢o(wú)根據(jù)的治療方法。從古裝劇本身的表現(xiàn)手法來(lái)看，古裝劇中對(duì)中醫(yī)藥的演繹大都使用藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，對(duì)觀眾造成錯(cuò)誤的認(rèn)知導(dǎo)向，使觀眾產(chǎn)生認(rèn)知偏差。盡管在許多古裝劇的片頭有類(lèi)似“純屬虛構(gòu)、請(qǐng)勿模仿”的提示，但是由于藝術(shù)表現(xiàn)的夸張手法，在劇中中醫(yī)藥具有神奇的療效，如出現(xiàn)有生死人、肉白骨功效的仙丹妙藥，一碗紅花湯能使人終生不育等十分夸張的故事情節(jié)，使受眾忘卻提示、沉迷其中。繼《甄嬛傳》后，《女醫(yī)明妃傳》的播出又掀起了一陣中醫(yī)熱的浪潮，許多受眾效仿影片中的各種秘方，對(duì)劇中的配方深信不疑，而后搜狐、鳳凰資訊等媒體紛紛為劇中的各種藥方進(jìn)行權(quán)威解讀，但是在這樣一個(gè)“傳播——質(zhì)疑——專(zhuān)家解讀——受眾接受”的過(guò)程中，受眾的認(rèn)知經(jīng)過(guò)理解、解構(gòu)、重構(gòu)反復(fù)幾個(gè)過(guò)程之后，中醫(yī)文化已經(jīng)在受眾心中打上了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，古裝劇對(duì)中醫(yī)文化的傳播效力也大為減弱。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0175-02

作者簡(jiǎn)介：劉琬璐，女，湖北襄陽(yáng)人，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級(jí)傳播學(xué)研究生，研究方向：媒介文化。